《御定奇门宝鉴》释义四十四则

整体意译

【释奇】

乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，合称三奇。然而读作“奇偶”之“奇”也是通的。戊己庚辛壬癸六干，皆有六甲遁藏其中，这便形成了甲与六仪的“相偶”。乙丙丁三者单独运行，不配甲遁，因此称“奇”。兵家所谓的《握奇经》，同样读作奇偶之“奇”，义理相通。

【释仪】

“仪”就是“用”的意思，是被甲所调用、役使的。也有“仪卫”的含义——甲遁藏于仪之中，而仪在外围护卫甲。🛡️

【释门】

五行的规律，是畏克喜生。甲木位于东方，庚金位于西方，东西相对，木畏惧金是非常严重的。因此用奇来制衡庚金。庚金被制后，退居于坎位，来就水之生养，所以正北为休门 🌊。休于北而相对于南，有朝向光明而治理的意象，“景”是大的意思，所以正南为景门 🔥。水能滋养木，金能生水，金气被泄则木气舒展，所以金水之间、西北方为开门。有开必有合，开门的对面就是杜门。杜，是说阳气将要穷尽了。木既休养于水，木气得以舒畅，所以水木之间、东北方为生门 🌱。有生必有死，生门的对面为死门。死，是说果实落地而取用其材。庚金要侵犯甲木，甲既休于北，与之相对的只有卯木，难免有受伤之患。此处受伤，彼处亦惊动，所以正西为惊门，正东为伤门。

【释星】

蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星，立义皆本于甲，而取义则因于节气。甲遁藏之后，星才显现其功用。称为“星”，必然是先隐晦而后显现，犹如甲必须先遁后显。冬至时节的木，阳意已经开始萌动。“蓬”即“逢”，指能重新逢遇阳气，所以一宫为蓬星。立春时，木气已可展现其本性，所以八宫为任星。春分时节，木气更加畅达，所以三宫为冲星，冲就是动的意思。到了立夏，枝条扶疏，四荫展开，依附者越来越多，所以四宫为辅星。夏至时节，英华完全显露，所以九宫为英星。立秋时节，草木收敛，所以二宫为芮星，“芮”的意思就是“内敛”。秋分时节，黄叶飘落，只有主干独存，所以七宫为柱星。立冬时节，形体枯竭而内部含藏仁德，所以六宫为心星。唯有土四季都与木相伴，有禽鸟筑巢之象，所以中五为禽星。

【释九宫之色】

两仪确立之后，五性分出。青黄赤白黑，是五方的正色。九宫之色却有七种，而且与五方正色不同，不能用五方来套论。例如坎在北方，正色主黑，而九宫主白。坤土本应为黄，九宫却主黑。兑金本应为白，九宫却主赤。这是从九宫时气之色来论的。

坎、艮皆为白色的时气，是万物尚未萌芽之色。进入春天而发芽，白色渐渐带有青色之意，但还未完全变青，所以称为碧色，属震宫。初夏属巽，青色更重，所以称为绿色。盛夏在离，火气薰灼，所以不叫赤色而称为紫色。过了夏天，颜色渐趋浓重，所以称为黑色（指二宫坤位）。秋深在兑为赤色，丹黄凋落之后犹带火气。入冬为干，万物归根，无色可见，所以也用白色。黄色主土，四季都有，所以不固定配于某月八宫，这不是正色间色的概念。

【释八神】

八神是：天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙常随着甲而加临于时干，所以也叫直符。阳局顺行，阴局逆行，依次临方，不循宫位次序。

凡军事占断，以天乙所在方位，安坐而击其冲方。在九天方扬兵出击，在九地方安营扎寨，在太阴方埋伏兵力，在六合方隐匿身形。间谍活动用朱雀，侦察探敌用白虎，惊扰敌方用螣蛇，各有所司。有的流派兼用玄武、勾陈。在朱雀之下可兼看玄武，在勾陈之下可兼看白虎。

【释八卦分八节】

八节指：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。冬至一阳生，生于阴之极；夏至一阴生，生于阳之极。所以冬至于先天卦起于坤，夏至起于干。这是先天卦的接应。

立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，行东方生气而隶属于北。立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西方杀气而隶属于南。一节统三气，一元统五日，一日统十二时，一时为一局。五百四十局为一卦，八卦合得四千三百二十局，构成一年。这是轩辕黄帝的创始之制。

一节分三气，一气立四十五局，一年共一千零八十局。这是风后把黄帝的四局合为一局的制度。冬至甲子生于一，一是数的开始；夏至甲子生于九，九是数的终结。所以冬至于后天卦起于坎，夏至起于离。立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，顺行阳气而行于左。立秋起于坤，秋分起于兑，立冬起于干，逆行阴气而戴于右。一节统三气，一气统三候，一候为一局，九局为一卦，八卦合得七十二局，构成一年。这是太公望把十五局约为一局。

八节分出二至，二至分别阴阳。阳统十二气顺行九宫，为阳九局：冬至、惊蛰、清明、立夏四气，三元甲子起于一、七、四宫；小寒、立春、谷雨、小满四气，起于二、八、五宫；大寒、春分、雨水、芒种四气，起于三、九、六宫。阴统十二气逆行九宫，为阴九局：夏至、白露、寒露、立冬四气，起于九、三、六宫；小暑、立秋、霜降、小雪四气，起于八、二、五宫；大暑、秋分、处暑、大雪四气，起于七、一、四宫。每一宫统四元，每一元统六十时，四元共二百四十时为一局。一年四千三百二十时为十八局。这是张良（留侯）又把四局约为一局。

汉阴居士说：天地的道理，不过是阴阳生杀而已。含纳两间而吐纳四时，是理中之气。气没有理就不能积蓄，理没有气就不能舒展。阴阳生杀，就是用来蓄养其气、舒展其理的。伏羲氏俯仰天地而画八卦，轩辕氏依据卦来分节，也都是顺着阴阳生杀的规律，发挥其含吐舒蓄的作用罢了。

八节的含义：冬属阴，其音闭翕，是阴的道理；夏属阳，其音舒张，是阳的道理；春是阳之生气，其音张而发越；秋是阴之杀气，其音翕而收敛。这是阴阳理气的自然翕张敛发，所以运行四时而生成万物。“至”是“极”的意思，“分”是“中”的意思，“立”是“止”的意思。

先天坤以纯阴居于北方，阴到了极处，所以说冬至阴极则阳生，阳生则阴止。所以震一阳生于东北，称为立春。离以阳含阴而居东方，阳之生气得其“中”，二阳含一阴而中分，所以称春分。阳过了中位而气渐盛，如果不知停止，必至于极，所以兑以一阴止二阳于东南，称立夏。

干以纯阳居于南方，阳到了极处，所以称夏至。阳极则阴生，阴生则阳止，所以巽一阴生于西南，称立秋。坎以阴含阳而居西方，阴之杀气得其“中”，二阴含一阳而中分，所以称秋分。阴过了中位而气渐盛，如果不加制止，必至于极，所以艮以一阳止二阴于西北，称立冬。这是伏羲与文王二圣，卦与节一脉相承的宗旨。后天卦位虽然改变，但八方八节不能改变。所能改变的，是阴阳升降之气；所不能改变的，是阴阳配合之理。所以说：天地的道理，不过是阴阳生杀而已。

【释九宫】

九宫是指四正、四维加中央。其本体是先天阴阳往来顺逆的次序，其应用是洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足的数字，义理一致。但先天之序隐而不显，布局繁难；洛书之数显明，布局简易。因此太公、张良在奇门布局时用洛书之数，起元仍用先天之节。这是去难取易、舍繁用简。易传赞叹说：“易则易知，简则易从。”太公、留侯真是深明易简之道而得其理的人。

【释虚中合宫】

五行分居五方，左旋相生：正北水生正东木，正东木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。唯独中央没有门，所以虚空其位而将土寄合于西南，以延续金火之气，这也可以看出坤为万物之母。因此中五合于坤二。

另一说：阳局中五合于二宫，阴局中五合于八宫。先天巽以一阴生于西南，震以一阳生于东北。冬至一阳生于阴之极，故用阳局，而以中五寄于巽，来配合阴气。夏至一阴生于阳之极，故用阴局，而以中五寄于震，来恢复阳气。这是阳局顺阴而逆阳，阴局顺阳而逆阴，阴阳在五的寄宫处互相交合。这样才能使乙与庚相合，甲才无所畏惧。如果中五不寄于震巽，则后天之坤艮不能属土，洛书的二八不能相交。而且中五之土有阳无阴、有死门而无生门，也不合通论。所以悟真结胎用先天之数：东南合五、西北合五、中宫分五，为三家相见。其在震巽分阴阳，即二少之合阴阳于二长。此说在道理上更为周备，但旧本多依从前说，故遵之。

东南合五：木往生火，木三火二合成五。木往必经兑，所以后天巽代兑为木。西北合五：金来生水，金四水一合成五。金来必经艮，所以后天干代艮为金。这是以河图的生数来合的。不说成数也能合，是因为离开本位生数即成五，不必再合。中分五：分土之成数，西南东北各得其五。所以说“数往者顺，知来者逆”。

【释六仪遁六甲】

六仪遁六甲，就是六甲统领六仪，仪被使用而甲不自用。干有十个而宫只有九个，甲不入宫则奇仪没有首领，甲若入宫则奇仪缺位。因此甲统领其仪，用仪之用以为用，而不自用。

假如以奇仪分布九宫，顺布则仪在前、奇在后；逆布则仪在后、奇在前。现举顺布为例说明其余。如布冬至第一局：先布三奇于后，乙居九、丙居八、丁居七；次布六仪于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六。这是本局奇仪的定位。

一局为一元，一元统五日，五日统六十时，六十时分六甲，六甲统六仪。自甲至癸，一宫一干，遍历九宫，为一甲终结。六历九宫，为一元终结。一元结束又起首甲为第二局。

本局甲子起一宫，顺遁九宫，至癸酉仍归一宫。则首甲所监的九干，终于一戊之本局，定位居一。甲子与戊同宫，是戊遁甲子，故统称甲子戊。甲戌续癸酉起二宫，宫遁一干至癸未，仍归二宫。二为己本局定位，是甲戌与己同宫，统称甲戌己。甲申续癸未起三宫，至癸巳仍归三宫，三为庚本局定位，是庚遁甲申，统称甲申庚。甲午续癸巳起四宫，至癸卯仍归四宫，四为辛本局定位，是甲午与辛同宫，统称甲午辛。甲辰续癸卯起五宫，至癸丑仍归五宫，五为壬本局定位，统称甲辰壬。甲寅续癸丑起六宫，至癸亥仍归六宫，六为癸本局定位，统称甲寅癸。

举此一局，局局如此；布此一元，元元如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不统仪以遁，仪用即甲用。所以说“用仪之用以为用，而不自用也”。

