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御定奇门宝鉴
둔갑(遁甲)의 총수는 본래 이만 천육백 국이었으나, 삭감하여 천팔십 국만 남겼으며, 난대(兰台)에 비밀히 보관한 지 몇 년이 되었는지 알 수 없다. 강태공(姜太公)이 이를 칠십이 국으로 삭정하고, 장자방(张子房)이 다시 십팔 국으로 귀납하여 국을 만들었다. 음양二기(阴阳二气)가 도판(图盘)에 배열되고, 장중에 구성(九星)을 배치하여 구주대지(九州大地)에 대응한다.
🌐 구성(九星)이 구주(九州)에 대응함: 천봉성(天蓬星)은 형주(荆州)에, 천예성(天芮星)은 기주(冀州)에, 천충성(天冲星)은 청주(青州)에, 천보성(天辅星)은 서주(徐州)에, 천금성(天禽星)은 예주(豫州)에, 천심성(天心星)은 옹주(雍州)에, 천주성(天柱星)은 양주(梁州)에, 천임성(天任星)은 연주(兖州)에, 천영성(天英星)은 양주(扬州)에 해당하니, 이른바 구주분야(九州分野)이다.
하늘에는 구성(九星)이 구야(九野)에 분포하고, 위에는 팔문(八门)이 있어 항상 옮겨 다닌다. 팔문(八门)은 팔괘(八卦)에 대응한다: 개문(开门)은 건(乾)에, 휴문(休门)은 감(坎)에, 생문(生门)은 간(艮)에, 상문(伤门)은 진(震)에, 두문(杜门)은 손(巽)에, 경문(景门)은 리(离)에, 사문(死门)은 곤(坤)에, 경문(惊门)은 태(兑)에 속한다.
🌓 음양이둔(阴阳二遁)은 삼원(三元)으로 나뉘어 주류하며, 삼기(三奇)와 육의(六仪)를 순역(顺逆)으로 배열한다. 동지(冬至) 이후는 양둔(阳遁)으로, 삼기는 역포(逆布)하고 육의는 순포(顺布)한다; 하지(夏至) 이후는 음둔(阴遁)으로, 삼기는 순포하고 육의는 역포한다. 을병정(乙丙丁)이 삼기(三奇)이다; 육갑순수(六甲旬首)가 육의(六仪)이다——갑자(甲子)는 무(戊)를 통솔하고, 갑술(甲戌)은 기(己)를, 갑신(甲申)은 경(庚)을, 갑오(甲午)는 신(辛)을, 갑진(甲辰)은 임(壬)을, 갑인(甲寅)은 계(癸)를 통솔한다. 오일에 한 국을 쓰고, 일기(一气)는 십오일로, 상중하삼원(上中下三元)으로 나뉜다.
치부(值符)와 치사(值使)가 궁간(宫干) 위에 임하니, 방위에 의거하여 성쇠의 형세를 판단한다. 치부(值符)는 본순(本旬)의 갑(甲)에 해당하는 구성(九星)으로, 시간(时干)을 따라 옮겨 간다; 치사(值使)는 팔문(八门) 중 당직하는 문(门)이다. 먼저 육의(六仪)를 배열하고, 다음에 삼기(三奇)를 찾으니, 음양이둔(阴阳二遁)의 법으로 길흉(休咎)을 분별한다.
성지(盛地)는 마땅히 추지(所推)의 땅을 써야 한다——천을궁(天乙宫)의 위치는 더욱 의심할 것이 없다. 천을(天乙)은 곧 본시(本时) 순수(旬首)의 갑(甲)이다. 만약 천을(天乙), 치부(值符), 치사(值使), 구천(九天), 생문(生门)의 방향을 등지고 공격하면, 백전백승한다.
