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星学大成
녹훈(祿勳): 십간(十干)에는 각각 "녹"성과 "훈"위가 있다. 천원록(天元祿)의 대응은 다음과 같다: 갑(甲)은 화(火), 을(乙)은 발(孛), 병(丙)은 목(木), 정(丁)은 금성(金星), 무(戊)는 토(土), 기(己)는 태음(太陰), 경(庚)은 수(水), 신(辛)은 기(炁), 임(壬)은 계도(計都), 계(癸)는 나후(羅睺)이다 [역주: 원문 "癸罗?"의 "?"는 "睺"로 보임]. 훈위(勳位)는 다음과 같다: 갑(甲)은 인(寅), 을(乙)은 묘(卯), 병무(丙戊)는 사(巳), 정기(丁己)는 오(午), 경(庚)은 신(申), 신(辛)은 유(酉), 임(壬)은 해(亥), 계(癸)는 자(子)에 해당한다. 무릇 관련 별들이 원묘(垣廟) 에 들어가면 숭귀(崇貴)한 것으로 여긴다.
옥당(玉堂): 즉 천을귀인(天乙貴人)으로, 주야 두 가지 체계로 나뉜다. 주간 귀인(晝貴人): 갑무경(甲戊庚)은 축(丑, 소), 을기(乙己)는 자(子, 쥐), 병정(丙丁)은 해(亥, 돼지), 임계(壬癸)는 사(巳, 뱀), 육신(六辛)은 오(午, 말)에 있다; 야간 귀인(夜貴人): 갑무경(甲戊庚)은 미(未, 양), 을기(乙己)는 신(申, 원숭이), 병정(丙丁)은 유(酉, 닭), 신(辛)은 인(寅, 호랑이), 임계(壬癸)는 묘(卯, 토끼)에 있다. 원주(原註)에 의하면 주야 귀인은 대략(臺曆)에 따라 추정한다고 한다; 통서(通書)에 실린 음양귀인(陰陽貴人)은 동지(冬至) 이후에는 양귀(陽貴)를 쓰고, 하지(夏至) 이후에는 음귀(陰貴)를 쓴다. 천을귀인이 명궁(命宮)에 들어가고 공망(空亡), 역마(驛馬) 를 범하지 않으면 복이 깊다; 여명(女命)은 귀인이 공망·역마를 띠는 것을 꺼리며, 오행(五行)도 생왕(生旺)이 지나친 것을 두려워하고, 오히려 휴수사절(休囚死絶) 을 좋아한다.
문성(文星): 갑(甲)은 라(羅, 나후)를 보고, 을(乙)은 계(計, 계도)를 보고, 병무(丙戊)는 금(金)을 보고, 정(丁)은 화(火)를 보고, 기(己)는 기(炁)를 보고, 경(庚)은 목(木)을 보고, 신(辛)은 토(土)를 보고, 임(壬)은 일(日, 태양)을 보고, 계(癸)는 월(月, 태음)을 보는 것이 문성이다. 문성은 두 상(象)이 서로 도와 文采를 이루는 것이니, 수(水)와 발(孛)은 실질이 없어 문(文)으로 취하지 않는다.
괴성(魁星): 갑(甲)은 태음(太陰), 을(乙)은 태양(太陽), 병(丙)은 라(羅), 정(丁)은 계(計), 무(戊)는 화(火), 기(己)는 금(金), 경(庚)은 수(水), 신(辛)은 발(孛), 임(壬)은 기(炁), 계(癸)는 수(水)를 괴(魁)로 삼는다. 괴성은 음양이 화합하여 서로 생(生)함으로써 이루어지니, 토(土)는 우둔하고 탁하여 취하지 않는다.
문창(文昌): 갑기(甲己)… 갑(甲)은 사(巳), 을(乙)은 오(午), 병무(丙戊)는 신(申), 정기(丁己)는 유(酉), 경(庚)은 해(亥), 신(辛)은 술(戌), 임(壬)은 인(寅), 계(癸)는 묘(卯)이다. 문창은 천간이 생(生)하는 오행에 해당하는 지지의 장간(藏干)이니, 자축진미(子丑辰未)는 취하지 않는데, 문창은 드러나기를 좋아하고 숨기를 좋아하지 않기 때문이다.
과명성(科名星): 갑을(甲乙)은 목(木), 병정(丙丁)은 화(火), 무기(戊己)는 토(土), 경신(庚辛)은 금(金), 임계(壬癸)는 수(水)에 배속된다. 과명성은 칠강궁(七强宮) 에서 순행(順行)하고 묘왕(廟旺)에 들어가야 명차(名次)가 높다; 만약 오약궁(五弱宮) 이나 유역단(留逆段) 에 있으면, 비록 과갑(科甲)에 합격해도 명차가 낮다.