六甲统仪而不统奇，因为仪是庚的党羽，奇是甲的腹心。奇仪分布九宫，六甲又遁诸干于九宫，是为了配备星门作为符使，这就是“遁宫”。

【释符头】

符头，就是符合上元首甲的日子。甲子、己卯、甲午、己酉四日为符头。一气统三元，分上中下三局，一局统五日，五日统六十时为一纪。一纪即一元。

纪法以十干加十二支，首尾相合为一终。干以甲为首、癸为尾；支以子为首、亥为尾。自甲子至癸亥，合得六十为一纪，称为一元，这是奇门选时之法。时非日不能得元，元非气不能得局，所以一气统三元为三局，分上中下以区别。再别为周，再周为变，所以终十二纪而天地之气，称为六气。凡变气一，统节气四，所以四分日纪以起各气之元。用甲己二干遁起甲子时为元首。二干加仲为上，加孟为中，加季为下。以仲之甲己四日，遁起甲子时，合时纪上元之首，故称符头。

【释直符直使】

符使，是星门用时之时的异名。“直”是代甲而行使其用的意思。甲以星门为体，以奇仪为用，所以奇仪没有固定宫位，而星门有固定宫位。

星称为“符”，是凭执的符信；门称为“使”，是甲巡行的使者。凡甲所在的宫位，即以该宫之星为符、该宫之门为使。

干本有十个，配十二支而变为六十干，所以甲称为六、仪也称为六。奇仪是九干之体，六十干是奇仪之用。奇仪随元分职九宫，六十干也随元分遁九宫。六十干分遁九宫，六甲干首也在其中。六甲以身先之而分其势以弱之，如果六甲不率五十四干分遁，则各干各聚一宫，就不是强木弱金了。因为木本来就弱于金，所以要强木。

凡甲所在之宫，癸辄临之。甲子遁戊，而癸酉亦遁戊：金盗土以生水。甲戌遁己，而癸未亦遁己：土相比以求益。甲申遁庚，而癸巳亦遁庚：火制金以防合。甲午遁辛，而癸卯亦遁辛：木助火以制金。甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬：土相连以败水。甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸：水相合以益木。

따라서 甲子·癸酉는 戊로 도피하니, 戊는 辰과 배합되고 子·酉와 합한다. 甲戌·癸未는 己로 도피하니, 己는 卯와 배합되고 戌·未와 합한다. 甲辰·癸丑은 壬으로 도피하니, 壬은 子와 배합되고 辰·丑과 합한다. 甲寅·癸亥는 癸로 도피하니, 癸는 亥와 배합되고 寅·亥는 비합(比合)한다. 오직 甲申·癸巳만 庚으로 도피하니, 庚은 寅과 배합되어 申을 충(衝)하고 巳를 해(害)하므로, 巳火가 庚金을 극하고 申金이 또 寅木을 극한다. 甲午·癸卯는 辛으로 도피하니, 辛은 丑과 배합되어 辛을 생하고 卯를 제압하며 午를 도둑질하니, 午火가 辛金을 극하고 卯가 또 丑土를 극한다. 금이 목에게 정을 두지 못함이 이로써 볼 수 있다. 그러므로 의(儀)가 순행하면 기(奇)는 역행으로 응하고, 의가 역행하면 기는 순행으로 응하니, 그 까닭이 있는 것이다.

【三씨(三氏) 기문(奇門) 변증】

**이씨 기문 진전(李氏奇門真傳)**은 존갑(尊甲)의 뜻을 돌아보지 않고 오직 절기만을 기준으로 삼았다. 예를 들어 辛卯日 午時에 입춘이 들면, 그날 癸巳時에는 아직 대한 하원을 쓰고, 甲午時부터 癸巳日 亥時까지 모두 서른 시(時) 동안 먼저 입춘 하원 양둔 2국을 쓰니 이를 “잔국(殘局)”이라 한다. 甲午日 子時부터 戊戌日 亥時까지 모두 예순 시 동안은 후에 입춘 상원 양둔 8국을 쓴다. 己亥日 子時부터 癸卯日 亥時까지는 입춘 중원 양둔 5국을 쓴다. 또 甲辰日 子時부터 丙午日 申時까지 모두 서른세 시는 여전히 입춘 하원 양둔 5국을 써서 “보국(補局)”이라 하니, 이 서른세 시로 먼저 쓴 잔국을 보충하여 한 원(元)을 맞춘다.

丙午日 丁酉時에 우수절이 들면 입춘 때와 같이 먼저 하원 보국을 쓰고, 이후로 점차 같아지며, 甲午日 子時에 한로절이 들기에 이르러서야 삼원의 차례가 바야흐로 정식으로 받아들여진다. 己酉日에 상강절에 이르러 초진(超辰)하여, 초진이 이듬해 戊戌日 망종까지 이르러 나흘을 넘는다. 辛丑日 대설절에 초진하여 이레를 넘는다. 또 초진이 이듬해 癸卯日 망종에 이르러 아흐레를 넘는다. 나머지는 다시 초진할 이치가 없으니, 곧 己酉日로 망종을 겹쳐 윤기(閏奇)를 만든다. 접기(接氣)로써 시보(拆補)를 삼으니, 시보가 두세 시를 더하는 것은 괜찮지만, 초진은 아흐레를 넘을 수 없고, 아흐레를 넘으면 마땅히 치윤(置閏)해야 한다.

고법을 상고하건대 甲子·己卯·甲午·己酉를 부두(符頭)로 삼으니, 이는 갑을 높여 기문을 제어하고 부(符)를 세워 원수(元首)를 정한 데서 연유한다. 부두가 체(體)가 되고 절기가 용(用)이 된다. 절기가 아니면 국에 들어갈 수 없고, 부두가 아니면 원을 일으킬 수 없다. 그러므로 이지(二至) 이전에 치윤하여 기(氣)를 인도해 부두로 돌아가게 한다. 이씨의 초윤이 이미 고법을 썼다면 접기도 마땅히 고법을 써야 할 것인데, 도리어 시보법을 창출하여 부두를 어지럽혔다. 만약 시보가 접기의 준칙이라고 한다면, 부두는 기보다 앞서서 초신(超神)이 될 수 없다. 만약 초신이 치윤의 터전이라고 한다면, 기의 나머지는 시보 때문에 절기가 될 수 없다. 이것은 쉽게 알 수 있는 것이다.

반드시 기(氣)를 기준으로 삼는다면, 초신도 응당 시보법을 써야 하지, 본기에서 후기의 초를 받아서는 안 된다. 만약 부두가 이미 도착하여 초하지 않을 수 없다고 한다면, 접기 부두는 아직 도착하지 않았는데 어찌 하원이 도리어 상원보다 앞서 쓰일 수 있겠는가? 이 법에 따른다면 하원만 상원보다 앞서 쓸 수 있을 뿐 아니라, 중원도 상원보다 앞서 쓸 수 있게 된다. 하물며 甲午 부두는 오직 한 원 닷새 예순 시를 얻을 뿐인데, 만약 잔국과 보국으로 삼원을 맞춘다면 또 己卯 부두가 관할하는 바이다. 마땅히 관할할 자는 쓰지 못하고 도리어 마땅히 관할하지 않을 자에게 쓰이게 하니, 이는 존갑의 뜻을 심히 어기는 것이다.

**임씨 기문(林氏奇門)**은 주천 365도 4분도 1로, 태양이 하루에 1도씩 행하여 12진(辰)과 24기(氣)를 지나 한 바퀴가 된다고 한다. 기는 72후(候)를 쓰니 다만 360일이 되고, 남은 날의 도수로 윤기(閏奇)를 만들어 천도의 기후에 합한다. 무릇 한 절기는 30일 5시 2각이니, 30일로 6후를 삼고 나머지 5시 2각을 윤시(閏始)로 삼는다. 일년 24기의 나머지를 합하면 5일 3시가 되어 한 후(候)를 이루니, 이를 윤후(閏候)로 삼는다. 그러므로 20년에 21후의 윤이 있다. 첫 해는 천정 동지 상후에서 시작하여 망종 말에 윤상후(閏上候)가 된다. 둘째 해는 소만 말에 윤중후(閏中候)가 된다. 셋째 해는 입하 말에 윤하후(閏下候)가 된다. 주가를 거듭하여 일지(一至) 1년, 이지(二至) 21년, 삼지(三至) 41년, 사지(四至) 61년에 이르러 순환하여 그치지 않는다. 416년을 쌓으면 천정 동지가 다시 윤상후가 된다.

고법을 상고하건대 정수(正受) 뒤에 초를 일으키니, 甲子를 상원의 으뜸으로 높인다. 그러므로 40여 기를 초월하여 망종·대설을 만나면 본기의 삼원을 거듭 써서 음양 종극의 기를 이어가게 하여 삼원의 차례를 어지럽히지 않는다. 임씨는 고의를 연구하지 않고 이씨의 치윤을 그르다고 하여 윤후의 법을 창출하고 스스로 기문의 공신이라 일컬었다. 이씨의 초윤이 바로 고의에 부합함을 알지 못한 것이니, 다만 시보를 접기에 써서 부두를 혼란시켰을 뿐이다. 그러나 삼원의 차례에 있어서는 여전히 상중하의 구별이 있다. 임씨는 20년에 21후를 윤으로 삼으니, 삼원의 차례가 나뉘지 않고 사중 부두가 쓸모없게 되니, 기문의 죄인이 아닌가? 이는 존갑의 뜻을 심히 어기는 것이다.

**도진인 둔갑신서(陶真人遁甲神書)**는 초윤을 두 씨의 설을 기준으로 삼고 가림(加臨)을 고법으로 그르다고 여겨, 금예(禽芮)가 같은 궁에 있어서는 안 되고 기의(奇儀)가 때마다 다르다 하여 음양 162도를 창립하였다. 그 자서에 “천고에 전하지 않던 비밀을 연다”고 일컬었다. 그 법은 양둔 1국 1궁에 甲子戊를 기동(起動)하고, 2궁에 甲戌己, 3궁에 甲申庚, 4궁에 甲午辛, 5궁에 甲辰壬, 6궁에 甲寅癸, 7궁에 丁奇, 8궁에 丙奇, 9궁에 乙奇를 둔다. 직부(直符)·직사(直使)는 도에 싣지 않는다. 만약 甲子時에 일을 쓰면 직부 천봉(天蓬)과 직사 휴문(休門)을 함께 감일궁에 더하니, 천반과 지반이 같다. 무릇 甲己日의 戊辰時, 乙庚日의 己卯時, 丙辛日의 庚寅時, 丁壬日의 辛丑時, 戊癸日의 壬子時·癸亥時, 이 여섯 시는 각기 제궁으로 돌아가므로 甲子時와 같은 국이 되어 제1도가 되고, 길이 정해져 변하지 않는다. 만약 乙丑時를 쓰면 본국의 지반은 움직이지 않고, 천반의 甲子戊로 乙을 9궁에 더하고, 다시 甲戌己를 1궁에, 甲申庚을 2궁에, 甲午辛을 3궁에, 甲辰壬을 4궁에, 甲寅癸를 5궁에, 丁奇를 6궁에, 丙奇를 7궁에, 乙奇를 8궁에 더하며, 봉휴(蓬休)로 부사를 이리구궁에 가한다. 무릇 甲己의 乙丑·甲戌時, 乙庚日의 戊寅時, 丙辛日의 己丑時, 丁壬日의 庚子·辛亥時, 戊癸日의 壬戌時, 일곱 시의 육갑은 각기 그 건을 더하므로 乙丑時와 같은 자를 제2도로 삼는다. 이와 같이 음양 각각 9국을 세우고 매 국마다 각각 9도를 두어 모두 162도를 이룬다.