🔥 구천(九天)과 생문(生门)이 모두 길경(吉庆)이니, 강한 쪽을 따라서 약한 쪽을 치면 웅위를 떨칠 수 있다. 구천(九天) 위에서는 군대를 드날릴 수 있다; 생문(生门)을 등지고 사문(死门)을 치면 반드시 큰 승리를 거둔다. 치사(值使)와 구천(九天)은 모두 사용할 수 있는 힘이니, 공격하기에 마땅하지 않은 방향은 가볍게 움직이지 말라. 치부방(值符方), 치사방(值使方), 생문방(生门方), 천을방(天乙方)——천을(天乙)은 곧 본시(本时) 순두(旬头)의 갑방(甲方)으로, 이는 오행(五行)의 강한 방향이니 공격할 수 없고, 오직 등지면 크게 이긴다.
🌑 은복(藏伏)은 오직 구지(九地)에 머무르기에 마땅하니——구지(九地)의 방향은 은복하기에 가장 좋아, 형체와 그림자가 보이지 않으니, 곧 육계방(六癸方)이다. 육합(六合)의 방향은 노정(路途)이 평탄하여 도망가기에 가장 좋으니, 신령이 그윽히 가려 주어 도망가는 형체가 보이지 않는다.
☀️ 삼기(三奇)의 출방(出方)은 모든 일이 길하다——삼기(三奇)는 곧 을병정(乙丙丁)이다. 만약 개(开), 휴(休), 생(生)의 세 길문(吉门)에 부합하고, 그 방향을 등지지 않고 이 문(门)으로 나가면, 적과의 싸움에서 반드시 이기니, 지성(至诚)한 마음으로 하면 하늘이 스스로 돕는다. 예를 들어 양둔일국(阳遁一局) 갑자일(甲子日) 계유시(癸酉时)에, 천봉성(天蓬星) 치부(值符)가 육궁(六宫)에 더하고, 휴문(休门) 치사(值使)가 일궁(一宫)에 더하는데, 그 아래 휴문(休门)과 병기(丙奇)가 감(坎)에 임하고, 또 갑자순수(甲子旬首)이니, 이를 "삼기득사(三奇得使)"라 한다. 또 음둔구국(阴遁九局) 갑자일(甲子日) 계유시(癸酉时)에, 천영성(天英星) 치부(值符)가 사궁(四宫)에 더하고, 경문(景门) 치사(值使)가 구궁(九宫)에 더하면, 개문(开门) 아래와 을기(乙奇)가 육궁(六宫)에 임하고, 갑자(甲子)가 육(六)에 있으니, "득사(得使)"라 하므로 길하다.
생문(生门)이 병기(丙奇)와 합하여 정(丁)에 더하면 천둔(天遁) 화개(华盖)가 되어 일(日)의 정화(精华)에 속한다. 개문(开门)이 을기(乙奇)와 합하여 병(丙)에 더하면 지둔(地遁) 자미(紫微)가 되어 그 방향이 가장 영험하다. 휴문(休门)이 정기(丁奇)와 합하여 앞의 둘에 임하면 인둔(人遁) 태음(太阴)이 되어 형체를 은폐할 수 있다. 두갑(斗甲)의 삼기(三奇)가 육의(六仪) 가운데를 노니니, 옥녀문(玉女门)에서는 반드시 길성(吉星)을 만난다.
옥녀(玉女)의 문(门)을 알고자 하면, 육정(六丁)이 있는 곳을 알아야 한다. 예를 들어 양둔일국(阳遁一局)에서 지반(地盘)의 육정(六丁)이 칠태궁(七兑宫)에 있다——갑자순(甲子旬)에는 정묘(丁卯)가, 갑술순(甲戌旬)에는 정축(丁丑)이, 갑신순(甲申旬)에는 정해(丁亥)가, 갑오순(甲午旬)에는 정유(丁酉)가, 갑진순(甲辰旬)에는 정미(丁未)가, 갑인순(甲寅旬)에는 정사(丁巳)가 있다. 양둔구국(阳遁九局)은 지반(地盘)의 삼궁(三宫)에 있다. 이것이 옥녀수문(玉女守门)의 때이니, 음사(阴私)의 회합에 이롭고, 행병(行兵)하면 반드시 큰 승리를 거둔다.
