凡例

整体意译

《御定奇门宝鉴》凡例

奇门之学失传已久，各家自立门户，各持己见而敝帚自珍，使人无从辨别真伪。如今凡是一字一义存在两种或三种不同说法的，都一并保留，以供读者参考。

奇门诸家说法纷繁错杂，将道理最为纯正的列为首选，次一等的列在后面或作分注，不敢凭私心任意取舍，然而优劣高下也由此略见分明。

奇门用于军事，避忌之处极多。除了三胜地、五不击之外，又有太岁、月建都不可攻击。旺气所在方位，也应当回避。所谓“春不东伐，秋不西征”，说的正是这个道理。至于亭亭白奸、三门四户、天马方之类，必须依据岁月太阳的运行来推算，书中未能预先记载。

奇门最重视格局，比如龙回首、鸟跌穴属于吉格。但如果遇到庚作为直符，便形成格勃，而勃格又不可使用。龙走、雀投属凶格，但做主方却不受害。虎狂、蛇矫也属凶格，但做客方却不受害。其中都有灵活的诀窍，不可一概而论。

奇门选择最重视衰旺休囚。比如开门本属吉门，但其五行属性为金，如果落在土宫或金位，又正值季夏或三秋时节，这便是所谓“得时得地”，属于最吉之时。如果处于春夏季节，又临于木火之宫，则金气大衰，岂能算吉？八门皆如此理，三奇亦然。🌱

选择以奇门会合为上吉。若有门无奇，尚可使用；有奇无门，则当另择他时。然而如捕猎用伤门、逃亡用杜门、吊唁用死门之类，都应选择其得时得地之时，即为上吉。此时又不必专重奇门会合了。🔥

阴阳二宅的选择，粗糙的匠人只知奇门会合为吉，却不知阳宅须与宅主本人的生命（生辰八字）相配合，使门奇与命主之生旺相应；阴宅须与山头化命相配合，使门奇与化命之生旺相应。至于德禄贵马、三合六合等道理，也都应参考。

如果选择只使用奇门一法，那么其他各家都可以废弃了。然而仍需检点核对，必须配合斗首五行、太阳吉凶星煞，做到毫无避忌，又能合乎奇门，方为万全之吉。因此造宅迁葬之家，往往有查考十余年方才得到吉日的，这是因为想要求得纯吉无凶的日课，实在太难了。⛰️

奇门占法，要区分动静之用。静则只查直符、直使、时干，看其生克衰旺如何。动则专看方向。因为动者，是事物端倪先现之处。比如听闻南方之事，则占离位；听闻北方之事，则占坎位。凡是鸦鸣鹊噪，在东边鸣叫则看震位，西边鸣叫则看兑位。这都不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑，各占法皆依此例。

奇门占法，各家说法不一。比如占天时之法，有专看直符的，有专看格局的，有专看天蓬、天英作为水火二星的，有专看壬癸丙丁作为时雨所司的，有专看雨师风伯、雷公电母等神煞的。这些说法既不可全盘否定，其道理也不可偏废。临时会意，头绪纷繁，灵机所触之处，都难以预先决断，诸占皆仿此。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

本凡例揭示了奇门遁甲学术传承中的几个核心原则：

• 学术宽容与多元保存：面对失传后众说纷纭的局面，采取“并存备参”的态度，不轻率否定任何一说。这体现了古代学术整理中难得的开放精神与文献保存意识。
• 理正为宗，次第分明：虽不私心去取，但仍有“理之正者为首行”的评判标准，说明编者在包容中仍坚持学理上的价值判断，并非无原则的折中主义。⚖️
• 格局与衰旺并重：奇门之妙，不在死板的吉凶标签，而在“活诀”——格局吉凶因主客身份而转化，门奇吉凶因时令宫位而消长。这是奇门辩证思维的集中体现。
• 综合审择，方为万吉：承认单一术数的局限，主张将奇门与斗首五行、太阳星煞、命主生旺等多维度条件综合考察。这种“纯吉难求”的认知，恰恰反映了古人对命运择吉之复杂性的深刻理解。
• 动静分占，灵活应机：占法不在死守程式，而在于辨别“静”与“动”两种信息状态，静者审其根本，动者察其先兆。这是对“几”的哲学把握——动之微处，恰是信息最鲜活处。