고법을 상고하건대 동부 사괘는 일소(一少)가 서남에 교하고, 서부 사괘는 이소(二少)가 동북에 교하니, 음양이 처음 생겨나는 땅에서 교하는 것이다. 후천의 곤량(坤艮)이 그 땅에 위치하며 오(五)를 그곳에 기탁한다. 오직 기궁(寄宮)이 있은 연후에야 乙이 庚과 합하고 丙이 그 공을 차지하게 된다. 동지 사절은 육갑이 순행하고, 하지 사절은 육갑이 역포(逆布)하니, 괘효가 왕래하는 차례를 따른 것이다. 후천 낙서가 그 차례를 대신하고 때로 도피한다. 오직 둔궁(遁宮)이 있은 연후에야 부와 사가 나뉘고 갑이 그 쓰임을 숨긴다. 이 이치는 심원하고 미묘하여 쉽게 헤아릴 수 없다.

도씨는 고의를 연구하지 않고 태공·유후의 속법이 후세 사람들이 부회한 것이라 의심하여, 때가 오래되어 상고하기 어렵고 믿을 만한 근거가 없다고 여기며, 이에 비장(飛掌)으로 가림을 삼아 도국을 세워 낙서에 부합한다고 여겼다. 비장의 법은 근세 형가(形家)의 배산(排山)의 법이지 고법이 아니다. 이 설에 따른다면 구성을 중궁에 들게 할 수 있고, 금예도 서로 섞여 혼란스럽지 않다. 그러나 직사는 다만 팔문뿐인데, 또 무슨 방법으로 구성(九宮)을 나누겠는가? 성궁(星宮)을 전도하여 존갑의 뜻을 심히 어긴다.

【음양 형덕 개합(陰陽刑德開闔) 해석】

음양 형덕 개합이란 음은 형(刑)이 되고 양은 덕(德)이 되며, 양은 개(開)가 되고 음은 합(闔)이 된다. 동지에는 덕이 묘(卯)에 있고 형이 유(酉)에 있다. 하지에는 덕이 유에 있고 형이 묘에 있다. 춘분에는 덕이 오(午)에 있고 형이 자(子)에 있다. 추분에는 덕이 자에 있고 형이 오에 있다. 입춘에는 덕이 진(辰)에 있고 형이 술(戌)에 있다. 입추에는 덕이 술에 있고 형이 진에 있다. 입하에는 덕이 미(未)에 있고 형이 축(丑)에 있다. 입동에는 덕이 축에 있고 형이 미에 있다. 무릇 형덕이 있는 곳은 삼기가 함께 쓴다. 형덕이 寅申巳亥에는 미치지 못하니, 사맹(四孟)이 사생(四生)의 땅이 되기 때문에 미치지 못한다.

봉(蓬)·임(任)·충(衝)·보(輔)·금(禽)은 양성(陽星)이니, 다섯 양성이 시에 가해지면 **개(開)**가 된다. 영(英)·예(芮)·주(柱)·심(心)은 음성(陰星)이니, 네 음성이 시에 가해지면 **합(闔)**이 된다. 용병에서는 개합으로 주객을 나누고 형덕으로 좌격(坐擊)을 정한다. 합은 주가 되고 개는 객이 된다. 양덕(陽德)에 앉고 음형(陰刑)을 친다.

【삼갑(三甲) 해석】

삼갑은 맹갑(孟甲)·중갑(仲甲)·계갑(季甲)을 가리킨다. 상원으로 입국하면 甲子·甲午 직부가 **중갑(仲甲)**이 된다. 중원으로 입국하면 甲寅·甲申 직부가 **맹갑(孟甲)**이 된다. 하원으로 입국하면 甲辰·甲戌 직부가 **계갑(季甲)**이 된다.

삼원 삼갑 직부의 때에 거사(舉事)는 형덕을 보아 동정을 삼고, 장병(將兵)은 형덕을 보아 전수(戰守)를 삼으니, 모두 문(門) 가운데서 결단한다. “문(門)에 있다”는 것은 형덕이 직사지문(直使之門)에 있음을 말한다. 동지 삼기의 원 중에서 묘가 덕이 되고 유가 형이 된다. 무릇 삼원 입국 오백사십 시 가운데, 다섯 묘시는 덕이 문에 있고 다섯 유시는 형이 문에 있다. 덕이 문에 있을 때에는 마땅히 움직이고 싸워야 하며, 형이 문에 있을 때에는 마땅히 고요히 지키어야 한다. 삼기 원 가운데 맹갑·중갑 직부 순(旬) 안에는 형도 있고 덕도 있다. 오직 계갑 직부 甲辰旬 안에는 형만 있고 덕이 없으며, 甲戌旬 안에는 덕만 있고 형이 없다.

입춘 삼기 원 가운데, 다섯 진시는 덕이 문에 있고 다섯 술시는 형이 문에 있다. 맹갑·계갑 직부 순 안에는 형과 덕이 모두 있으나, 오직 중갑 직부 甲子旬 안에는 형이 없고 덕만 있으며, 甲午旬 안에는 덕이 없고 형만 있다. 춘분 삼기 원 가운데, 다섯 오시는 덕이 문에 있고 다섯 자시는 형이 문에 있다. 입하 삼기 원 가운데, 다섯 미시는 덕이 문에 있고 다섯 축시는 형이 문에 있다. 육기 십팔원 가운데 중갑·계갑 직부는 형과 덕이 모두 있으나, 오직 맹갑 직부 甲寅旬 안에는 형이 없고 덕만 있으며, 甲申旬 안에는 덕이 없고 형만 있다. 하지 십이기 직부도 같고, 형덕은 서로 반대가 된다.

무릇 덕이 문에 있을 때 양성이 가하면 **진개(盡開)**가 되고, 음성이 가하면 **반개(半開)**가 된다. 형이 문에 있을 때 양성이 가하면 **반합(半闔)**이 되고, 음성이 가하면 **진합(盡闔)**이 된다. 그러므로 경에서 말하기를 “삼갑을 알면 한 번 열리고 한 번 닫히지만, 삼갑을 모르면 육갑이 모두 닫힌다”고 하였다.

삼씨의 여러 서적은 중갑을 형덕이 문에 있는 때로 삼아, 이때 주객이 모두 이롭지 않으니 오직 물러나 숨어 은복(隱伏)해야 한다고 한다. 맹갑은 양이 안에 있고 음이 밖에 있으니, 이때 주에게 이로워 견벽수성(堅壁守城)해야 한다고 한다. 계갑은 음이 안에 있고 양이 밖에 있으니, 이때 객에게 이로워 제병동중(提兵動衆)해야 한다고 한다. 또 甲申庚을 형문(刑門)이라고도 한다. 또 육갑의 때를 주해하여, 양성이 맹에 합하면 안이 열리고 밖이 닫히며, 중에 합하면 반쯤 열리고 반쯤 닫히며, 계에 합하면 밖이 열리고 안이 닫힌다고 한다. 음성이 맹에 합하면 안이 반쯤 열리고 밖이 완전히 닫히며, 계에 합하면 밖이 반쯤 열리고 안이 완전히 닫힌다고 한다. 무슨 뜻을 취한 것인지 알 수 없으니, 보존하여 박학한 사람이 참고하게 한다.

【삼기 득사(三奇得使) 해석】

삼기 득사란 삼길문·직사가 기(奇)에 더하여지는 것을 말한다. 무릇 開·休·生 삼문이 乙·丙·丁 삼기에 더하여지면 길문이 삼기와 합한 것이 되어 백사에 이롭다. 더욱이 길문이 직사가 되면 **득사(得使)**라 하여 도모하는 일이 더욱 이롭다.

【삼기 유육의(三奇遊六儀) 해석】

삼기 유육의란 기가 의(儀) 사이에 있고, 의가 기에 더하여지며 기가 또 그 의에 노니는 것을 말한다. 좌의(左儀)가 기에 더하여지면 기는 우의(右儀)에 노닌다. 우의가 기에 더하여지면 기는 좌의에 노닌다. 乙은 己·辛에 노닐고, 丙은 戊·庚에 노닐며, 丁은 壬·癸에 노니는데, 반드시 당순(當旬)의 직부가 와서 더하여져야만 친다.

예를 들어 양일국에서 乙奇가 9궁에 있고, 甲午辛이 4궁에 있어 오른쪽에 거하며, 甲戌己가 2궁에 있어 왼쪽에 거한다. 만약 乙亥時에 甲戌 직부가 와서 乙을 9궁에 더하면, 乙은 우의의 辛에게 노닌다. 만약 乙未時에 甲午 직부가 와서 乙을 9궁에 더하면, 乙은 좌의의 己에게 노닌다. 이때 백사에 이로우며, 만약 길문을 얻으면 더욱 이롭다. 丙·丁도 이와 같다. 좌우 한 궁 사이에 있는 것도 친다. 양삼국 乙奇와 같은 경우이다.

【옥녀 수문(玉女守門) 해석】

옥녀 수문이란 지반(地盤)의 六丁이 직사지문을 지키는 것을 말한다. 甲子 직부의 庚午時, 甲戌 직부의 己卯時, 甲申 직부의 戊子時, 甲午 직부의 丁酉時, 甲辰 직부의 丙午時, 甲寅 직부의 乙卯時, 이 여섯 시를 만나면 직사가 丁奇가 있는 궁으로 도피한다. 丁은 옥녀(玉女)이므로 **옥녀 수문(玉女守門)**이라 한다. 이때에는 비밀을 도모하고 음사(陰私)하는 일에 이롭다. 옥녀 수문의 방향을 타고 나가면 사람이 볼 수 없다. 안에 들어가서는 영건·연회·화락한 일에 마땅하다. 만약 삼기 길문 직사를 만나고 또 태음이 임하여 지호(地戶)에 합하면, 복식(福食)·원행(遠行)에 이로워 출입이 모두 길하다.

이상의 세 격(格)은 삼씨의 여러 서적이 각각 다르다. 이씨는 甲戌·甲午를 乙奇의 득사로 삼고, 甲子·甲申을 丙奇의 득사로, 甲辰·甲寅을 丁奇의 득사로 삼았으며, 임씨와 도씨가 이를 따랐다. 임씨는 甲己時의 丙, 乙庚時의 辛, 丙辛時의 乙, 丁壬時의 己, 戊癸時의 壬을 옥녀 수문시로 삼는다. 이·도 모두 옥녀 수문을 삼기 유육의로 삼는다. 《조수거가(釣叟歌)》를 상고하건대 여러 설과 맞지 않는다. 가에서 말하기를 “길문이 우연히 삼기와 합하면, 값을 따져 백사에 마땅하니, 더욱이 곁에서 점검을 더할지니, 나머지 궁에는 털끝만한 흠도 있어서는 안 되네. 삼기 득사는 진실로 사(使)를 감당하니, 육갑을 만나면 적은 도움이 아니네. 乙은 견마(犬馬)를 만나고 丙은 서후(鼠猴), 六丁 옥녀는 용호(龍虎)를 타네. 이름하여 삼기 유육의라 하고, 또 옥녀 수문시가 있으니, 만약 음사와 화합하는 일을 짓고자 하면, 청컨대 다만 이 가운데서 미루라.” 이 열두 구는 앞을 이어 뒤를 받들어 한 기운이贯通된 것이다. 만약 삼씨의 설대로 유의를 득사로 삼고 수문을 유의로 삼는다면, 이는 가의(歌義)와 크게 어긋난다.

