로딩 중...
전체 15장 중 6장
星学大成
세상 사람들이 명리를 추궁할 때, 대개十二지신(支神)(지지)만을 논할 뿐, 갑(甲)·경(庚)·병(丙)·임(壬)·을(乙)·신(辛)·정(丁)·계(癸) 및 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)과 같은건신(干神)(천간과 사유괘위)에 대해서는 전혀 언급하지 않는다. 나는 십이궁(十二宮) 가운데에서 건신이 자리한 곳이 바로**신장살몰(神藏煞没)의 땅, 즉천덕(天德)이 머무는 곳임을 발견하였다. 성반(星盤)에서 이 십간(十干)조차 알지 못한다면, 어찌 그 오묘함을 알 수 있겠는가? 음양가(陰陽家)의 말을 듣지 못했는가? 무릇 사람을 위해 집을 세우고 지붕을 올리며 흉을 피하고 길을 취할 때, "동쪽으로 나서 서쪽으로 짓는다"고 말하면서 "갑(甲)으로 나서 경(庚)으로 짓는다"고 하지 않고, "을(乙)로 나서 신(辛)으로 짓는다"고 말하지, 어찌 "묘(卯)로 나서 유(酉)로 짓는다"거나 "인(寅)으로 나서 신(申)으로 짓는다"고 말한 적이 있는가? 삼우방도(三隅方道)에 이르러서도 모두 이와 같다. 이는지신(支神)**이 신살(神煞)이 머무는 곳이고,**건신(干神)은천덕(天德)·월덕(月德)·월합(月合)·월공(月空)·세덕(歲德)**이 모이는 곳이기 때문에 능히 흉을 피하고 길로 나아갈 수 있는 것이다.
나는 성반 위에서 해자(亥子)의 경계 지점에 "임(壬)" 자 하나를 표시하고, 자축(子丑)의 경계 지점에 "계(癸)" 자 하나를 표시하였다. 십이궁 각각에 한 간(干)과 한 지(支)가 서로 대응하여 배열되어 있으며, 각 궁 안에서 도수(度數)의 넓고 좁음이 다르므로, 나도 그 넓고 좁음을 따라 구분하였다.
구체적인 구분은 다음과 같다:
| 궁위(宮位) | 도수(度數) | 건신분계(干神分界, 이십팔수(二十八宿)로 표시) |
|---|---|---|
| 자궁(子宫) | 31.5도 | 위수(危宿) 6도가 **임(壬)**의 절반, 여수(女宿)부터 8도까지가 **계(癸)**의 절반 |
| 축궁(丑宫) | 27도(太) | 우수(牛宿) 금도(金度) 시작 2도가 **계(癸)**의 절반, 두수(斗宿)부터 10도까지가 **간(艮)**의 절반 |
| 인궁(寅宫) | 28.5도 | 기수(箕宿) 6도가 **간(艮)**의 절반, 미수(尾宿)부터 9도까지가 **갑(甲)**의 절반 |
| 묘궁(卯宫) | 29.5도 | 심수(心宿) 초도(初度)가 **갑(甲)**의 절반, 저수(氐宿) 7도까지가 **을(乙)**의 절반 |
| 진궁(辰宫) | 30도(太) | 항수(亢宿) 3도가 **을(乙)**의 절반, 진수(軫宿)부터 16도까지가 **손(巽)**의 절반 |
| 사궁(巳宫) | 30도(전후 각 8도) | 진수(軫宿) 1도가 **손(巽)**의 절반, 익수(翼宿) 4도가 **병(丙)**의 절반 |
| 오궁(午宫) | 30도(전후 각 7.5도) | 장수(張宿) 1도가 **병(丙)**의 절반, 유수(柳宿) 11도가 **정(丁)**의 절반 |