옥녀(玉女)는 항상 건(干)의 사유(四维)에 거처한다: 자일(子日)은 경(庚)의 위치에서 순서대로 밀고, 축일(丑日)은 신(辛)의 위치에 있으며, 인일(寅日)은 건(干)의 위치에서 점차로 옮겨 간다. 둔갑(遁甲) 옥녀(玉女)의 때는 큰 응험이 있다.
천문(天门): 자축인(子丑寅) 삼일은 모두 병(丙) 위에서 돌고, 묘진사(卯辰巳) 삼일은 경방(庚方)으로 가며, 오미신(午未申) 삼일은 임(壬) 위에서 행하고, 유술해(酉戌亥) 삼일은 갑(甲) 위에 거하니, 행군(行军)은 마땅히 이 방향으로 해야 모두 은택(恩泽)을 입는다. 둔갑(遁甲)이 옥녀방(玉女方)으로 행군할 때, 이때 양(阳)이 맹갑(孟甲)과 합하면 안이 열리고 밖이 닫히며, 중갑(仲甲)과 합하면 반은 열리고 반은 닫히며, 계갑(季甲)과 합하면 밖이 크게 열리고 안이 반쯤 열린다. 양(阳)의 개(开)는 객(客)에게 이롭고, 음(阴)의 개(开)는 주(主)에게 이롭다; 합(阖)이면 고수할 수 있고, 개(开)면 주무(主武)를 드날릴 수 있다. 청룡상장(青龙上将)이 거처하는 육갑(六甲)으로, 각각 주객(主客)의 둔(遁)을 나눈다.
지호(地户): 자축일(子丑日)은 을(乙)에 있고, 인일(寅日)은 경(庚)에 있으며, 묘진일(卯辰日)은 정(丁)에 있고, 사일(巳日)은 임(壬)에 있으며, 오미일(午未日)은 신(辛)에 있고, 신일(申日)은 갑(甲)에 있으며, 유술일(酉戌日)은 계(癸)에 있고, 해일(亥日)은 병(丙)에 멈춘다. 행군(行军)하여 만약 이 가운데로 가면, 비밀한 모사(谋事)를 이룰 수 있다. 오직 도망과 음사(阴私)의 일, 및 음모비밀(阴谋秘密), 참영파채(砍营破寨)에 이로우니, 곧 육기(六己)의 땅이다.
시육을(时加六乙)은 천덕(天德)이라, 승패의 웅자(雌雄)를 정함이 바로 이 가운데 있다. 육을방(六乙方)은 또 봉성방(蓬星方)이라 부른다.
육병(六丙)의 천위(天威)는 불리함이 없으니, 적이 감히 앞으로 나아가 공격하지 못한다. 육병방(六丙方)은 또 명당방(明堂方)이라 부르니, 무리를 모아 진영을 설치할 수 있다. 만약 병시(丙时)를 만나면, 전쟁에 나아가기를 가볍게 해서는 안 된다——병(丙)은 화(火)이고, 병(兵)은 금(金)이니, 금(金)이 화(火)를 이길 수 없기 때문이다.
육정(六丁)은 잠형(潜形)이라 이름하여 옥녀(玉女)라 하니, 이때 전쟁하면 반드시 형통하다. 육정시(六丁时)는 출입(出入)이 마땅하고 공전(攻战)이 편리하며, 칼날이 임하여도 놀라지 않는다. 정(丁)은 성기(星奇)이고, 옥녀시(玉女时)이며, 삼기(三奇)의 신령함과 육정(六丁)의 음(阴)이므로, 육정(六丁) 아래에서는 잠복하기에 마땅하여 그 형체가 보이지 않는다.