가에서 “갑우(甲遇)”라 함은 득사의 때에 다시 직사의 갑이 더하여지는 것을 만나면 그 길함이 갑절이 된다는 말이지, 유의로써 득사를 삼는 것이 아니다. 또 득사에 갑을 만나는 것은 오직 丙辰·丁酉 두 시뿐이다. 음양 이국에 각각 세 번씩만 보인다. 양일국 8궁, 삼국 1궁, 오국 3궁이 丙奇 득사가 갑을 만나는 것이고, 양삼국 9궁, 오국 2궁, 칠국 4궁이 丁奇 득사가 갑을 만나는 것이다. 음육국 8궁, 사국 6궁, 이국 4궁이 丙奇 득사가 갑을 만나는 것이고, 음구국 3궁, 사국 7궁, 이국 5궁이 丁奇 득사가 갑을 만나는 것이다. 乙奇 및 그 밖의 때에 이르러서는 갑을 만나도 득사하지 못하거나, 득사하여도 갑을 만나지 못한다.

하물며 경에는 오직 유의·수문 두 격만 싣고 득사의 격은 없다. 만약 억지로 유의를 득사라 한다면, 이는 의로써 사를 삼는 것이지 문으로써 사를 삼는 것이 아니다. 만약 억지로 수문을 유의라 한다면, 이는 문으로써 의를 삼는 것이지 갑으로써 의를 삼는 것이 아니다. 옥녀 수문은 그 궁을 지켜 직사지문이 와서 더하여지는 바의 때를 좇는 것이다. 옥녀는 丁奇이니, 이미 丁奇가 있는 궁으로 직사의 옴을 기다려 더함을 수문이라 한다면, 또한 “팔문 유정기(八門遊丁奇)”라고 할 수 있지, 어떻게 “삼기 유육의”라 할 수 있겠는가? 임씨가 甲己時의 丙 등을 수문이라 함에 이르러서는 더욱 이해할 수 없다.

삼기 유육의는 오직 양일국·음구국에서 아홉 번 보인다. 양일·사·칠국과 음팔·육·삼국은 오직 丙奇만 보인다. 양삼·육·구국과 음칠·사·일국은 오직 乙奇만 보인다. 그 비결은 한 기(奇)를 두 의(儀)의 사이에 두니, 천반의 좌의 직부가 기에 더하면 그 기는 우의에 노닐고, 우의 직부가 기에 더하면 그 기는 좌의에 노닌다고 한다. 그러므로 “乙은 견마를 만나고 丙은 서후, 六丁 옥녀는 용호를 탄다”고 말한다. 만약 도씨의 정한 도를 따르면 매 시마다 기의가 순서대로 한 번씩 바뀌니, 천반과 지반이 달라지게 되는데, 또 무엇으로 득사의 근거를 삼겠는가?

【박(迫) 해석】

“박(迫)”이란 문이 임한 궁(宮)을 가서 극하는 것을 말한다. 개문(開門)이 3·4궁에 임하고, 휴문(休門)이 9궁에 임하며, 생문(生門)이 1궁에 임하고, 경문(景門)이 6·7궁에 임하며, 상(傷)·두(杜) 이문이 2·8궁에 임하고, 사문(死門)이 1궁에 임하며, 경문(驚門)이 3·4궁에 임하는 것, 이를 모두 ‘박’이라 하니, 여러 가지 일에 이롭지 않다. 경에서 말하기를 “길문이 박을 받으면 길한 일이 흉하게 되고, 흉문이 박을 받으면 흉한 재앙이 더욱 심해진다”고 하였다. 이때를 만나면 오직 고요히 머물러야 하고 움직여서는 안 된다.

【오불우시(五不遇時) 해석】

오불우시란 시간(時干)이 일간(日干)을 극하는 것을 말한다. 무릇 이때를 만나면 모든 일에 이롭지 않다. 경에서 말하기를 “시간이 일간을 극하면 재액이 있으니, 갑일은 오(午)에서부터 거꾸로 세어 가네. 만약 술·해에 이르면 곧 넘겨버리니, 온갖 일을 만나도 모두 마땅하지 않네.” 그 법은 庚을 오(午)에 더하여 역행하되 술·해를 넘겨버리니, 이로써 때의 정국을 삼는다. 다음에 일간의 갑으로부터 庚 위에서 역수 그 아래로 세어가니, 곧 본일의 오불우시가 된다.

무릇 십간이 둘러 늘어서서 순수(順數)하면 일곱 간, 역수하면 다섯 간이 모두 첫 번째 간을 극한다. 순수한 자는 오직 그 간만을 논하므로 이름하여 **칠살(七殺)**이라 한다. 역수한 자는 그 간지(干支)를 아울러 논하므로 **오불우시(五不遇時)**라 이름한다.

【기묘와 기제 및 일시간묘가 함께 흉한 것 해석】

기묘(奇墓): 乙奇가 2궁에 임하고 丙奇·丁奇가 6궁에 임한다. 2궁에는 未가 숨겨져 있고 6궁에는 戌이 숨겨져 있다. 乙木은 未에 묘하고, 丙丁火는 戌에 묘하므로 乙奇는 2궁에 묘하고 丙丁은 6궁에 묘한다. 묘하면 기가 끊어지니 거동에 이롭지 않고 움직이면 곧 흉하다. 기문에 합하면 반길(半吉)이다.

기제(奇制): 乙奇가 6·7궁에 임하면 목이 금에게 제압을 받는다. 丙丁奇가 1궁에 임하면 화가 수에게 제압을 받는다. 삼기가 제압을 받으면 점단이 묘와 같다. 기는 존갑을 위하여 세워진 것이니, 묘와 제에 임하면 갑이 보좌가 없게 되므로 흉한 것이다.

乙未·丙戌·丁丑의 3일 시(時)를 일시간 삼기 입묘(日時干三奇入墓)라 하니, 그 흉함이 묘제와 같다. 무릇 戊辰·壬辰·己未·癸未·辛丑 다섯 시를 시간 입묘(時干入墓)라 하여 쓰지 못한다. 이는 간이 지(支)에게 갇히기 때문이다. 옛 본에는 戊, 丙戌, 丁, 己丑 네 시만 있고 戊辰·己未·辛丑 세 시가 없었는데, 지금에 와서 고쳐 바로잡는다.

【육의 격형(六儀擊刑) 해석】

형(刑)이란 子가 卯를 형하고, 戌이 未를, 申이 寅을, 午가 午를, 辰이 辰을, 寅이 巳를 형하는 것이다. 甲子戊의(儀)가 3궁에 더하여지고, 甲戌己의가 2궁에 더하여지며, 甲申庚의가 8궁에 더하여지고, 甲午辛의가 9궁에 더하여지며, 甲辰壬의·甲寅癸의가 4궁에 더하여지는 것을 **격형(擊刑)**이라 한다. 3궁에는 未가 숨겨져 있고, 8궁에는 寅이, 9궁에는 午가, 4궁에는 辰巳가 숨겨져 있기 때문이다. 무릇 이때를 만나면 가장 흉하여 백사를 거동하지 못한다. 억지로 나가는 자는 수레가 부서지고 말이 상하며, 병사가 패하고 장수가 죽는다. 다른 한 본에는 甲戌을 8궁에 더하고 甲申을 4궁에 더하며 甲寅을 2궁에 더하는 것도 친다고 한다.

【유삼 피오(遊三避五) 해석】

삼오(三五)는 생사(生死) 이기(二氣)의 순역(順逆)에 대한 통칭이다. 그 법에 세 가지가 있다.

하나, 일유(日遊)의 피시(避時): 십이지를 둘러 늘어놓는다. 일후(日後)의 세 진(辰)이 생기(生氣)가 되고, 일전(日前)의 다섯 진(辰)이 사기(死氣)가 된다. 역수 세 시간이 일간을 생하고, 순수 다섯 시간이 일간이 극하는 바를 받는다.

二、부유피시：십간을 원형으로 배열하고, 부(符) 앞의 세 간을 생기(生氣)로 취하고, 부 뒤의 다섯 간을 사기(死氣)로 삼는다. 역오시간(逆五时干)은 부간(符干)을 극하고, 순삼시간(顺三时干)은 부간(符干)의 생을 받는다.

무릇 생기가 있는 방위는 기문(奇门)에 부합하지 않아도 유람하기에 마땅하고, 사기가 있는 방위는 기문에 부합하더라도 피하기에 마땅하다. 그러므로 **유삼피오(游三避五)**라 일컫는다.

이씨(李氏)는 삼(三)을 진삼궁(震三宫), 오(五)를 곤(坤)에 기탁된 오궁(五宫)으로 보아, 진(震)은 목(木)이 생하는 자리이고, 곤(坤)은 사문(死门)의 고장이라 하여, 육갑직부(六甲直符)가 마땅히 진(震)을 유람하고 곤(坤)을 피해야 한다고 여겼다. 임씨(林氏)는 직부가 병(丙)에 더해지는 것이 유삼(游三)이고, 무(戊)에 더해지는 것이 피오(避五)라 하여, 병(丙)은 갑(甲)의 생을 받고 무(戊)은 갑(甲)의 극을 받는다고 여겼다. 도씨(陶氏)는 동지 후 천을직사(天乙直使)가 일이삼사(一二三四)궁에 있는 것을 행양(行阳), 육칠팔구(六七八九)궁에 있는 것을 행음(行阴)이라 하고, 하지 후 천을직사가 구팔칠육(九八七六)궁에 있는 것을 행양, 사삼이일(四三二一)궁에 있는 것을 행음이라 하였다. 동지 후는 구(九)에서 일(一)까지 중간의 오(五)를 기준으로 남쪽이 양(阳), 북쪽이 음(阴)이고, 하지 후는 일(一)에서 구(九)까지 중간의 오(五)를 기준으로 북쪽이 양, 남쪽이 음이라 하여, 음양 두 사(使)가 각각 반쪽 길을 행하여 이해(利害)를 분간하기 어려우니 피오(避五)의 뜻이 여기에 있다고 여겼다.

우리의 의견으로는 기문(奇门)이 갑(甲)을 높이는 데 뜻을 두어, 갑(甲)으로 하여금 제약을 받지 않게 하는 것이 진실로 갑을 높이는 것이다. 임씨(林氏)의 피오(避五)는 비록 고의(古义)는 아니나, 오히려 존갑(尊甲)의 뜻을 어기지는 않았지만, 삼오(三五)에 순역(顺逆)이 있음을 알지 못하였다. 이씨(李氏)가 육갑직부가 마땅히 진(震)을 유람하고 곤(坤)을 피해야 한다고 하니, 모든 거동이 정동(正东)으로 말미암아 서남(西南)을 피하게 되는 것이다. 또한 갑자직부(甲子直符)가 진궁(震宫)에 림(临)하면 형격(击刑)이라 이르는데, 음국(阴局)에서 오(五)는 간궁(艮宫)에 기탁되어 생문(生门)을 얻으니, 이는 또한 형(刑)을 유람하고 생(生)을 피하는 것이 되지 않는가? 도씨(陶氏)의 이해난분(利害难分)의 설에 이르러서는 비장(飞掌)에 빠진 것으로, 두 사람보다 더욱 그릇되었다.