现代解读 🌟

凡例中“并存两说三说”的做法，在当代学术语境中可以理解为一种文献校勘与版本整理的审慎态度。面对奇门古籍传承中的断代与分歧，编者的处理方式不是强行统一，而是保留差异性，让后人自行研判。这种“存疑不妄断”的精神，与现代文献学中的“校异同而不轻改”原则高度契合。

“格局吉凶因主客而变”的思想，在今天的管理决策与博弈分析中有着惊人的对应：同样一个局面（格局），对甲方是优势（龙回首），对乙方可能就是劣势（格勃）；一个看似不利的态势（龙走、雀投），对于防守方（主）反而无害。这与现代博弈论中的信息不对称与立场差异概念异曲同工——判断一个情境的价值，首先需要明确“你是谁”。🎯

“衰旺休囚”的观念，本质上是古人对时间与空间场域对事物影响力的系统观察。放在现代视角，可以类比为对“时机”与“环境适配度”的评估：同样一门技术（开门=金），在合适土壤和时令下才能发挥最大效用；在错误的季节和环境中硬推，则事倍功半。这对现代人的职业选择、项目启动时机，具有直接的启发性。

“动占方向”的方法论，本质上是一种信息方位分析法：当你捕捉到一个动态信号（如鸦鸣鹊噪），不要把它当作孤立事件，而要将其纳入空间方位的框架中解读。这与现代情报分析中的“信号—来源—方位”思维有相似之处——信息的价值不仅在其内容，更在其来源方向与发生时机。

对于“十余年方得吉日”的记载，现代人或许会认为过于迂腐。但从另一个角度看，这反映了古人对重大决策（造宅迁葬）的慎重态度：不轻易行动，宁可等待，也要确保所有条件尽可能完备。这种“审慎决策”的底层逻辑，恰恰是现代快节奏社会中逐渐丧失的品质。🐢

实用价值 ⚡

• 多元信息整合思维：凡例强调“不可全非，不可偏废”，这是对复杂问题进行多维度综合判断的典范。现代人在面对投资、择业、婚姻等重大决策时，同样需要整合多方面信息，而非依赖单一指标。可将此转化为“多源信息评估清单”，列出所有相关因素，分别赋予权重，再综合判断。
• 主客立场分析法：格局吉凶因主客而异，提醒我们在分析任何局势时，第一步是明确“我在局中处于什么位置”。应用于商业谈判、法律纠纷、职场竞争，可建立“主客视角转换表”：同一局面，站在我方与他方角度分别推演，往往能发现被忽略的风险与机会。
• 时机与环境匹配原则：“得时得地”的思维，可转化为现代项目管理中的“时机适配性评估”。一个方案本身再好（开门本吉），如果推出的时机不对、所处的环境不利（春夏临木火），也难以成功。操作上可引入“环境适配度评分”：方案实力、时机成熟度、环境支持度三个维度分别打分，综合决定是否行动。
• 动静信号区分法：占法分动静，启发我们在信息处理中区分“基础信息”（静）与“即时信号”（动）。静者看基本面（直符直使时干之生克衰旺），动者看触发方向（方位）。可转化为“日常决策信息框架”：先掌握基础数据，再关注即时变动的来源方向，避免只盯着单一信号做出过激反应。
• 审慎择机的心态：古人“十余年方得吉日”的执着固然不必照搬，但其“不求速成，但求无咎”的审慎态度值得借鉴。对于影响深远的重大决策，不妨设定“观察—验证—行动”的渐进流程，宁可慢一些，也要把关键风险排查清楚。