과갑성(科甲星): 명궁(命宮)과 상대되는 궁의 주성(主星)이 과갑성이다. 예를 들어 명궁이 인마궁(人馬宮)에 있으면, 그 상대궁은 음양궁(陰陽宮)이고, 음양궁의 주성인 수성(水星)이 곧 과갑성이다. 칠강궁(七强宮)의 순단(順段)에서 입묘(入廟)하면 높은 장원을 주관하고, 오약궁(五弱宮)의 유역(留逆)에 있으면 과거 급제의 등수가 낮다.
관성(官星): 갑(甲)은 기(炁), 을(乙)은 수(水), 병(丙)은 라(羅), 정(丁)은 계(計), 무(戊)는 발(孛), 기(己)는 화(火), 경(庚)은 금(金), 신(辛)은 목(木), 임(壬)은 태음(太陰), 계(癸)는 토(土)를 관성으로 삼는다. 관성은 곧 십간관성(十干官星)의 록(祿)이니, 금당(琴堂)에서는 "대록(對祿)"이라 부른다.
인성(印星): 갑(甲)은 목(木), 을(乙)은 일(日), 병(丙)은 화(火), 정(丁)은 월(月), 무(戊)는 토(土), 기(己)는 라(羅), 경(庚)은 금(金), 신(辛)은 계(計), 임(壬)은 수(水), 계(癸)는 발(孛)이다. 인성은 오행이 동류(同類)로 서로 부합하는 것이니, 오직 기(炁)만 취하지 않는다.
최관성(催官星): 갑(甲)은 금(金), 을(乙)은 수(水), 병(丙)은 일(日), 정(丁)은 라(羅), 무(戊)는 목(木), 기(己)는 기(炁), 경(庚)은 발(孛), 신(辛)은 토(土), 임(壬)은 월(月), 계(癸)는 계(計)이다. 최관은 관직 이동과 승진을 주관하니, 록주(祿主)와 서로 재촉하고 극(克)하기 때문이다. 오직 화(火)만 취하지 않는데, 태양(太陽)이 있기 때문이다.
록신(祿神): 갑(甲)은 목발(木孛) 겸함, 을(乙)은 수(水), 병(丙)은 계(計), 정(丁)은 라(羅), 무(戊)는 토(土), 기(己)는 화(火), 경(庚)은 금(金), 신(辛)은 기(炁), 임(壬)은 일(日), 계(癸)는 월(月)이다. 록신은 정록(正祿)이니, 식록봉(食祿俸)을 주관한다.
희신(喜神): 갑(甲)은 라(羅), 을(乙)은 계(計), 병(丙)은 기(炁), 정(丁)은 수(水), 무(戊)는 월(月), 기(己)는 토(土), 경(庚)은 금(金), 신(辛)은 수(水), 임(壬)은 발(孛), 계(癸)는 화(火)이다. 희신은 월(月)을 따라 역으로 이어지니, 그 순서는 록(祿)과 반대이다.
천주(天廚): 즉 식신록(食神祿)이다. 갑인(甲人)은 사(巳), 을(乙)은 오(午), 병(丙)은 자(子), 정(丁)은 사(巳), 무(戊)는 오(午), 기(己)는 신(申), 경(庚)은 인(寅), 신(辛)은 오(午), 임(壬)은 유(酉), 계(癸)는 해(亥)이다 [역주: 원문 "丁戊己午己申储"는 오탈이 있는 듯하니, 지금은 통용 구결(口訣)에 따라 "정사(丁巳), 무오(戊午), 기신(己申)"으로 읽는다]. 천주가 명궁(命宮)에 들면 복을 주관하고, 복덕궁(福德宮), 천이궁(遷移宮)에 들면 그 다음이다. 남명(男命)은 재물이 많고 왕성하여 중년에 작위를 얻고; 여명(女命)은 봉호(封號)를 주관한다. 만약 천주성이 약궁(弱宮)에 함몰되면 수명을 손상시키고, 고강(高强)하면 자유자재하다.
천사(天嗣): 갑(甲)은 태음(太陰), 을(乙)은 수(水), 병(丙)은 기(炁), 정(丁)은 계(計), 무(戊)는 라(羅), 기(己)는 화(火), 경(庚)은 발(孛), 신(辛)은 목(木), 임(壬)은 금(金), 계(癸)는 토(土)를 천사로 삼는다. 록(祿)의 여기(餘氣)와 변요(變曜)가 화귀(化貴)함으로써 자식을 정한다.