【석반음복음釋反吟伏吟】

반음(反吟) : 반복하여 편안하지 못하고 신음함을 말한다. 무릇 성문(星门)이 각자 고정된 자리가 있는데, 만약 충대(对冲)의 자리에 더해져 임(临)하면 곧 반음이 된다. 봉(蓬)이 영(英)에 더해지고, 휴(休)가 경(景)에 임하는 것과 같다.

복음(伏吟) : 엎드려 숨어 변동하지 못하고 신음함을 말한다. 무릇 성문(星门)이 각자 본위(本位)에 더해져 임하면 곧 복음이 된다. 봉(蓬)이 봉(蓬)에 더해지고, 휴(休)가 휴(休)에 임하는 것과 같다.

만약 두 음(吟)을 만나 태음(太阴)이 합기문(合奇门)으로 덮어주면 그 흉함이 절반으로 줄어든다. 복(伏) 때에는 재화(货财)를 거두어들이고 물건을 숨기기에 마땅하다. 반(反) 때에는 재화를 발산(发散)하고 창름(仓廪)을 나누어주기에 마땅하다. 무릇 두 음(吟)을 만나면 거동(举动)에 이롭지 않다.

도씨(陶氏)의 그림에는 간(干)이 있고 둔궁(遁宫)이 없어, 반복이음(反伏二吟)이 지리멸렬하고 그릇되어 논할 가치가 없다. 그러나 육갑서열(六甲序)이 복음(伏吟)이라고 말한 것은 삼갑합벽(三甲阖辟)의 뜻에 통하지 않으니 더욱 황당하다. 기문(奇门)이 반드시 그 갑(甲)을 둔(遁)하는 것은, 주정(主静)함으로써 인극(人极)을 세우는 뜻이다. 육갑(六甲) 때에는 부사(符使)가 각자 그 자리를 편안히 하여, 정(定)할 수 있고 능히 고요하니, 이를 **둔갑(遁甲)**이라 이르고, 복음(伏吟)이 아니다. 갑이 둔(遁)한 후에는 기의(奇仪)가 일을 맡아 부사(符使)가 궁(宫)을 나누니, 성(星)은 부득불 움직여 쓰이는 간(干)에 더하고, 문(门)은 부득불 움직여 둔(遁)한 지(支)에 임한다. 오직 그 움직임이 있은 뒤에 대궁(对宫)에 더해져 임하면 반복불녕(反复不宁)의 후회가 있고, 본궁(本宫)에 더해져 임하면 복닉불변(伏匿不变)의 후회가 있다. 후회함은 움직임을 잊은 것이니, 그러므로 반음(反吟), 복음(伏吟)이라 일컫는다. 만약 육갑서열을 복음이라 여긴다면, 이는 고요함으로써 후회에 이르는 것이니, 어찌 둔갑(遁甲)의 본지(本旨)이겠는가?

육십시(六十时) 중에서 성복(星伏)은 오직 여섯 시(时)뿐이다: 갑자직부(甲子直符) 무진시(戊辰时), 갑술직부(甲戌直符) 기묘시(己卯时), 갑신직부(甲申直符) 경인시(庚寅时), 갑오직부(甲午直符) 신축시(辛丑时), 갑진직부(甲辰直符) 임자시(壬子时), 갑인직부(甲寅直符) 계해시(癸亥时). 이것이 음양이국(阴阳二局)의 성복(星伏)의 정해진 때이다. 무릇 육계시(六癸时)가 문복(门伏)인데, 음양이국이 모두 같다. 오직 금성(禽星)직부는 경시(庚时)가 하나 더 많고, 임성(任星), 예성(芮星)직부는 정시(丁时)가 하나 더 많다. 금성(禽星)직부는 양일국(阳一局) 경술시(庚戌时), 이국 경자시(庚子时), 삼국 경인시(庚寅时), 사국 경진시(庚辰时), 오국 경오시(庚午时), 구국 경신시(庚申时)에 사문복(死门伏)이고, 음구국(阴九局) 경술시, 팔국 경자시, 칠국 경인시, 육국 경진시, 오국 경오시, 일국 경신시에 생문복(生门伏)이다. 예성(芮星)직부는 양일국, 임성(任星)직부는 음구국 정축시(丁丑时); 양이(阳二) 음팔(阴八) 정묘시(丁卯时); 양육(阳六) 음사(阴四) 정사시(丁巳时); 양칠(阳七) 음삼(阴三) 정미시(丁未时); 양팔(阳八) 음이(阴二) 정유시(丁酉时); 양구(阳九) 음일(阴一) 정도시(丁亥时)이다; 양국은 사문복(死门伏), 음국은 생문복(生门伏)이다. 이것이 문복(门伏)의 정해진 때이다. 반음(反吟)은 충(冲)을 취하니 두서(头绪)가 많고 번잡하여 모두 기록할 수 없으나, 국(局) 가운데에서 볼 수 있다.

【석천보시여오합시동길이리釋天辅时与五合时同吉异理】

천보시(天辅时) : 갑자(甲子), 갑술(甲戌), 갑신(甲申), 갑오(甲午), 갑진(甲辰), 갑인(甲寅)시이다. 이 여섯 시(时)는 부사(符使)가 아직 나뉘지 않고 기의(奇仪)가 자리를 편안히 한다. 오직 천을귀인(天乙贵人)이 갑(甲)을 보좌하여 둔(遁)하니, 그러므로 **천보시(天辅时)**라 일컫는다. 경(经)에 이르기를 “천보지시(天辅之时)에는, 죄가 있어도 의심함이 없다. 부월(斧钺)이 앞에 있어도, 하늘이 오히려 용서한다.” 갑(甲)은 청룡(青龙)이고, 귀인(贵人)이 용(龙)을 탐(乘)하니, 만신(万神)이 보호하고 모든 흉(凶)을 제압하므로 길(吉)하다. 무릇 이 때를 만나면, 원한을 풀고 잘못된 것을 바로잡으며 분쟁을 해결하고 어려움을 풀기에 마땅하며, 모든 일이 길하다.

오합시(五合时) : 시간(时干)과 일간(日干)이 서로 합하는 것이다. 갑기(甲己)가 서로 합하고, 을경(乙庚)이 서로 합하고, 병신(丙辛)이 서로 합하고, 정임(丁壬)이 서로 합하고, 무계(戊癸)가 서로 합하는 것이 **오합(五合)**이다. 무릇 이 때를 만나면 길신(吉神)이 일을 맡고 흉살(凶煞)이 물러나 숨으니, 그 길함이 천보시(天辅时)와 같다. 도모하고 화합하며 은밀한 일들을 꾸미기에 마땅하고, 원한을 풀고 해석(解释)하기에는 마땅치 않다. 그러므로 “길함은 같으나 이치(理)는 다르다”고 일컫는다.

임씨(林氏)는 오합시(五合时)를 천보시(天辅时)로 여기고, 오합길시(五合吉时)가 오불우흉시(五不遇凶时)를 대적한다고 여겼다. 도씨(陶氏)는 육정(六丁)을 천보시(天辅时)로 여기고, 정(丁)은 갑(甲)의 정생(正生)이고 경(庚)의 정극(正克)이라, 능히 경(庚)을 제어하고 갑(甲)을 보좌한다고 여겼다. 또 말하기를, 만약 갑(甲)을 천보시로 여기면 삼갑개벽(三甲开阖)을 범하는 것이 있으니, 반드시 정(丁)이 옳고 갑(甲)이 그르다고 하였다. 삼갑개벽(三甲开阖)은 음형양덕(阴刑阳德)의 때에 해당하여, 성부(星符)가 더하여 임(临)함에 음양개합(阴阳开阖)의 구분이 있음을 알지 못한 것이다. 만약 형덕(刑德)에 해당하지 않으면, 양성(阳星)이 더해진 때를 개(开)라 하고 음성(阴星)이 더해진 때를 합(阖)이라 하니, 정(丁)과 무슨 관계가 있겠는가?

【석천망釋天网】

천망시(天网时) : 팔문(八门)이 복(伏)에 임하는 때, 곧 계유(癸酉), 계미(癸未), 계사(癸巳), 계묘(癸卯), 계축(癸丑), 계해(癸亥) 여섯 시(时)이다. 무릇 출입이 모두 문(门)을 경유하니, 팔문(八门)이 복(伏)에 임하면 문(门)에 그물을 친 것과 같아, 출입하면 그물에 걸리므로 **천망(天网)**이라 일컫는다. 이 때를 만나면 모든 일에 이롭지 않고, 오직 도망하고 은복(隐伏)하여 그 방위로 나가야 사람이 붙잡을 수 없다. 그러나 그물에 높낮이가 있으니, 나감에 굽히고 쳐다봄이 있어 조심스럽게 하지 않을 수 없다.

무릇 급난(急难)에 피하여 숨을 때, 하늘의 계(癸)가 어느 궁(宫)에 임하는지 본다. 사궁(四宫)에 임하면 입묘(入墓)라 하여 나가지 않음이 마땅하다. 일이삼궁(一二三宫)에 임하면 낮다고 한다. 육궁(六宫)에 임하면 촉관(触冠)이라 하여 나가지 않음이 마땅하다. 칠팔구궁(七八九宫)에 임하면 높다고 한다. 높을 때에는 왼손 식지(食指)로 인중(人中)을 가리고, 얼굴을 들어 쿵쿵(踽步)거리며 걸어간다. 낮을 때에는 두 팔로 칼을 짊어지고, 몸을 굽혀 엎드려 기어서 간다. 육십 보(步) 밖에 이르러서는 평탄하게 다니며 의심하지 않는다. 무릇 계해시(癸亥时)는 **천망사장(天网四张)**이라, 동서남북이 모두 나아갈 길이 없고, 오직 양구국(阳九局), 음일국(阴一局)에만 있다. 경(经)에 이르기를 “천망사장(天网四张)은 만물이 다 상하니, 억지로 나가는 자가 있으면 반드시 그 재앙을 당한다.” 무릇 이 때를 만나면 오직 안정(安静)함이 마땅하고, 망동(妄动)하지 말아야 한다.