육무(六戊)가 승룡(乘龙)하여 기(奇)와 합하면, 멀리 나가 군대를 드날려 적을 사로잡을 수 있다. 육무(六戊)는 천문(天门)이 되고, 또한 군문(军门)이라 이름한다. 삼기(三奇)의 문(门) 아래에 더하여 출군(出军)하면 백전백승한다. 또 말하길, 용을 타고 만리를 가면, 비록 강적이 있어도 그 예봉을 꺾는다. 이는 또 천무(天武)의 아래이니, 원행(远行) 출병(出兵)하면 크게 이긴다.
육기(六己)의 천당(天堂)은 은닉(隐匿)하기에 마땅하니, 적진을 염탐하고 야영지를 습격할 때 종적을 감출 수 있다. 육기(六己)는 지호(地户)라 이름하니, 은복(隐伏)하여 적진을 염탐하고 야영지를 습격하기에 마땅하다.
육경(六庚)의 때는 살기(杀气)가 가로놓여, 만약 공격하려 하면 화(祸)가 먼저 이른다. 이 자리(地位)에서는 오직 감옥을 편안히 하는 것만 마땅하고, 형벌을 집행하고 참수하는 가운데가 더욱 좋다. 육경(六庚)은 천옥방(天狱方)이니, 형벌을 행하기에 마땅하다. 경(经)에 말하길: "때가 육경(六庚)에 더하면, 나무를 안고 행진하니, 만약 나가는 자가 있으면 반드시 투쟁을 보게 되고, 모든 일이 불가하다."
육신(六辛)의 행군(行师)은 진(阵)을 잃는 일이 많으니, 가볍게 군대를 이끌지 말라. 삼가 이 길(道)로 발병(发兵)하지 말라, 나가는 자는 반드시 시체를 보게 될 것이다. 육신시(六辛时)는 천정(天庭)이라 이름하니, 저장하고, 군수품을 안정시키고, 죄를 판결하고 일을 처리하기에 마땅하고, 그 밖에는 쓸 데가 없으며, 출군(出军)하면 반드시 병사를 잃는다.
육임(六壬)의 땅은 흉구(凶咎)가 많으니, 만약 시행하는 일이 있으면 반드시 병사를 잃는다. 육임방(六壬方)은 천뢰(天牢)이니, 죄수를 가두고 북을 편안히 하기에는 마땅하나, 그 밖에는 쓸 데가 없으며, 만약 용병(用兵)하면 반드시 패배한다.
때가 육계(六癸)에 더하면 천망(天网)이라, 오직 도망에는 이롭고 정벌에는 불리하다. 육계(六癸)는 천장화개(天藏华盖)이니, 군대를 피하고 적을 피하며, 병사를 엎드리고 도망하기에 마땅하다.
청룡반수(青龙返首)——갑(甲)이 병(丙)에 더함: 양둔일국(阳遁一局) 병인시(丙寅时)에, 천봉성(天蓬星)이 팔궁(八宫)에 더하고, 상육갑(天上六甲)이 지육병(地下六丙)에 더하니, 모든 일이 대길하다.
병가갑(丙加甲)은 조질혈(鸟跌穴): 양둔일국(阳遁一局) 계유시(癸酉时)에, 천임성(天任星)이 일궁(一宫)에 더하고, 상육병(天上六丙)이 지갑자(地下甲子)에 더한 것이다. 더욱이 생문(生门)을 따라서 사문(死门)을 치면, 반드시 크게 이겨 공명을 세울 것이다.