| 미궁(未宫) | 27.5도 | 귀수(鬼宿) 1도가 **정(丁)**의 절반, 정수(井宿) 15도가 **곤(坤)**의 절반 |
| 신궁(申宫) | 28도 | 정수(井宿) 2도가 **곤(坤)**의 절반, 필수(畢宿) 13도가 **경(庚)**의 절반 |
| 유궁(酉宫) | 27.5도 | 필수(畢宿) 초도(初度)가 **경(庚)**의 절반, 위수(胃宿) 11도가 **신(辛)**의 절반 |
| 술궁(戌宫) | 32도(전후 각 8도) | 누수(婁宿) 7도가 **신(辛)**의 절반, 규수(奎宿) 9도가 **건(乾)**의 절반 |
| 해궁(亥宫) | 32.5도 | 벽수(壁宿) 2도가 **건(乾)**의 절반, 실수(室宿) 4도가 **임(壬)**의 절반 |
이러한 간지(干支)의 소속으로 명(命)을 관찰하건대, 무릇명궁(命宮)과명주(命主) 두 자리가 모두 건신(干神)의 자리에 임하면, 대부분 부귀한 사람이 된다. 다만 본명(本命)이 반드시세덕(歲德)·월덕(月德)·월공(月空)·월합(月合)·괘기(卦氣)·육합(六合) 등의 유용한 곳에 처해야 비로소 그렇다. 그 사람은 자질이 총명하고 영리하여, 어리석고 유약하지 않다. 무릇**삼태팔좌(三台八座)의 귀함, 주군장관(州郡長官), 부유한 대가(大傢), 백수기공(白手起家)하는 사람들은 왕왕 명(命)이 건신(干神)에 임한다. 이는 건신이양덕(陽德)의 강명(剛明)**을 지니고,**음유(陰柔)의 회악(晦惡)**을 완전히 제거하기 때문이다. 만약 지지신위(地支神位)에서 간혹 부귀한 사람이 있더라도, 반드시 성도(星度)가 십분 합격해야만 비로소 가능하다. 이로 말미암아 보건대, 건신이 귀함을 주관하는 경우가 가장 많으니, 밝게 살피지 않을 수 없다.
가결(歌訣)하여 이르되:
십이지신은 음덕(陰德)이 머무는 곳이요, 십이건신은 양덕(陽德)이 관장하는 곳이라. 지신(支神)만 논하고 건신(干神)을 논하지 않으면, 명(命)을 산출해도 절반에 그치리라.
이덕(二德) 월공(月空)과 월합(月合)은, 십이건신(十二干神)의 위치 가운데 머무네. 신명(身命)과 주요(主曜)가 모두 여기에 임하면, 귀하지 않으면 부장부(富丈夫)가 되리라.
월덕(月德)은 세덕(歲德)의 높음만 못하니, 음양이 등대(等對)함을 어떻게 할꼬. 병임경갑(丙壬庚甲)은 무(戊)보다 강하니, 명(命)을 논하고 성(星)을 관찰하며 자세히 헤아리라.
갑(甲)은 심미(心尾)에 더하고 병(丙)은 장(張)에 더하며, 필(畢)은 경(庚)을 얻고 위(危)는 북방에 임하네. 또한 무곤(戊坤)이 정목(井木)을 기르니, 명신(命身)이 여기에 임하면 가장 강하리라.
검봉대살(劍鋒大煞)은 본래 건신(干神)이니, 길흉이 그 가운데 또한 자세히 밝혀야 하리. 사중월(四仲月) 전의 금위(金位)의 독이, 진검(真劍)이라 이름하여 사람의 몸을 상하게 하네.
만약 죽지 않고 사람의 몸을 얻는다면, 열 명 중 아홉이 형(刑)을 당하리라. 각모피모(帶角披毛)의 진축류(眞畜類)는, 대부분 앉은 곳이 도참(刀砧) 위이기 때문이라.