삼씨(三氏)가 모두 계(癸)가 임(临)한 아래를 천망시(天网时)로 여겼다. 무릇 갑인직부(甲寅直符) 십시(十时)는 모두 쓸 수 없다. 만약 팔구궁(八九宫)에 있으면 사장(四张)이라 이르고, 이때 척수(尺数)가 높아 그 왕래(往来)를 맡겨 둔다고 하니, 이 설(说)은 황당하기 짝이 없다. 이미 사장(四张)이라 말했으면 곧 나아갈 길이 없는데, 또 어디서부터 왕래하겠는가? 또한 갑인(甲寅)은 천보시(天辅时)이고, 갑가병(甲加丙)은 주작혈혈시(朱鸟跌穴时)이며, 무오(戊午), 기미(己未), 경신(庚申), 신유(辛酉), 임술(壬戌) 다섯 시(时)는 직사(直使)가 함께 임(临)하여 천을지형시(天乙持衡时)라 한다. 그리고 양일이삼오국(阳一二三五局), 음이사육국(阴二四六局)은 모두 길문직사(吉门直使)이다. 이 육국(六局)의 병진시(丙辰时)는 또 병기득사(丙奇得使)가 되어, 갑(甲)을 만남이 가장 얻기 어려운 때인데, 어찌 일률적으로 천망시(天网时)로 여기겠는가!

【석탐합수제釋贪合受制】

탐합수제(贪合受制) : 경(庚)이 을(乙)과 서로 합하는 것을 탐내어, 병정(丙丁)에게 제약을 받는 것이다. 무릇 금목(金木)의 기(气)가 왕성한 때에 원수(元首)가 그 자리에 임하면, 을경(乙庚)이 이기(二气)가 교회(交会)하는 궁(宫)에서 합하여 병정(丙丁)에게 제약을 받으니, 이로써 삼기(三奇)를 쓰고 육갑(六甲)을 높인다. 이로써 성인(圣人)이 시(时)를 탐승(乘时)하는 묘용(妙用)을 관찰할 수 있다.

국법(局法)은 동지 이후 목기(木气)가 왕성하니 후천(后天) 삼(三)이 목위(木位)이고, 그러므로 양국(阳局)은 갑자(甲子)가 삼궁(三宫)에서 일어나면, 을경(乙庚)이 서남(西南)에서 합하고, 정(丁)이 곧 남(南)에서 엿보고 병(丙)이 곧 북(北)에서 엿본다. 하지 이후 금기(金气)가 왕성하니 후천(后天) 칠(七)이 금위(金位)이고, 그러므로 음국(阴局)은 갑자(甲子)가 칠궁(七宫)에서 일어나면, 을경(乙庚)이 동북(东北)에서 합하고, 정(丁)이 곧 북(北)에서 엿보고 병(丙)이 곧 남(南)에서 엿본다. 그러므로 일컫기를: 경(庚)이 을(乙)과의 합을 탐내어 병정(丙丁)에게 제약을 받는다.

도씨(陶氏)는 정도(定图)에서 오(五)를 환중궁(还中宫)하였으므로 양삼(阳三) 음칠(阴七)에 을경(乙庚)의 합이 없다. 또 고법(古法)에 금예동궁(禽芮同宫), 오이(五二)를 분별하지 못한다고 말한 것은, 이는 양둔(阳遁)만 가리켜 말한 것이다. 만약 음양(阴阳)을 겸하여 총체적으로 말한다면, 어찌 금임동궁(禽任同宫), 오팔(五八)도 분별하지 못한다고 말하지 않는가? 근래에 십팔도활국(十八图活局)을 만드는 자도 오(五)를 전적으로 곤(坤)에 기탁하고 주(注)하기를 “수토(水土)가 신(申)에서 생(生)하니 신(申)이 곤(坤)에 기탁하고, 그러므로 토(土) 또한 곤(坤)에 기탁한다”고 하니, 이 또한 성가(星家)의 잘못이다.

【석천장음양간지소속釋天将阴阳干支所属】

천장(天将) : 귀인(贵人), 등사(螣蛇), 작작(朱雀), 육합(六合), 구진(勾陈), 청룡(青龙), 천공(天空), 백호(白虎), 태상(太常), 원무(元武), 태음(太阴), 천후(天后). 이 십이신(十二神)이 천간(天干)에 응하므로 **천장(天将)**이라 일컫고, 곧 일장(日将)이다.

장(将) 구하는 비결 : 시자신(始子申), 종미축(终未丑). 피괴강(避魁罡), 불충수(不冲首). 간취합(干取合), 용유구(用惟九). 음양분(阴阳分), 순역수(顺逆数). 또 비결 : 간궁갑자신(干宫甲子申), 지분간불분(支分干不分), 차시납갑법(此是纳甲法). 지시건(支始干), 간종곤(干终坤). 일간심납합(日干寻纳合), 지상귀인생(支上贵人生).

그 법은 건(干), 곤(坤), 간(艮), 태(兑), 감(坎), 리(离), 진(震), 손(巽)을 원형(环列)으로 배열한다. 십간(十干)을 갑(甲)이 건(干)에서 시작하여 일괘일간(一卦一干), 납(纳)하여 신(辛)에 이르러 손(巽)에서 그친다. 또 임(壬)은 건(干)에 납(纳)하고, 계(癸)는 곤(坤)에 납(纳)한다. 건곤(乾坤)이 각각 두 간(干)을 납(纳)하니, 그러므로 일컫기를 건납갑임(干纳甲壬), 곤납을계(坤纳乙癸)라 한다. 간납병(艮纳丙), 태납정(兑纳丁), 감납무(坎纳戊), 이납기(离纳己), 진납경(震纳庚), 손납신(巽纳辛).

양국(阳局) 에서 귀인(贵人)의 입궁(入宫)을 구할 때, 먼저 납갑(纳甲)을 써서 차례대로 순열(顺列)한다. 다음에 십이지(十二支)에서 충수(冲首)와 괴강(魁罡)의 세 지(支)를 제거한다. 양귀지(阳贵支)는 자(子)로 수(首)를 삼으니, 오(午)는 자(子)를 충(冲)하고, 강(罡)은 진(辰)에 있고, 괴(魁)는 술(戌)에 있으니, 오진술(午辰戌)을 제거하고 쓰지 않는다. 남은 아홉 지(支)를 자(子)를 건(干)의 갑(甲) 아래 납(纳)하고, 일괘일지(一卦一支)로 순납(顺纳)하여 해(亥)에 이르면, 여전히 건(干)의 임(壬) 아래 납(纳)한다. 곧 건(干)은 임해갑자(壬亥甲子)를 납(纳)하고, 곤(坤)은 을계축(乙癸丑)을, 간(艮)은 병인(丙寅)을, 태(兑)는 정묘(丁卯)를, 감(坎)은 무기(戊己)를, 이(离)는 기미(己未)를, 진(震)은 경신(庚申)을, 손(巽)은 신유(辛酉)를 납(纳)하니, 이것이 양귀입궁(阳贵入宫)의 정괘(定卦)이다. 무릇 양국(阳局)에서 귀(贵)를 쓸 때, 일간(日干)으로 납갑합신(纳甲合神)을 찾아, 본일(本日)의 귀인(贵人)이 곧 합신(合神)이 납(纳)한 지(支)에서 일어난다. 갑무경(甲戊庚) 사흘(三日)을 예로 들면: 갑(甲)은 기(己)와 합하고 기(己)가 갑(甲)의 합신(合神)이고; 무(戊)는 계(癸)와 합하고 경(庚)은 을(乙)과 합한다. 기(己)는 이(离)에 납(纳)되고 기미(己未)가 납(纳)되니, 곧 갑일(甲日)의 귀인(贵人)은 미(未)에서 일어난다. 을계(乙癸)는 곤(坤)에 납(纳)되고 같이 축(丑)에 납(纳)되니, 곧 무경일(戊庚日)의 귀인(贵人)은 축(丑)에서 일어난다. 동지 이후에는 모두 이 국(局)을 쓴다.

음국(阴局) 에서 귀인(贵人)의 입궁(入宫)을 구할 때, 먼저 납갑(纳甲)을 써서 차례대로 역열(逆列)한다. 다음에 십이지(十二支)에서 충수(冲首)와 괴강(魁罡)의 세 지(支)를 제거한다. 음귀지(阴贵支)는 신(申)으로 수(首)를 삼으니, 인(寅)은 신(申)을 충(冲)하고, 괴강(魁罡)은 무진(戊辰)에 있으니, 인술진(寅戌辰)을 제거하고 쓰지 않는다. 남은 아홉 지(支)를 신(申)을 건(干)의 갑(甲) 아래 납(纳)하고, 일괘일지(一卦一支)로 역납(逆纳)하여 유(酉)에 이르면, 여전히 건(干)의 임(壬) 아래 납(纳)한다. 곧 건(干)은 임유갑신(壬酉甲申)을 납(纳)하고, 곤(坤)은 을계미(乙癸未)를, 간(艮)은 병오(丙午)를, 태(兑)는 정기(丁己)를, 감(坎)은 무묘(戊卯)를, 이(离)는 기축(己丑)을, 진(震)은 경자(庚子)를, 손(巽)은 신해(辛亥)를 납(纳)하니, 이것이 음귀입궁(阴贵入宫)의 정괘(定卦)이다. 음귀(阴贵)는 일간(日干)으로 납갑합신(纳甲合神)을 찾는다. 갑무경(甲戊庚) 사흘(三日)을 예로 들면: 갑(甲)은 기(己)와 합하고 기(己)는 이(离)에 납(纳)되고 축(丑)은 기(己)에 납(纳)되니, 갑일(甲日)의 귀인(贵人)은 축(丑)에서 일어난다. 무(戊)는 계(癸)와 합하고 경(庚)은 을(乙)과 합하며, 을계(乙癸)는 곤(坤)에 납(纳)되고 미(未)는 을계(乙癸)에 납(纳)되니, 무경일(戊庚日)의 귀인(贵人)은 미(未)에서 일어난다. 하지 이후에는 모두 이 국(局)을 쓴다.

누군가 묻는다: 팔괘(八卦)가 십간(十干)을 납(纳)하는데, 어찌하여 홀로 납갑(纳甲)이라 일컫는가? 건(干)이 갑임(甲壬) 두 간(干)을 납(纳)하는데, 음양귀인지(阴阳贵人支)의 수(首)가 모두 건(干)의 갑(甲) 아래 납(纳)하니, 혹여 임(壬) 아래에 잘못 납(纳)할까 두려워, 갑(甲)이라 일컬어 경계를 보인 것이다. 또 묻는다: 양귀지(阳贵支)가 자(子)로 수(首)를 삼는 것은 옳은데, 음귀지(阴贵支)가 신(申)으로 수(首)를 삼는 것은 무슨 뜻인가? 선천(先天) 곤(坤)은 자(子)에 있고, 후천(后天) 곤(坤)은 신(申)에 있으니, 그러므로 자신(子申)으로 수(首)를 삼는 것이다. 어찌하여 곤(坤)을 좇고 건(干)을 좇지 않는가? 선음후양(先阴后阳)의 이치이다. 음(阴)이 극(极)하면 양(阳)이 생(生)하고, 양(阳)이 생(生)하면 만물(万物)이 생(生)하니, 그러므로 곤(坤)을 좇으면 기(机)가 생(生)한다. 양(阳)이 극(极)하면 음(阴)이 생(生)하고, 음(阴)이 생(生)하면 만물이 쉬니, 그러므로 건(干)을 좇으면 기(机)가 쉰다. 아이가 어머니 배 속에 있을 때, 어머니가 숨 쉬면 또한 숨 쉬고 어머니가 들이쉬면 또한 들이쉬며, 고요히 움직이지 않는 것은 음(阴)에 기(机)를 쉬는 것이다. 그가 태어나서 “와” 하고 소리를 지르면, 곧 기(机)가 양(阳)에서 생(生)난다. 그러므로 천지(天地)가 조화(再造)함에 반드시 먼저 음(阴)이 있고 그 뒤에 양(阳)이 있다고 말한다.