때가 육갑(六甲)에 더함은 개합(开阖)을 말함: 육갑(六甲)은 비록 같지만 쓰임이 같지 않다. 양둔(阳遁)은 개(开)에 이롭고, 음둔(阴遁)은 합(阖)에 이롭다. 양성(阳星)이 개(开)할 때는 공전(攻战)이 길하고, 음성(阴星)이 폐합(闭阖)하면 하는 바가 모두 흉하다. 봉(蓬), 임(任), 충(冲), 보(辅), 금(禽)은 양수(阳宿)이다; 영(英), 예(芮), 주(柱), 심(心)은 음기(阴气)가 무겁다.
| 육갑(六甲) | 별명 | 합양성(合阳星) 이로움 | 합음성(合阴星) 이로움 |
|---|---|---|---|
| 갑인(甲寅), 갑신(甲申) | 맹갑(孟甲) | 문(门)이 가득하여 출입이 어렵고, 오직 은닉(隐匿)하여 예봉을 막지 말라 | 성지(城池)를 굳게 지키면, 모계(谋计)가 이루어지지 않고, 출입할 수 없다 |
| 갑자(甲子), 갑오(甲午) | 중갑(仲甲) | 양(阳)이 안에 있으니, 굳게 지키고 병사를 숨기면 주(主)가 스스로 웅장하다 | 개격(开格)이니, 굳게 지켜 스스로 이기기에 마땅하다 |
| 갑진(甲辰), 갑술(甲戌) | 계갑(季甲) | 양(阳)이 밖에 있으니, 군대를 드날려 큰 공을 세울 수 있다 | 주(主)에게 이로우니, 주(主)가 크게 패한다 |
천보성(天辅星)과 합하면 군대를 드날리는 것이 이로우니 먼저 일어날 수 있다; 천금성(天禽星)과 합하면 나중에 일어나 응할 수 있다; 천임성(天任星)과 합하면 성(城)을 부수는 것이 이롭다; 천봉(天蓬), 천주(天柱), 천예(天芮)와 합하면 성지(城池)를 굳게 지키고, 거병(举兵)하여 움직일 수 없다.
주작투강(朱雀投江)——정(丁)이 계(癸)를 향함: 상육정(天上六丁)이 지육계(地下六癸)에 더하니, 대흉(大凶)이다.
등사요교(螣蛇夭矫)——계(癸)가 정(丁)에 더함: 상육계(天上六癸)가 지육정(地下六丁)에 더하니, 대흉(大凶)이다. 이 때를 만나면 흉악함이 더욱 심하니, 기문(奇门)을 믿고 병법을 잘못 쓰지 말라.
육을가신(六乙加辛)은 용도주(龙逃走): 양둔사국(阳遁四局) 을미시(乙未时)에, 천주성(天柱星)이 삼궁(三宫)에 더하고, 상을기(上乙奇)가 지육신(地下六辛)을 태(兑)에 더하니, 이는 대흉(大凶)이다.
육신가을(六辛加乙)은 호창광(虎猖狂): 양둔이국(阳遁二局) 신사시(辛巳时)에, 상육신(天上六辛)이 지을기(地下乙奇)를 감일궁(坎一宫)에 더하니, 백호창광(白虎猖狂)이라 이름한다. 비록 기문(奇门)을 만나도 또한 쓰기 어려우니, 마땅히 멈추고 창황(仓忙)하지 말라.
복간격(伏干格): 육경(六庚)이 금일일간(今日日干)에 더하니, 복간격(伏干格)이라 이름하며, 주(主)에게 불리하다.
비간격(飞干格): 금일일간(今日日干)이 육경(六庚)에 더하니, 비간격(飞干格)이라 이름하며, 주(主)에게 이롭고 객(客)에게 불리하다.
복궁격(伏宫格): 상육경(天上六庚)이 지반치부(地盘值符)에 더하니, 주(主)에게 불리하고, 객(客)이 이기기에 마땅하다. 또 "태백격천을(太白格天乙)"이라 이름하며, 주장(主将)이 조정(今朝)에 반드시 길을 잃을 것이다. 상육경(天上六庚)은 태백(太白)이라 하여 병기(兵器)를 주관한다. 경(庚)이 금일치부천을(今日值符天乙)에 더하면, 주(主)는 곧 흩어질 것이다.