을신정사계(乙辛丁巳癸)는 음간(陰干)이라, 양간(陽干)에 비하면 귀함이 어렵다네. 오히려 지신(支神)을 논하면 이것이 길하니, 그 가운데 분별하여 길흉을 보라.
계수(癸水)는 여우(女牛)에서 생하고 극하며, 을(乙)은 저항(氐亢)에 임하여 그 타는 곳을 극하네. 정(丁)은 유귀(柳鬼)에 거하여 극하고 생함이 반이요, 위토(胃土)는 신(辛)을 생하여 이미 사(巳)에서 건(乾)을 산출하네.
건곤간손(乾坤艮巽)은 사유(四維)가 높으니, 건사(乾巳) 신곤(辛坤) 무위(戊位)는 견고하네. 이 자리의 검봉(劍鋒)은 반은 길(吉)하고, 손연(巽淵) 간토(艮土)는 공로를 얻으리라.
세가(歲駕)는 일찍부터 길신(吉神)이라 일컬었으니, 전훈(殿勳) 적귀(籍貴)와 더불어 이름이 가지런하네. 건신(干神) 한 자리를 사람들이 많이 간과하니, 아는 자는 성옹(星翁)의 제일인(第一人)이라.
십간(十干)의 자리는 본래 순양(純陽)이라, 군자가 거하면 크게 길하고 창성하리라. 여자와 소인(小人)이 거하면 항(亢)함이 되니, 환과고독(鰥寡孤獨)의 상함이 될 수 있으리라.
괘기(卦氣)는 일찍부터 오직 간(干)만을 논했지만, 지신(支神)의 괘기(卦氣) 또한 반드시 보아야 하리라. 신명(身命)에 왕래하여 자세히 교호(交互)를 살피면, 공후(公侯)가 아니면 품관(品官)이 되리라.
해(年)에 지신(支神)을 값으면 흉살(凶煞)이 가장 흉하나, 존신(尊神) 세가(歲駕)는 홀로 방위에 임하네. 오직 곁의 건신(干神)은 흉(凶)이 사수(射)하지 못하니, 그렇지 않으면 녹마귀인(祿馬貴人)의 고을이라.
만약**미년(未年)생 사람이 명(命)이미(未)에 있다면, 곧세가(歲駕)가 임한 것이다. 만약 편방(偏傍)으로정(丁)·곤(坤)의 방위에 앉으면, 살해(煞害)가 없다. 소위 갑경병임을신정계(甲庚丙壬乙辛丁癸)·건곤간손(乾坤艮巽)이신장살몰(神藏煞沒)**이라고 하는 것이 바로 이 뜻이므로,**천덕(天德)**이라 일컫는 것이다.
또 가결하되:
세군(歲君)의 대위(對位) 또한 흉신(凶神)이라, 제좌(帝座)의 충간(衝干)을 일성(一星)이라 이르네. 사람의 명(命)이 일성(一星)의 정위(正位)를 마땅히 당하지 말라, 편간(偏干)에 있으면 그 형(刑)을 면할 수 있으리라.
태세(太歲)의 지간(支干)에 진합(眞合)이 있으니, 갑인(甲人)은 기(己)에 합하고 을인(乙人)은 경(庚)에 합하네. 만약 사람의 신명(身命)이 두 곳에 모두 임하면, 일찍 처첩(妻妾)의 재물을 얻어 금슬(琴瑟)이 울리리라.
오진유해(午辰酉亥)의 사년생(四年生)은, 또 지신(支神)에게 명신(命身)을 안치하네. 인사신(寅巳申)의 궁(宮)에 섞여 어긋나게 보이고, 더욱이 축술미(丑戌未)의 서로 방해함을 밝히리라.
육해(六害)의 해(年)에는 서로 환환(換換)함을 보니, 이 궁(宮)에 명(命)을 안치함도 또한 친척을 방해하네. 육친(六親)을 극하지 않고 신명(身命)을 극하면, 또한 중처(重妻)와 이자(異子)의 사람을 주관하리라.