세전(歲殿): 생년천간(生年天干)으로부터 십이궁(十二宮)에서 순서대로 세어 같은 위치의 궁에 이른다. 예를 들어 병진년(丙辰年) 생인(生人)은 진(辰)에서 갑(甲)을 시작하여 순서대로 세어 오(午)에서 병(丙)을 만나면 오(午)가 곧 세전이다. 세전은 신명주(身命主), 복록주(福祿主), 관성(官星), 과갑·과명(科甲科名)이 그 위에 있는 것을 좋아하니, "등전(登殿)"이라 하여 귀(貴)를 주관한다; 만약 전중(殿中)에 별이 없더라도 신명(身命), 일월(日月), 복록(福祿), 록마관괴(祿馬官魁)가 비치면 역시 귀하다. 만약 비성(飛星), 인살(囚煞)이 침범하면 "객요림조(客曜臨朝), 비성파전(飛星破殿)"이 되어 길하지 않다.
세가(歲駕): 생년지(生年支)가 있는 궁을 세가로 삼는다. 예를 들어 자년(子年) 생이면 자궁(子宫)이 세가이다. 신명주(身命主), 일월궁(日月宮), 복성록주(福星祿主)가 임(臨)하는 것을 좋아하니 부귀를 주관한다; 만약 비성이 가(駕)를 파하고 인살이 더해지면 재앙과 흉함이 있다.
지작(地爵): 연지(年支)로부터 추연(推衍)하여 나오니, 만나면 진작(進爵)과 제배(除拜)를 주관한다; 관성·복성·신명(官福身命)이 함께하는 것을 좋아하고, 고강(高强)함을 좋아하며, 함몰된 땅을 꺼린다. 원문의 오언결(五言訣)은 전사 과정에서 빠지거나 잘못된 부분이 있을 수 있는데, 그 대의는 다음과 같다: 자(子, 쥐)와 신(申, 원숭이)은 토(土)에 속하고, 해(亥, 돼지)와 미(未, 양)는 화(火)에 속하고, 오(午, 말)와 축(丑, 소)은 수(水)에 속하고, 묘(卯, 토끼)는 기(炁)에 속하고, 인(寅, 호랑이)은 고신(孤神)이고, 사(巳, 뱀)는 목(木)에 속하고, 유(酉, 닭)와 술(戌, 개)은 금(金)에 속하고, 진(辰, 용)은 발(孛)을 보면 작(爵)이 되니, 관직이 청렴함을 주관한다.
홍란천희(紅鸞天喜): 홍란은 자년(子年)부터 묘(卯)에서 시작하여 역순(逆數)하고, 천희는 자년부터 유(酉)에서 시작하여 역순한다. 혼인과 경사스러운 일을 주관하며, 둘은 서로 상대가 된다.
천덕월덕(天德月德): 천덕은 자년부터 유(酉)에서 시작하여 순행(順行)하고, 월덕은 자년부터 사(巳)에서 시작하여 순행한다. 천월이덕(天月二德)이 삼합(三合)이 되면, 명(命)에 앉으면 남녀 모두 대귀(大貴)하고, 또 압살성(壓煞星)이라고도 부른다.
해신(解神): 천해(天解)는 진궁(辰宮)에서 자년(子年)부터 시작하여 순서대로 돈다; 지해(地解)는 자축년(子丑年)은 미(未), 인묘년(寅卯年)은 신(申), 진사년(辰巳年)은 유(酉), 오미년(午未年)은 술(戌), 신유년(申酉年)은 해(亥), 술해년(戌亥年)은 오(午)에 있는데, 오직 육음궁(六陰宮)에만 머문다. 해신은 모든 흉(凶)을 풀고 모든 선(善)을 일으켜 흉을 길로 바꿀 수 있다.
사문(赦文): 명주성(命主星)의 부모성(父母星)이다. 예를 들어 토(土)가 명주(命主)로 사(巳)에 날아가 자리를 잃었는데, 화(火)가 명모(命母)로서 술(戌)에 있으면 술이 곧 사문이고, 화(火)가 날아와 서로 생(生)하는 것을 얻는다. 당부(唐符) 는 록(祿)의 앞에 여덟 번째 위치에 있고, 국인(國印) 은 록의 앞에 아홉 번째 위치에 있으며, 두 별이 신명(身命)을 지키고 비추면 기이(奇)하다.