양귀(阳贵) 이루성가(立成歌)에 이르기를: 갑양무경우(甲羊戊庚牛), 기서을심후(己鼠乙寻猴), 병계정저위(丙鸡丁猪位), 임토계사유(壬兔癸蛇游), 신종호상기(辛从虎上起), 양귀순상구(阳贵顺相求). 음귀(阴贵) 이루성가에 이르기를: 갑우무경양(甲牛戊庚羊), 을서기심후(乙鼠己寻猴), 병저정계위(丙猪丁鸡位), 임사계토유(壬蛇癸兔游), 신종마상기(辛从马上起), 음귀역추구(阴贵逆推求).

【석지장순역기지소속釋地将顺逆气支所属】

지장(地将) : 신후(神后), 대길(大吉), 공조(功曹), 태충(太冲), 천강(天罡), 태을(太乙), 승광(胜光), 소길(小吉), 전송(传送), 종괴(从魁), 천괴(天魁), 등명(登明). 이 십이신(十二神)이 지지(地支)에 응하므로 **지장(地将)**이라 일컫고, 곧 월장(月将)이다. 장(将) 구하는 비결: 신후자기(神后子起), 등명해지(登明亥止), 이해역전(以亥逆缠). 추자(娵訾), 우수(雨水), 월월기족(月月气足), 일장일출(一将一出). 장가정시(将加正时), 길흉가복(吉凶可卜).

【석직진釋直辰】

직진(直辰) : 건(建), 제(除), 만(满), 평(平), 정(定), 집(执), 파(破), 위(危), 성(成), 수(收), 개(开), 폐(闭). 그 이유는 매월 두(斗)가 건(建)함을 좇아, 월내(月内)의 일진(日辰)에 나뉘어 직(直)하기 때문이니, 그러므로 **직진(直辰)**이라 일컫는다. 정월(正月) 입춘(立春) 후 두병(斗柄)이 인(寅)에 건(建)하면, 곧 인(寅)으로 월건(月建)을 삼는다. 본월(本月) 안의 모든 인일(寅日)에 곧 건(建)을 더한다: 건인가묘(建寅加卯), 만진(满辰), 평사(平巳), 정오(定午), 집미(执未), 파신(破申), 위유(危酉), 성술(成戌), 수해(收亥), 개자(开子), 폐축(闭丑)하여, 각자 그 날의 진(辰)에 직(直)한다. 나머지 달은 유추(类推)한다.

【석삼문사호釋三门四户】

삼문(三门) : 태충(太冲), 소길(小吉), 종괴(从魁). 사호(四户) : 제(除), 위(危), 정(定), 개(开). 무릇 급난(急难)할 때에 기문(奇门)을 가릴 겨를이 없으면, 월장(月将)과 월건(月建)을 정시(正时)에 더하여, 삼장(三将)과 사건(四建)의 아래를 천문(天门), 지호(地户)로 보고, 그 방위를 탐승(乘)하여 가면, 백악(百恶)이 능히 해치지 못한다.

【석천마釋天马】

천마(天马) : 방일토(房日兔). 방(房)은 천사(天驷)이므로 **천마(天马)**라 일컫는다. 토(兔)는 묘(卯)에 속하니 묘(卯)가 태충(太冲)이고, 매월 태충(太冲)의 아래가 천마방(天马方)이다. 또 말하기를: 태충천마(太冲天马). 무릇 급난(急难)할 때에 기문(奇门)을 가릴 겨를이 없으면, 월장(月将)을 월건(月建)에 더하여, 태충(太冲)이 임(临)한 아래를 보고, 그 방위를 탐승(乘)하여 가면, 흉악(凶恶)이 능히 침범하지 못하고, 검극(剑戟)이 족히 두렵지 않다.

【석지사문釋地私门】

사문(私门) : 태음(太阴), 육합(六合), 태상(太常)이 임(临)한 방위이다. 월장(月将)을 정시(正时)에 더하고, 일간(日干)으로 납갑합신(纳甲合神)이 납(纳)한 지(支)를 찾아, 곧 귀인(贵人)을 그 지(支)에 머물게 하여, 음양순역(阴阳顺逆)을 따라 십이귀신(十二贵神)을 정(定)하고, 그런 뒤 삼신(三神)이 임(临)한 아래를 보면, 곧 지사문방(地私门方)이다. 지반(地盘)으로써 그 방위를 정하니, 그러므로 **지사문(地私门)**이라 일컫는다. 사문(私门)의 방위에 더욱 기문(奇门)이 합쳐져 모이면, 모든 일을 탐승(乘)하면 대길(大吉)하다.

이상의 삼문(三门), 사호(四户), 천마(天马), 사문(私门)은 모두 급하면 신(神)을 좇는 법이다. 삼씨(三氏)의 여러 서적에서 지호(地户)를 시건법(时建法)으로 쓴다: 월건(月建)이 사맹(四孟)이면 사중시(四仲时)가 지호(地户)이고, 월건이 사중이면 사계시(四季时)가 지호이고, 월건이 사계(四季)이면 사맹시(四孟时)가 지호이다. 이는 지호(地户)의 때를 쓰는 것이지 지호(地户)의 방위를 쓰는 것이 아니다. 또 천마(天马)를 월건림법(月建临法)으로 쓴다: 정월(正月) 자기진(子起辰), 이월(二月) 자기사(子起巳) 순행(顺行)하여, 매월 월건(月建)의 아래를 보고 천마방(天马方)으로 삼는다. 이는 월건천마(月建天马)이지 태충천마(太冲天马)가 아니다. 또 말하기를 삼천장(三天将)은 마땅히 천삼문(天三门)이 되고, 삼지장(三地将)은 마땅히 지삼문(地三门)이 되며, 소길(小吉)이 문(门)임은 그 뜻을 풀 수 없다고 하였다. 소길(小吉)을 빼서 참천양지(参天两地)를 이루는 것만 못하다.

상고(考)하건대 소길(小吉)은 미장(未将)이고, 태충(太冲)은 묘장(卯将)이고, 종괴(从魁)는 유장(酉将)이다. 미(未)는 이기교회(二气交会)의 문(门)이고, 묘유(卯酉)는 일월출입(日月出入)의 문(门)이니, 그러므로 삼신(三神)으로 천문(天门)을 삼는다. 태음(太阴), 태상(太常), 육합(六合)은 사비밀(司秘密)의 신(神)이다. 태상(太常)은 미(未)에 상(象)하고, 육합(六合)은 묘(卯)에 상(象)하고, 태음(太阴)은 유(酉)에 상(象)하니, 그러므로 삼신(三神)으로 사문(私门)을 삼는다.

【석정정백간釋亭亭白奸】

정정(亭亭) : 천(天)의 귀신(贵神). 백간(白奸) : 천(天)의 간신(奸神). 신(神) 구하는 법은, 월장(月将)을 정시(正时)에 더하여, 신후(神后)가 임(临)한 아래를 보고 정정방(亭亭方)으로 삼는다. 공조(功曹), 승광(胜光), 천괴(天魁)가 맹진(孟辰)에 임(临)하는 것을 백간방(白奸方)으로 삼는다. 이신(二神)이 항상 해해(巳亥)에서 합하고 인신(寅申)에서 격(格)한다. 장수(将兵)하는 자는 합(合)할 때에 마땅히 싸우고, 격(格)할 때에 마땅히 지킨다. 나머지 때에는 모두 정정(亭亭)을 등지고 백간(白奸)을 치면 대승(大胜)한다.

삼씨(三氏)의 여러 서적에서 인오술(寅午戌) 위에 맹신(孟神)이 보이는 것을 백간(白奸)이라 여기고, 백간(白奸)이 정정(亭亭)과 대(对)하는 것을 격(格), 합(合)하는 것을 구(囚)라 하였다. 구격(囚格)의 때에는 유위(有为)에 이롭지 않다. 그러나 경(经)을 상고하건대 “정정(亭亭)을 등지고 백간(白奸)을 치면, 백전백승(百战百胜)이다”라 하였다. 자(子)에 앉아 오(午)를 치니, 수(水)로 화(火)를 제어하므로 백전백승이다. 일컫는 바의 백간(白奸)은, 북방(北方) 삼백(三白)의 간신(奸神)이다. 감궁(坎宫) 일백(一白)이 이궁(离宫) 구자(九紫)와 상대(相对)하니, 무슨 간(奸)이 있겠는가? 오직 건궁(干宫) 육백(六白)이 술(戌)을 감추고, 간궁(艮宫) 팔백(八白)이 인(寅)을 감추었다. 인술(寅戌)이 이궁(离宫) 오(午)와 삼합(三合)하여 화국(火局)을 이루고, 감자(坎子)의 좌우에 감추어지므로 인술(寅戌)로 백간(白奸)을 삼는다.

무릇 자(子)가 사(巳)에 더해지면, 인(寅)은 미(未)에 더해지고 술(戌)은 묘(卯)에 더해지고 오(午)는 해(亥)에 더해진다. 해(亥)는 인(寅)의 합신(合神)이고, 미(未)는 오(午)의 합신(合神)이고, 묘(卯)는 술(戌)의 합신(合神)이다. 인해(寅亥)가 서로 합하고, 묘술(卯戌)이 서로 합하여, 삼신(三神)이 합(合)을 탐내어 능히 간(奸)이 되지 못하니, 그러므로 지키기에 마땅하다. 자(子)가 해(亥)에 더해지면 인(寅)이 축(丑)에 더해지는데, 정간(亭奸)과 그 합신(合神)에 더하여 또한 합(合)이라 이른다. 자(子)가 인(寅)에 더해지면 술(戌)이 자(子)에 더해지는데, 간(奸)이 와서 정(亭)을 제압하고 정(亭)이 도리어 간(奸)을 생(生)하니, 또한 격(格)이라 이른다. 이것이 오간(午奸)의 격합(格合)이다. 인술(寅戌)이 해사(巳亥)에 더해지면 정간(亭奸)이 서로 합하고, 인술(寅戌)이 인신(寅申)에 더해지면 정간(亭奸)이 서로 격(格)한다. 이것이 인술(寅戌) 두 간(奸)의 격합(格合)이다. 만약 인오술(寅午戌) 위에 맹신(孟神)이 보이는 것을 백간(白奸)이라 여기면, 백간(白奸)의 뜻이 아닐 뿐만 아니라, 또한 격합(格合)의 때도 없게 된다. 그러므로 옛 뜻을 자세히 상고하여 밝힌다.

삼씨(三氏)에 또 일월정정법(日月亭亭法)이 있다: 정묘이신순행(正卯二神顺行)이 월정정(月亭亭)이 된다. 화국해(火局亥), 목국인(木局寅), 수국사(水局巳), 금국축(金局丑)이 일정정(日亭亭)이 된다. 여러 서적에도 간간이 있으니, 우선 보존하여 참고에 대비한다.