哲学思考 🤔

凡例中最深层的思想，在于对**“时—位—势”三维一体的认知**。“得时得地”所强调的，不是事物本身的绝对吉凶，而是事物与其环境在特定时空点上的匹配关系。吉凶不是内在于事物之中，而是存在于关系之中。这一观点与《易传》“苟非其人，道不虚行”的哲学一脉相承：道之显用，需要条件；条件不具备，再好的“道”也无法发挥作用。

“动者几之先见者也”一语，直接呼应《周易·系辞》“知几其神乎”的哲学命题。“几”是动而未形、有无之间的微妙状态。凡例将“动占”置于“静占”之前，实则是将对“几”的洞察置于对“势”的分析之上。这与西方现象学中对“边缘意识”和“前反思状态”的重视有着深刻的相通：最真实的信息，往往出现在事情尚未定型、刚刚显露端倪的那个瞬间，一旦形态固定（成为“势”），信息反而丧失了它的纯真性。

“不可全非，不可偏废”的治学态度，暗含一种认识论的谦逊：每一种说法之所以能流传，必有它解释得通某些现象的合理性内核。全盘否定或独尊一术，都是对世界复杂性的简化。这种观点与当代“复杂系统理论”中的“多元模型并行”思想不谋而合——对于高度复杂的系统，任何单一模型都只是局部有效，多模型并行才能覆盖更多可能性。

最后，“纯吉无凶者甚难”这一感慨，揭示了一个深刻的哲学命题：在有限世界中，绝对的善是罕见的，甚至可能是不存在的。所有选择都是在“凶中求吉”“多凶之中取相对少凶”的过程。这个认识本身就具有超越术数层面的智慧：人生中的重大决策，追求“最优”往往不切实际，追求“满意”和“可行”才是现实的智慧。🌓

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《烟波钓叟赋》：奇门经典歌赋，详述奇门诸格与占断要诀，与凡例中“格局”部分互为印证。
• 《奇门元灵经》：明清之际奇门著作，对衰旺休囚及门奇配合有进一步阐发。
• 《奇门旨归》：清代奇门著作，对选择法与占法的综合运用有系统整理。
• 《协纪辨方书》：清代官修择日经典，可与奇门选择法互相参照，理解“斗首五行”“太阳星煞”等概念。
• 《周易·系辞传》：其中“知几其神”“动静有常”等论述，为理解“动静分占”的哲学基础。
• 《太白阴经》：唐代兵书，其中涉及兵阴阳与奇门布局之法，为“三胜地五不击”的军事占候背景提供参考。

现代研究

• 현대 기문연구에서 ‘격국’의 정리와 재구성, 예를 들어 류광빈(刘广斌), 요학성(么学声) 등 학자들의 연구는 전통 격국 구결과 현대 사례 분석을 결합하여 그 점단 논리를 재현하고자 시도한다.
• 학계의 ‘술수 문헌의 다원적 텍스트관’ 연구는 고대 술수 서적에서 ‘이설 병존(并存异说)’의 편찬 전통에 주목하며, 이를 중국 고대 지식 체계에서 ‘실천 이성’과 ‘문헌 이성’이 상호 작용하는 중요한 표현으로 간주한다.
• 기문의 ‘쇠왕휴수(衰旺休囚)’와 현대 생태학의 ‘물후(物候)’ 및 ‘시공 적합’ 개념을 학제적으로 비교하는 연구는 술수에 내재된 환경 인식 지혜를 탐구한다.
• ‘택일 행위’에 대한 사회사 연구는 명청 이후 민간에서 ‘십여 년을 조사한 후에야 길일을 얻는’ 현상 뒤에 숨은 사회 심리와 문화 논리를 분석하여, 택길(择吉)이 단지 기술적 행위일 뿐만 아니라 문화적 의식이자 사회 관계 재생산 과정임을 밝힌다.