비궁격(飞宫格): 치부(值符)가 육경(六庚)에 더하니, 객(客)이 불리하니, 가볍게 모의하지 말라. 또 "천을격태백(天乙格太白)"이라 이름하며, 만약 군대를 진열하면 주장이 망할 것이다. 음둔구국(阴遁九局) 경오시(庚午时)에, 천영(天英)이 천을(天乙)이 되어 지육경(地下六庚)을 칠궁(七宫)에 임하니, 객(客)에게 불리하다. 먼저 공격하는 자가 패하고, 굳게 지키는 자가 이긴다.
천을임경(天乙临庚)은 야전(野战)에서 정병(精兵)을 패배시킨다: 천을(天乙)이 육경(六庚)에 더하거나, 경(庚)이 천을(天乙)에 더하는 것은, 귀인임병격(贵人临兵格)이니, 굳게 지키면 길하다.
태백(太白)이 다시 천을(天乙)의 자리에 임한다: 육경(六庚)이 천을(天乙)에 더하는 것은, 태백복림(太白复临)이다. 만약 천을(天乙)과 육경(六庚)이 동궁(同宫)하면, 싸우면 반드시 패한다.
태백입형(太白入荧)——경(庚)이 병(丙)에 더함: 양둔일국(阳遁一局) 병술시(丙戌时)에, 상육경(天上六庚)이 지육병(地下六丙)에 더한다. 주객(主客)이 모두 불리하다.
형입태백(荧入太白)——병(丙)이 경(庚)에 더함: 양둔일국(阳遁一局) 병인시(丙寅时)에, 병(丙)이 경(庚)에 더하면 길하지 않다. 적(贼)이 올 것을 점치면, 금(金)이 화(火)에 들어오면 적이 반드시 오고; 화(火)가 금향(金乡)에 들어가면 적이 반드시 물러난다.
형격(刑格)——경(庚)이 육기(六己)에 더함: 상육경(天上六庚)이 지상육기(地上六己)에 더하는 것은, 금능격(金能格)이다. 만약 이때를 쓰면, 수레가 부서지고 말이 죽으며, 사졸(士卒)이 모두 망한다.
천지대격(天地大格)——경(庚)이 계(癸)에 더함: 상육경(天上六庚)이 지육계(地下六癸)에 더한다. 경(庚)은 병(兵)의 여려(厉气)이고, 계(癸)는 만물(万物)의 형체를 감추니, 그러므로 쓸 수 없다.
패격(悖格): 병(丙)이 금일간(今日干)에 더함을 패(悖)라 한다. 병(丙)은 패(悖)이고, 경(庚)은 격(格)이다. 병(丙)은 위엄(威)인데, 일간(日干)에 더하면 순하지 않은 상(象)이 되니, 모두 패란(悖乱)의 도(道)이다. 연월일시간(年月日时干)에 더하면 모두 패란(悖乱)이 되니, 그러므로 쓸 수 없다.
오불우시(五不遇时): 시간(时干)이 금일(今日)의 간(干)을 극하고, 시지(时支)가 금일(今日)의 지(支)를 극하니, 손명시(损明时)라 이름하며, 모든 일에 쓰지 않는다. 예를 들어 갑을일(甲乙日)의 경신시(庚辛时), 해자일(亥子日)의 진술시(辰戌时), 인묘일(寅卯日)의 신유시(申酉时), 사오일(巳午日)의 해자시(亥子时) 등이다. 천을성(天乙星)이 자미궁(紫微宫) 밖에 있어 천제(天帝)의 원(垣)이 되니, 전벌(战伐)을 감당하지 못하며, 가장 흉하다.