【석기응釋气应】

기응(气应) : 부사(符使)의 행(行)이 왕상휴수(旺相休囚)와 기(气)에 응하는 것이다. 구성(九星) : 봉수(蓬水), 영화(英火), 충보목(冲辅木), 임예금토(任芮禽土), 주심금(柱心金). 모두 내가 생(生)하는 달(月)를 왕(旺)이라 하고, 나와 같은 달을 상(相)이라 하고, 내가 극(克)하는 달을 휴(休)라 하고, 나를 극(克)하는 달을 수(囚)라 하고, 나를 생(生)하는 달을 폐(废)라 한다. 수성(水星)은 인묘월(寅卯月)에 왕(旺)하고, 해자월(亥子月)에 상(相)하고, 사오월(四五月)에 휴(休)하고, 진술축미월(辰戌丑未月)에 수(囚)하고, 신유월(申酉月)에 폐(废)한다. 나머지는 유추한다. 이것이 성부(星符)의 기응(气应)이다.

팔문기응법(八门气应法)은 왕(旺), 절(绝), 태(胎), 몰(没), 사(死), 수(囚), 휴(休), 폐(废)를 환렬(环列)하고, 매 절기(节)마다 본문(本门)으로 왕지(旺地)에 더하여 살핀다. 동지삽기(冬至三气)에 휴문(休门)을 왕(旺)에 더하면, 생문(生门)은 절(绝), 상문(伤门)은 태(胎), 두문(杜门)은 몰(没), 경문(景门)은 사(死), 사문(死门)은 수(囚), 경문(惊门)은 휴(休), 개문(开门)은 폐(废)가 된다. 나머지는 유추한다. 이것이 문사(门使)의 기응(气应)이다.

三代氣應之法：假令甲己之日日中庚午時。冬至己巳以前尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應。不知此即拆局補局之法。又說冬至以後得一百八十二日六十二分半，歷子午東部陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後歷子午西部陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應陽使起一宮、陰使起九宮；夏至氣應陰使起九宮、陽使起一宮。故曰天乙直使氣宮異所。冬至起應陽，陽使順行、陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行、陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應利害難分，故曰避五。

按所謂避五者，避日建第五辰死氣。天乙直使起宮異所，指符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，說天乙即說直符。陽使陰使者，休生傷杜在東部謂之陽使，景死驚開在西部謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九。夏至景門起於九，則休門臨於一。此一定之序，非陰陽各有二使。氣應者，謂氣氣皆應。若專言二至氣應，其餘氣可不必應，則又與前說相矛盾了。二氏之說多類此，故舉此以概其餘。

【釋勃格飛伏】

丙為勃。凡丙加庚為勃飛，亦名伏干。庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。

庚為格。凡庚加甲為格飛，亦名伏干。甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

諸書混言勃格，以與歲月日時干互相加臨為飛伏，是不對的。考經注：勃者亂逆也，格者閉塞也。飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆，故以丙為庚之勃。若混言歲月日時干，則反首跌穴也成了勃伏勃飛，故揭經義以明之。

【釋庚丙同刑異破】

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣相同。庚丁相加為破，丙壬相加為破，衝制相異。凡值此時不利有為。

諸書以庚加癸為大格、加壬為小格、加己為刑格、加三奇為奇格。考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺、丙為庚之殺。後制前為格、前制後為勃，所謂同干異支。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺。其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對衝故曰勃。相克又相謀則隔塞甚矣，故注為閉塞。相合又相制則勃逆甚矣，故注為亂逆。

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同，干逢克則破、支逢衝則破。壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為衝，是丙之干支自相同，故曰異破。

若以庚加壬癸為大小格、加己為刑格，則於義不通。奇格者，謂奇有三格：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者乃格局之格，非格對之格。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣。

【釋二吉四凶】

丁甲相加為陰陽化氣，丁乙相加為龍鳳呈祥。凡值此二格利為百事。甲乙相加為二龍戰野，庚辛相加為二虎爭雄，甲戊相加為青龍困頓，庚壬相加為白虎迍邅。凡值此四格百事不利。

化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方、乘奇門而出，猶可謀為。

【釋日干門戶神名】

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

【釋出軍運籌】

凡將兵宜出天門戊、入地戶己、過太陰丁、居青龍甲，駐兵擊其衝，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍：戊在一宮、己在二宮、丁在七宮。即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其衝大勝。

運籌之法：以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時畫地一周，以六為數，分為二十四方。從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干十二支，即子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字環列為記。又以十二支玉女從庚上起子順布於八干四維。然後左手持六籌立於本日方上，叩齒三通。以右手取籌如訣順序運於支辰之方，每運一筹大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門、後成者為地戶。就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護、凶惡不侵。

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴踚、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠。每日一句周而復始。運籌呼神：一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武。每呼某神君降臨局所，順序呼運周而復始。

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之即成。其孤籌對天門者即天門開方，對地戶者即地戶閉方。

【釋止宿閉戊】

凡軍行野宿及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起畫地一周，以六為率。畫畢於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步取土一石二斗，六十步十二石之類。以土分為六股堆於六戊之上，從本旬戊上起依訣均之，互相接續布滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龍門；龍門土坰、均接馬嶺；馬嶺土寬、均接猴山；猴山土靈、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢。持刀於辰上念"龍門土坰，均接馬嶺"，即將辰上土用刀運連午上。又念"馬嶺土寬，均接猴山"，即將午上土運連申上。又念"猴山土靈，均接狗城"，即將申上土運連戌上。又念"狗城土足，均接鼠窟"，又將戌上土運連子上。又念"鼠窟土塞，均接虎穴"，又將子上土運連寅上。又念"虎穴土盈，均接龍門"，又將寅上土運連辰上。周遭成一壁壘。即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰："泰山之陽，恒山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。"祝畢即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

【釋六甲安營】

凡安營立寨以六為法。每一人佔地六尺，量人多少積之，俱要合六。如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，芻糧居天廩，兵器居天藏。

【釋戰關背向】

第一宜背太歲大將軍。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

第二宜背月建大將。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

第三宜背孤擊虛。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虛。甲戌旬：申酉孤、寅卯虛。甲申旬：午未孤、子丑虛。甲午旬：辰巳孤、戌亥虛。甲辰旬：寅卯孤、申酉虛。甲寅旬：子丑孤、午未虛。

第四背遊都，擊魯都。凡甲己日：遊在丑、魯在未。乙庚日：遊在子、魯在午。丙辛日：遊在寅、魯在申。丁壬日：遊在巳、魯在亥。戊癸日：遊在申、魯在寅。

第五背天雄，擊地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。

第六背生神，擊死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戌月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

第七背干遊，擊干魯。寅月遊丙、魯壬。卯月遊丁、魯癸。辰月遊坤、魯辰。巳月遊庚、魯甲。午月遊辛、魯乙。未月遊干、魯巽。申月遊壬、魯丙。酉月遊癸、魯丁。戌月遊艮、魯坤。亥月遊甲、魯庚。子月遊乙、魯辛。丑月遊巽、魯干。

【釋六甲出征遠行】

凡出征遠行，先立六甲局所。從本月旬甲起乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後長往，則百惡不侵、萬事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天獄三方。

“遁”은 기문의 핵심이자 매우 고명한 철학 개념이다. 돈(遁)은 소멸도 아니요, 회피도 아니며, 존재 방식을 전환하는 것이다. 갑(甲)은 의(儀) 속에 숨어 직접 나타나지 않으나无处不有 하고, 친히 집행하지 않으나 전체 국면을 총괄한다. 이는 노자가 말한 “태상(太上), 불지유지(不知有之)”, “공성사수(功成事遂), 백성개위아자연(百姓皆谓我自然)”이 연상된다 — 가장 고명한 지도자는 시스템 뒤에 숨은 무형의 손이다.

음양 생살의 자연 절주 🌊

한음거사(汉阴居士)의 팔절(八节)에 관한 논술은 심오한 이치를 드러낸다. 자연계의 질서 있는 운행은 단방향의 “생(生)”이나 단방향의 “살(杀)”에서 비롯된 것이 아니라, 생과 살이 교차하고, 펼침과 오므림이 서로 의존하는 동적 균형에서 비롯된다는 것이다. 동지에는 음이 극에 달하고 양이 생기기 시작하며, 하지에는 양이 극에 달하고 음이 싹트기 시작한다. 이러한 “물극필반(物极必反)”의 절주는 천지 사이의 가장 기본적인 율동을 구성한다. 현대 생태학의 “동적 평형” 개념은 이러한 사상과 고도로 부합한다.

“존갑(尊甲)”과 “권력 약화”의 역설 ⛰️

기문은 “존갑(尊甲)”을 제일 원칙으로 삼지만, 갑을 존숭하는 방식은 바로 갑을 “둔(遁)”하게 하고 숨기게 하는 것이다. 이는 흥미로운 역설을 형성한다: 진정으로 힘을 가진 것은 힘을 드러내지 않는 존재이다. 갑이 존귀한 이유는 바로 직접 참여하지 않고, 시스템의 유기적 운행을 통해 목표를 실현하기 때문이다. 이는 현대 관리 철학의 “임파워링 리더십”과 맞아떨어진다 — 훌륭한 지도자는 모든 일에 직접 나서는 것이 아니라 시스템을 구축하여 시스템이 스스로 운행하게 하는 것이다.

역간(易简)의 도 🍃

“역(易)하면 알기 쉽고, 간(简)하면 따르기 쉽다.” 태공(太公)과 유후(留侯)는 번잡함을 버리고 간결함을 택하여 선천의 순서가 아닌 낙서의 수(数)를 사용했으니, 이는 “단순성 우선” 원칙의 실천이다. 진정으로 효과적인 시스템은 복잡할수록 좋은 것이 아니라, 핵심 기능을 유지하는 전제하에 가능한 한 조작을 단순화하는 것이다. 이는 현대인에게 반성을 요구한다: 정보 과잉의 시대에 우리는 지나치게 복잡한 방법론을 추구하면서 의사결정을 단순화하는 힘을 간과하고 있는 것은 아닌가?

---

📚 관련 지식

관련 개념

연장 독서

현대 연구

---

🌟 특별 안내

본편 “석의사십사칙(释义四十四则)”은 《어정기문보감(御定奇门宝鉴)》 중 이론성이 가장 강한 장절 중 하나로, 기문둔갑의 핵심 개념 체계를 체계적으로 해설한다. 독서 시 다음에 유의해야 한다:

1. 간결에서 복잡으로(由简入繁): 먼저 삼기육의(三奇六仪), 구성팔문(九星八门)의 기본 개념을 파악한 후, 부두(符头), 둔궁(遁宫), 기응(气应) 등 심화 내용으로 나아간다
2. 대조 이해: 삼씨기문지변(三氏奇门之辨)은 각 유파의 분기점을 이해하는 핵심으로, 역사적 배경을 결합하여 각 학파의 입론 동기를 이해해야 한다
3. 실천 검증: 기문은 응용 학문이므로 이론 학습은 실제 국반(盘局)과 대조하여 반복 검증을 통해 이해를 심화해야 한다
4. 비판적 수용: “운주(运筹)” 등 의례적 성격을 지닌 내용에 대해서는 문화 연구의 태도로 접근해야 하며, 그대로 실행해서는 안 된다