복성귀인(福星貴人): 갑병(甲丙)은 인(寅)에 있고, 다시 자(子)를 만나면 더욱 고강하다; 무(戊)는 신(申), 기(己)는 미(未), 정(丁)은 해(亥), 을계(乙癸)는 축(丑), 경(庚)은 오(午), 신(辛)은 사(巳), 임(壬)은 진(辰)에 있다. 복성은 은총(恩寵)과 과명(科名)을 주관한다.
관성귀인(官星貴人): 갑(甲)은 유(酉), 을(乙)은 신(申), 병(丙)은 자(子), 정(丁)은 해(亥), 무(戊)는 묘(卯), 기(己)는 인(寅), 경(庚)은 오(午), 신(辛)은 사(巳), 임(壬)은 오(午), 계(癸)는 사(巳)에 있다. 관성귀인은 사도(仕途)와 공후(公侯)를 주관한다.
천덕귀인(天德貴人): 정월(正月)은 정(丁), 이월은 곤(坤, 신/申), 삼월은 임(壬), 사월은 신(辛), 오월은 건(乾, 해/亥), 유월은 갑(甲), 칠월은 계(癸), 팔월은 인(寅), 구월은 병(丙), 시월은 을(乙), 십일월은 손(巽, 사/巳), 십이월은 경(庚)이다. 임시일(臨時日)에 가장 좋으니, 과갑(科甲)과 경영의 순조를 주관한다.
월덕귀인(月德貴人): 인오술월(寅午戌月)은 병(丙), 신자진월(申子辰月)은 임(壬), 해묘미월(亥卯未月)은 갑(甲), 사유축월(巳酉丑月)은 경(庚)에 있다. 모든 일에 이로움을 주관하고, 형제처자(兄弟妻子)가 깨지거나 극(克)함이 없다.
월합(月合): 인오술월은 신(辛), 신자진월은 정(丁), 해묘미월은 기(己), 사유축월은 을(乙)에 있다. 월합은 잡됨이 없으면, 관귀(官貴)를 더하면 제명안탑(題名雁塔, 과거 급제)을 이룬다.
월공(月空): 인오술월은 임(壬), 신자진월은 병(丙), 해묘미월은 경(庚), 사유축월은 갑(甲)에 있다. 월공은 기이한 만남을 주관하니, 금린화룡(金鱗化龍)이라 하여, 천서(天書)가 구중(九重)에서 내려온다.
| 신살(神煞) | 갑(甲) | 을(乙) | 병(丙) | 정(丁) | 무(戊) | 기(己) | 경(庚) | 신(辛) | 임(壬) | 계(癸) | 작용 요점 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 녹훈지록(祿勳之祿) | 화(火) | 발(孛) | 목(木) | 금(金) | 토(土) | 태음(太陰) | 수(水) | 기(炁) | 계산(計都) | 나후(羅睺) | 천원록, 원묘(垣廟)에 들어가면 숭귀 |
| 문성(文星) | 라(羅) | 계(計) | 금(金) | 화(火) | 금(金) | 기(炁) | 목(木) | 토(土) | 일(日) | 월(月) | 오행이 서로 도와 문(文)을 이룸 |
| 괴성(魁星) | 태음(太陰) | 태양(太陽) | 라(羅) | 계(計) | 화(火) | 금(金) | 수(水) | 발(孛) | 기(炁) | 수(水) | 음양화합하여 괴(魁)를 이룸 |
| 관성(官星) | 기(炁) | 수(水) | 라(羅) | 계(計) | 발(孛) | 화(火) | 금(金) | 목(木) | 태음(太陰) | 토(土) | 십간관성지록, 공명을 주관 |
| 인성(印星) | 목(木) | 일(日) | 화(火) | 월(月) | 토(土) | 라(羅) | 금(金) | 계산(計都) | 수(水) | 발(孛) | 오행이 서로 부합하여 인(印)이 됨 |
| 최관성(催官星) | 금(金) | 수(水) | 일(日) | 라(羅) | 목(木) | 기(炁) | 발(孛) | 토(土) | 월(月) | 계(計) | 록주와 서로 재촉하여 승진함 |
| 록신(祿神) | 목발(木孛) | 수(水) | 계(計) | 라(羅) | 토(土) | 화(火) | 금(金) | 기(炁) | 일(日) | 월(月) | 정록(正祿), 식록봉을 주관 |
| 희신(喜神) | 라(羅) | 계(計) | 기(炁) | 수(水) | 월(月) | 토(土) | 금(金) | 수(水) | 발(孛) | 화(火) | 역록(逆祿), 월을 따라 역으로 이음 |