육의격형(六仪击刑):
| 순수(旬首) | 가궁(加宫) | 형(刑) |
|---|---|---|
| 갑자(甲子) | 삼궁(三宫)에 더함 | 자형묘(子刑卯) |
| 갑술(甲戌) | 이궁(二宫)에 더함 | 술형미(戌刑未) |
| 갑신(甲申) | 팔궁(八宫)에 더함 | 신형인(申刑寅) |
| 갑오(甲午) | 구궁(九宫)에 더함 | 오형오(午刑午; 자형(自刑)) |
| 갑진(甲辰) | 사궁(四宫)에 더함 | 진형진(辰刑辰; 자형(自刑)) |
| 갑인(甲寅) | 사궁(四宫)에 더함 | 인형사(寅刑巳) |
상형(相刑)하는 자는 모든 일이 모두 흉하다.
삼기입묘(三奇入墓): 을기입묘(乙奇入墓)——을(乙)은 목(木)에 속하니 곤(坤)에 더하지 않음이 마땅한데, 목(木)의 묘(墓)는 미(未)이다. 병정기입묘(丙丁奇入墓)——병정(丙丁)은 화(火)에 속하니, 건(干)에 더하지 않음이 마땅한데, 화(火)의 묘(墓)는 술(戌)이다. 절대로 쓸 수 없으니, 흉상(凶伤)이 더욱 심하다.
복음(伏吟)과 반음(反吟): 봉(蓬)이 봉(蓬)에 더하면 복음(伏吟)이고, 봉(蓬)이 영(英)에 더하면 반음(反吟)이다. 본궁성(本宫星)이 본궁성(本宫星)에 더하면 복음(伏吟)이고, 본궁성(本宫星)이 대궁성(对宫星)에 더하면 반음(反吟)이니, 이는 패역(悖逆)의 도(道)이다.
온미(搜微)하고 묘절(剔妙)한 신통결(神通诀)로, 장군을 도와 태평(太平)을 정한다.
둔갑음공가(遁甲隐公歌)의 핵심은 천지시공(天地时空)의 격국(格局)을 실행 가능한 행동 지침으로 전환하는 데 있다. 이는 완전한 상징 체계를 구축한다: 구성(九星)은 하늘의 힘, 팔문(八门)은 땅의 문호, 삼기육의(三奇六仪)는 시공(时空)의 추기(枢机)이다. 전체 체계는 "주객(主客), 음양(阴阳), 개합(开阖), 순역(顺逆)"의 네 쌍의 핵심 범주를 둘러싸고 전개되며, 언제 움직여야 하고 언제 가만히 있어야 하며, 어느 방향으로 나아가야 하고 어느 방향으로 지켜야 하는지를 판단하는 것을 목적으로 한다.
그 근본 원칙은 다음과 같이 귀납할 수 있다:
현대적 맥락에서 둔갑음공가(遁甲隐公歌)의 실질은 일종의 시공 선택 및 리스크 관리 모델이다:
현대적 응용은 "가정—행동—복기(复盘)"의 의사결정 체크리스트로 전환될 수 있다:
둔갑음공가(遁甲隐公歌)의 깊은 철학적 의미는: 천시(天时)는 어길 수 없으나, 인사(人事)에는 할 수 있는 바가 있다. 그것은 우주에 인간의 힘을 초월한 질서와 절주(节律)가 존재함을 인정하지만, 운명론(宿命论)은 아니다——격국(格局)을 안 뒤에 인간은 "선택"하여 순세(顺势)로 움직이거나 역세(逆势)로 지킬 수 있다. 이러한 사상은 스토아 학파의 "통제 가능한 것과 통제 불가능한 것을 구분하라"는 개념과 이심전심(异曲同工)의 묘가 있다.
또 다른 중요한 관념은 "형(形)과 은(隐)"의 변증법이다: 기문(奇门) 체계는 "나타난 것"(천반, 개방)에만 주목할 뿐만 아니라, "숨겨진 것"(구지, 육계, 옥녀문)도 극히 중시한다. 이는 고인(古人)이 이미 깊이 이해했음을 암시한다: 어떤 때에는, 행동하지 않는 것 자체가 가장 현명한 행동이다.