사폐(四廢)의 건신(干神)은 사람들이 모두 미워하지만, 누가 알리오 신(神)이 왕(旺)하면 덕(德)의 빛남인 것을. 성반(星盤)의 위(位)에서는 이 폐(廢)를 꺼리지 않으니, 양신(陽神) 건위(干位)의 방향에 있음을 기뻐하네.
공망(空亡) 두 자리를 흉신(凶神)이라 일컫지만, 그 가운데 명(命)을 안치함도 또한 몸을 손상시키네. 마땅히 간방(干傍)으로 향하되 정위(正位)가 아닌 곳으로, 그 흉(凶)함은 지신(支神)을 두려워해야 하리라.
십간(十干)의 관성(官星)은 자세히 살펴야 하니, 대개 오음(五陰)으로 오양(五陽)에 배합하기 때문이라. 음인(陰人)은 합(合)을 보면 관귀(官貴)가 되고, 극아(克我) 아극(我克)은 쌍상(雙傷)이 있으리라.
이 장의 핵심은 성명학(星命學)에서 보편적으로 간과되어 온 하나의 차원—건신(干神)(천간 및 사유괘위)이 성반(星盤)에서 지니는 결정적 역할을 드러내는 데 있다.
이 고대 체계를 현대적 인식 틀에 놓고 보면, 다음과 같은 각도에서 이해할 수 있다:
| 개념 | 의미 |
|---|---|
| 신장살몰(神藏煞沒) | 천간이 자리한 곳에 길신(吉神)이 숨어 모이고 흉살(凶煞)이 숨어 사라지는 것을 이르며, 천덕(天德)이 임하는 곳으로 성반에서 가장 길한 방위를 의미 |
| 천덕(天德) | 건신이 머무는 곳으로, 천도(天道)의 덕화(德化)를 대표하는 지극한 길신(吉神) |
| 월덕(月德)·월합(月合)·월공(月空) | 월령(月令) 체계의 세 가지 길신(吉神)으로, 모두 건신과 관련되며 복음(福蔭)과 비호(庇護)를 주관 |
| 세덕(歲德) | 유년(流年) 체계에서 태세(太歲)에 상응하는 양덕(陽德)의 길신(吉神)으로, 건신 중에서 가장 지위가 높다고 여겨지며, 가결에 "월덕은 세덕의 높음만 못하다"고 함 |
| 세가(歲駕) | 태세(太歲)가 임한 궁위(宮位)로, 존신(尊神)이며 건신과 함께 길한 성질을 지니지만, 정위(正位)에서는 흉상(凶象)도 있음 |
| 괘기(卦氣) | 육십사괘(六十四卦)를 칠십이후(七十二候)·이십사절기(二十四節氣)에 배합하는 체계로, 성명(星命)에서 천지의 기(氣)의 왕쇠(旺衰)를 판단하는 데 사용 |
| 검봉살(劍鋒煞) | 건신 방위에 있는 한 가지 흉살(凶煞)로, 특히 사중월(子午卯酉월) 전의 금기(金氣)가 가장 독하여 "진검(眞劍)"이라 이름하며 사람의 몸을 상하게 할 수 있음 |
| 사폐(四廢) | 간지(干支) 체계에서 쇠폐(衰廢)한 상태를 이르지만, 건신 양위(陽位)에서는 도리어 흉(凶)을 길(吉)로 전환할 수 있음 |
| 육해(六害) | 지지(地支) 사이의 여섯 가지 상호 해침(害侵) 관계로, 축오(丑午)·인사(寅巳) 등이 있으며, 성반에서 명궁(命宮)에 있으면 육친(六親)을 해침 |
번역 완료. 원문의 형식과 구조를 유지했으며, 궁정(宮庭) 분할표, 노래 가결, 현대적 해석 등의 계층 구조를 모두 보존했습니다.