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柳庄神相
남자의 얼굴과 신체에는 마흔한 곳의 꺼리는 상이 있는데, 이를 범하는 자는 일생이 가난하고 곤궁하다고 주장한다. 구체적으로 말하면:
머리는 치우치고 삐뚤어지며 여윈 것을 꺼리고, 머리카락은 굵고 억세며 두터운 것을 꺼린다; 눈썹은 끝부분이 처지는 것을 꺼리고, 귀는 윤곽이 바깥으로 말려 꽃잎이 흩어지듯 벌어진 것을 꺼린다; 눈은 신광이 드러나고 예기가 새어 나오는 것을 꺼리며, 콧등은 낮고 함몰되며 여윈 것을 꺼린다; 연상(年上)·수상(壽上) 부위는 마디결절이 솟은 것을 꺼리고, 준두(準頭·코끝)는 뾰족하게 깎여 봉우리 같은 것을 꺼린다; 지각(地閣·턱)은 뾰족하고 살이 없는 것을 꺼리며, 정조(井竈·콧구멍)는 위로 드러나 하늘을 향하는 것을 꺼린다; 두 광대뼈인 대위(臺尉)는 여위고 기세가 없는 것을 꺼리며, 인중은 잡문(雜紋)이 있어 파손된 것을 꺼린다; 입 모양은 바람 부는 것처럼 자연스럽게 다물어지지 않는 것을 꺼리고, 하고(下庫·두 볼과 턱 아래)는 깎여 함몰된 것을 꺼린다; 목은 뼈가 드러나고 살이 없는 것을 꺼리며, 이마 모서리와 변지(邊地) 부위는 난잡한 털이 난 것을 꺼린다; 눈 모양은 아래로 기울어 함몰된 것을 꺼리고, 목소리는 낮고 작은 것을 꺼린다; 팔은 가늘고 뾰족하며 작은 것을 꺼리고, 손바닥은 여위고 살이 없는 것을 꺼린다; 손가락은 짧고 치우친 것을 꺼리며, 이는 성기고 작은 것을 꺼린다; 걸음걸이는 뱀이 기어가듯 흔들리며 뿌리가 없는 것을 꺼리고, 목소리는 낮고 약하며 슬픔을 머금은 것을 꺼린다; 정신은 짧고 부족한 것을 꺼리며, 얼굴색은 기름이 떠 있는 듯 미끄러운 것을 꺼린다; 기식은 거칠고 혼탁한 것을 꺼리며, 근육은 헛되고 부유하며 푸석한 것을 꺼린다; 근육은 또한 굵고 억세며 말라 뻣뻣한 것을 꺼리고, 혈색은 막히고 탁하며 어두운 것을 꺼린다; 머리카락은 갈라지고 흩어져 꽃같은 것을 꺼리며, 배꼽은 아래로 처진 것을 꺼린다.
［역주: 원문 제목은 "마흔한 가지"이나, 현존하는 조목은 서른두 가지에 불과하니, 빠진 글자가 있거나 원문의 "마흔한 가지"가 어림수일 가능성이 있다. 지금은 현존하는 조목을 따라 조목별로 역해하고, 임의로 증보하지 않는다.］
이 장은 전통 관상학이 남자의 가난한 상에 대해 체계적으로 귀납한 것으로, 그 핵심 논리는 형(形)·신(神)·기(氣)·색(色)·성(聲)·행(行) 여섯 가지가 서로 보완하고 조화를 이루어야 한다는 것이다. 한쪽이 치우쳐 잃으면 격(格)이 깨지고, 격이 깨지면 파괴를 주관한다. 꺼리는 상은 세 가지 큰 원칙으로 귀결된다:
관상술의 밑바탕 논리는 옛사람들이 외모와 생존 경쟁력 사이의 상관관계에 대해 경험적으로 귀납한 것이다. 현대적 시각으로 다시 보면:
| 꺼리는 상 | 현대적 대응 | 현실적 조언 |
|---|---|---|
| 머리카락이 굵고 억센 것, 머리카락이 갈라진 것 | 머리카락이 건조하고 갈라지며 손질이 부족함 | 단정한 용모에 주의하고 정기적으로 관리하여 구차한 이미지를 피할 것 |
| 눈동자가 광채를 드러내는 것, 얼굴색이 기름 같은 것 | 눈빛이 흔들리고 얼굴에 기름기가 흐름 | 차분하고 집중된 눈빛 교감을 연습하고 피부 건강 관리에 주의할 것 |
| 목소리가 낮고 작은 것, 목소리가 낮고 슬픈 것 | 말소리가 미약하고 자신감이 부족함 | 발성 훈련을 하고 표현의 자신감을 높일 것 |
| 걸음걸이가 뱀 같은 것 | 걸을 때 흔들리고 질질 끊 | 자세와 걸음걸이를 개선하여 안정감을 높일 것 |
| 살이 헛되고 부유한 것, 살이 굵고 억센 것 | 체형이 흐트러지거나 뻣뻣함 | 규칙적으로 운동하여 근육의 고름과 신체의 유연성을 유지할 것 |
| 기가 거칠고 탁한 것 | 호흡이 가쁘고 기운이 고르지 않음 | 심호흡과 기운 조절을 연습하여 심신 상태를 개선할 것 |
| 정신이 짧고 부족한 것 | 정신이 침체되고 집중력이 흩어짐 | 수면을 보장하고 에너지를 관리하며 집중력을 기를 것 |
이 장의 깊은 철학은 "온전함(全)"과 "치우침(偏)"의 변증법에 있다. 마흔한 가지의 꺼리는 상은 사람이 타고난 대로 결점이 없어야 한다는 것이 아니라, 하나의 "중화(中和)"의 이치를 강조한다. 《중용》에서 "지중화(致中和)하면 천지가 제자리를 잡고 만물이 길러진다"고 했으니, 관상술은 이 철학을 단지 형용(形容)의 기준으로 구체화한 것에 불과하다.
주목할 점은 꺼리는 상이 고립된 길흉의 꼬리표가 아니라 하나의 체계론의 구현이라는 것이다. 머리, 머리카락, 눈썹, 귀, 눈, 코, 입, 이, 목소리, 걸음걸이, 정신, 기, 색, 살, 혈, 배꼽 — 거의 한 사람의 모든 외적 표현을 망라한다. 이는 우리에게 일깨워 준다: 가난한 상의 본질은 한 사람의 전체 상태가 전면적으로 실조된 것이지 특정 부위 하나의 우연한 결함이 아니다. 반대로 말하면, 처지를 개선하는 관건도 어느 한 곳의 조각 수선이 아니라 체계적인 향상에 있다는 것이다 — 이것은 현대 개인 발전 이론의 "전체 소양(整體素養)" 개념이 전통 관상술에서 오래전에 드러난 것과의 대응이기도 하다.