| 천사(天嗣) | 태음(太陰) | 수(水) | 기(炁) | 계(計) | 라(羅) | 화(火) | 발(孛) | 목(木) | 금(金) | 토(土) | 변요화귀, 자식을 주관 |
| 신살(神煞) | 갑(甲) | 을(乙) | 병(丙) | 정(丁) | 무(戊) | 기(己) | 경(庚) | 신(辛) | 임(壬) | 계(癸) | 취법 요점 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 훈위(勳位) | 인(寅) | 묘(卯) | 사(巳) | 오(午) | 사(巳) | 오(午) | 신(申) | 유(酉) | 해(亥) | 자(子) | 성(星)이 원묘에 들면 숭귀 |
| 문창(文昌) | 사(巳) | 오(午) | 신(申) | 유(酉) | 신(申) | 유(酉) | 해(亥) | 술(戌) | 인(寅) | 묘(卯) | 간(干)이 지지인원(地支人元)을 생(生)함. 나타나기를 좋아하고 숨기를 꺼림 |
| 천주(天廚) | 사(巳) | 오(午) | 자(子) | 사(巳) | 오(午) | 신(申) | 인(寅) | 오(午) | 유(酉) | 해(亥) | 식신록, 식록과 재물왕성을 주관 |
| 복성귀인(福星貴人) | 인(寅) | 축(丑) | 인(寅) | 해(亥) | 신(申) | 미(未) | 오(午) | 사(巳) | 진(辰) | 축(丑) | 복성문귀, 총광(寵光)을 주관 |
| 관성귀인(官星貴人) | 유(酉) | 신(申) | 자(子) | 해(亥) | 묘(卯) | 인(寅) | 오(午) | 사(巳) | 오(午) | 사(巳) | 관성지록, 사도를 주관 |
| 신살(神煞) | 인오술(寅午戌) | 신자진(申子辰) | 해묘미(亥卯未) | 사유축(巳酉丑) | 작용 |
|---|---|---|---|---|---|
| 월덕귀인(月德貴人) | 병(丙) | 임(壬) | 갑(甲) | 경(庚) | 모든 일에 이로움, 형제처자에게 극함이 없음 |
| 월합(月合) | 신(辛) | 정(丁) | 기(己) | 을(乙) | 명(命)에 잡됨이 없으면, 관귀를 더해 제명 |
| 월공(月空) | 임(壬) | 병(丙) | 경(庚) | 갑(甲) | 기이한 만남, 금린화룡 |
본장은 "십간—십일요—십이지지"를 기본 프레임워크로 하여 명국(命局)의 길신살요(吉神煞曜)를 체계화한다. 핵심 관념은 세 가지다:
이러한 "길살" 체계는 겉으로 보기에는 번잡하지만, 본질적으로는 일종의 중국 고대 성명학(星命學)의 분류 코드다. 현대인은 이렇게 이해할 수 있다:
본장을 학습하여 다음과 같은 현대적 상황에 활용할 수 있다:
| 현대적 상황 | 참고 신살 | 실행 제안 |
|---|---|---|
| 시험 준비, 자격증, 논문答辩 | 문창, 문성, 괴성, 과명, 과갑 | 문창, 과갑이 유력한 시간대에 집중적으로 돌입하되, 핵심은 체계적인 복습 |
| 취업, 이직, 승진 | 관성, 최관, 록신, 천주 | 관성·최관 시기를 포착해 적극적으로 기회를 모색하고, 충실한 이력서 준비 |
| 혼인 택일, 가족 계획 | 홍란, 천희, 천사 | 홍란·천희가 동요(動搖)하는 시기에 관계를 진전시키되, 현실적 소통을 병행 |
| 위기 처리, 리스크 관리 | 해신, 사문 | 어려움에 직면했을 때 이성적으로 평가하고, "해신"과 같은 완충 자원을 탐색 |
방법론적 성찰: 성명 추단(星命推斷)은 "가설—행동—재점검"의 논리를 따라야 한다. 길신 조합은 단지 기회의 창(窓)을 나타낼 뿐, 현실적 결정을 대체할 수 없고, 흉신 조합도 단지 위험 알림일 뿐, 공포에 빠져서는 안 된다.
"녹훈" "전가" 등의 개념 뒤에는 천인감응(天人感應) 과 상천법지(象天法地) 의 우주관이 자리한다. 옛사람들은 하늘의 태세(太歲) 존귀함과 성요(星曜)의 운행이 인간 명(命)의 귀천(貴賤)과 대응한다고 여겼다. 현대인은 이러한 대응을 전면적으로 받아들일 필요는 없지만, 그 안의 사유 방법을 추출할 수는 있다: