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太清神鉴
도는 사람의 용모를 부여하고 하늘은 사람의 형체를 주며, 음양의 기운이 은밀히 스며들어 사람의 성정과 품성을 결정한다. 음양 두 기운은 천지간의 진원(眞元)으로, 세상의 갖가지 사람들을 화생한다. 🌱 오악사독(상면 부위)에는 각각 신기가 주재하며, 금목수화토 오행으로 구분한다. 조화의 이치를 통달해야 사람을 만났을 때 그 재성과 운명을 품평할 수 있다.
귀인의 골격은 반드시 기이하고 비범하여, 보기에 신선과 같다. 괴이하지 않으면 청수(淸秀)하고, 단정하지 않으면 균형 잡혔다. 골격이 소나무 위의 학처럼 활달하고(청), 두각이 진기린처럼 우뚝하다(고). 빽빽한 수림이 흐르는 물을 감싸고(수), 아찔한 괴석이 한가로운 구름을 거둔다(괴). 곤산의 옥편이 이미 조각되었고(단), 남해의 명주가 방안을 비춘다(이). 화사한 복숭아와 진한 살구꽃이 봄날의 꽃같이 아름다우나, 바람과 해에 시들기 쉬워 가엾다(연).
앉아서 처음 볼 때는 기우가 당당한 듯하나, 자세히 보면 약간 정신光彩가 없다. 말은 두서없이 평범하고, 행동은 분주하며 당황함이 많다. 이런 형상을 타고난 사람은 벼슬해도 복록이 박하고 오래가지 못한다. 반대로 앉아서 보면 처음에는 속된 듯하나 자세히 보면 청량하고 속세를 초탈했으며, 의논하는 말이 모두 들을 만하고, 행동거지는 차분하고 세심하며 여유가 있다. 이런 형상을 타고난 사람은 반드시 높은 명예를 얻고 금장(金章)을 잡게 된다.
다음으로 얼굴에 어떤 기색이 있는지 보라: 🔥 화기가 많으면 재앙이 있고, 청기가 많으면 근심이 있으며, 흑기가 많으면 질병이 있고, 백기가 많으면 재물을 잃으며, 황기가 창성하면 흥왕한다. 맑고 고요하여 흠이 없으면, 청운만리를 날아오른다. 부귀빈천은 태어난 곳에서 정해지니, 오직 형신에서 증거를 취한다. 한 곳이 길하면 길이 반드시 생기고, 한 곳이 흉하면 흉이 반드시 응한다. 부위의 길흉이 각각 주재하니, 정신을 집중하고 뜻을 정하여 자세히 관찰해야 한다.
묘리는 오행보다 지나침이 없으니, 오행의 바른 성질을 탐구해야 한다. 목형인은 야위고 금형인은 모난 것이 상담이요, 수형인은 둥글고 토형인은 두터운 것이니 어찌 다툴 것인가. 드러나지 않고, 속되지 않고, 메마르지 않으며, 삼정(三停)이 대체로 고르기를 구한다. 화형인은 비록 녹이 있어도 끝내 파할 것이요, 떠돌며 빈한함에 많은 좌절이 있다. 비록 신수가 빼어나 잠시 영화를 누리나, 사십 세 이상은 넘기기 어렵다.
그 밖의 상법은 진실로 한 가지뿐만 아니니, 하늘이 거두고 땅이 감추면 끝내 잃음이 없다. 기가 화하고 신이 정하면 가장 떳떳함이 있고, 뼈가 솟고 이마가 넓으면 근본이 실하다. 요와 등이 단정함이 만 곡(斛)의 큰 배와 같고, 굽어보고 돌아봄이 별들의 번쩍임과 같다. 살이 뼈 속에 숨고, 뼈가 몸 속에 숨으며, 색이 신 속에 숨고, 신이 눈동자 속에 숨는다. 만약 사람이 이런 형상을 얻었다면, 반드시 보통 사람이 아님을 알 것이다. 기우가 넓고 커서 사물을 용납할 양이 있고, 지혜와 식견이 깊어 권모(權謀)가 많다. 동작이 사람으로 하여금 헤아릴 수 없게 하니, 시운이 통하면 스스로 공후(公侯)가 될 수 있다.
쉽게 기뻐하고 쉽게 노하는 것은 박약함에 속하고, 쉽게 교만하고 쉽게 차는 것은 경솔함에 속한다. 박약하고 경솔하면 신이 정해지지 않아, 일생이 자연히 항상 근심이 많다. 부귀가 어디서 오는지 알고자 하면, 말의 얼굴에 소의 머리요 코등성이 우뚝하다. 소리와 운치가 있고 골격이 맑으며, 볼과 얼굴이 있고 신광을 간직했다. 빈자의 구분을 알고자 하면, 얼굴에 티끌이 있고 눈이 혼몽하다. 말 세 마디에도 두 가지 뜻을 분별 못하고, 가슴은 움푹하고 등은 깎였으며 또한 엉덩이가 높다. 붉은 실이 두 눈에 가로지르면, 사람을 죽이고 도둑질하여 몸이 보존되지 못한다.
인생의 구체적인 모습은 모두 같으나, 귀천이 서로 비슷함에 동서의 차이가 있다. 충화되어 위로 향하면 맑고 가벼움을 주관하니, 맑은 자를 알아보면 높은 지위에 살고, 막혀 아래로 향하면 무겁고 탁함을 주관하니, 탁한 자를 알아보면 모두 평범하다. 청탁이 한 번 갈리면 귀천을 알게 되고, 귀천은 청탁 가운데서 벗어나지 않는다. 큰 도(道)는 형체가 없으므로 모습이 없으니, 이 이치는 원래 지극히 공정하다. 사람이 능히 악을 버리고 선으로 돌아가면, 자연히 흉한 재앙을 없앨 수 있다. 사람이 능히 분수를 편안히 여기고 천명을 따르면, 자연히 곤궁과 형통을 건널 수 있다. 내가 이 시를 지음에 진실로 이치가 있으니, 현명한 이에게 부치노니 서두르지 말라.
천지의 기운을 받아 형상을 이루니, 삼재(三才)가 모두 갖추어졌다. 기운이 맑으면 부귀하고, 기운이 탁하면 재앙이 있다. 무릇 귀인은 신기가 맑고 상쾌하며, 눈매가 아름답고 골격이 높고 우뚝하다. 뼈와 살이 서로 의지하니, 뼈는 군주가 되고 살은 신하가 된다. 뼈가 살보다 지나치면 군주가 신하보다 지나침이라, 이는 귀인으로 수명이 길고 재앙이 없다. 용골이 호골을 삼키면 태어나면서 반드시 호부(豪富)하고, 호골이 용골을 삼키면 일생이 가난하다.
아래 몸이 짧고 위 몸이 길면 부귀하고 길하며 창성하고, 위 몸이 짧고 아래 몸이 길면 타향을 두루 떠돈다. 얼굴이 검고 몸이 희면 재상의 자리에 이르고, 몸이 검고 얼굴이 희면 전택을 다 팔아버린다. 얼굴이 거칠고 몸이 곱으면 일생이 부귀하고, 얼굴이 곱고 몸이 거칠면 가난하고 외롭다. 이마가 솟고 우뚝하면 빈궁을 겪지 않고, 이마가 모나고 넓으면 밭과 전장이 있다. 이마뼈가 지나치게 높으면 반드시 승려나 도사가 된다. 이마에 주름이 있으면 젊은 시절이 고생스럽고, 여자라면 남편의 지위가 안정되기 어렵다. 이마가 좁고 눈썹이 깊으면 자금을 다 팔게 되고, 이마에 복희골이 있으면 부하지 않으면 귀하다.
눈썹이 빼어나고 맑으면 온 세상에 이름을 날리고, 눈썹이 초승달 같으면 의식주가 부족함이 없다. 눈썹뼈가 높이 솟으면 항상 떠돌아다니는 수고를 겪고, 눈썹에 소용돌이무늬가 있으면 부모가 편안하지 않다. 팔자눈썹이 갈라지면 일생이 외롭고 가난하며, 눈썹의 머리가 서로 붙으면 수명이 길지 않다. 눈썹에 가는 털이 나면 장수하고 튼튼하며, 눈썹이 송곳처럼 단단하면 늙어서 배고프고 춥다.
두 눈에 신이 깃들면 부귀하고 높은 이름을 얻고, 어미(魚尾)가 이마까지 뻗치면 재상의 자리에 이른다. 눈동자 색이 누르스름하면 사람됨이 좋지 않고, 누렇거나 자줏빛이면 칼과 창 속에서 죽는다. 흘끗거리며 보기를 흐르는 듯이 하면 성품이 간사하고 훔치기를 좋아하며, 삼각눈에 광채가 있으면 도둑의 성품 감추기 어렵다. 네 곳이 흰 양의 눈이면 자식을 극하여 그치지 않고, 눈을 흘기며 쌍계(눈동자가 두 개로 보임)하면 성품이 평탄하지 못하다. 눈동자가 드러나고 얼굴이 높으면 수명이 짧아 넘지 못한다.
코끝이 둥글고 붉으면 빈궁을 겪지 않는다. 청귀(淸貴)를 구하려면 년수(코등)가 통하고 우뚝해야 하며, 코등이 굽으면 일생이 외롭다. 코가 독수리 부리 같으면 사람의 골수를 쪼아먹고, 코등뼈가 가로로 서면 밭과 동산을 다 판다. 코에 세로 주름이 있으면 자식을 극하여 그치지 않고, 코끝이 본래 자줏빛이면 늙어서 궁핍하게 죽는다.
입이 자주색이고 모나면 전장을 널리 두고, 입 위에 주름이 있으면 약속을 어겨 이루는 일이 없다. 입이 얇고 가벼우면 조상의 업이 기울어지고, 이가 드러나고 목젖이 맺히면 타주를 두루 떠돈다. 귀에 드리운 구슬이 있으면 부귀를 함께 누리고, 윤곽이 온전하면 일생이 번영하고 풍족하다. 코등이 곧고 귀가 뒤로 젖혀지면 밭과 재산을 다 판다. 귀가 화살의 날개 같으면 가난하여 조상을 파산시키고, 귀가 솟아 조정을 향하면 부귀하고 나이가 많다.
털이 성기고 가늘면 두 제(制)의 관직을 지나고, 털이 거칠고 삼베 같으면 가난함이 애달프다. 여자의 털이 곱슬거리면 남편을 연달아 극하고, 부인의 털이 누르스름하면 타향을 두루 떠돈다. 손이 핏물을 뿌린 듯(붉고 윤택)하면 의식주가 부족함이 없고, 손이 부드럽기가 솜 같으면 의식주가 자연스럽다. 손금이 비단실 같으면 반드시 현명한 선비가 되고, 손금이 가로로 나면 자금을 모으지 못한다. 손금이 쇠도끼 같으면 법에 죽음을 모두가 보고, 손에 힘줄이 드러나면 일생이 고생스럽다.
소리가 깨진 징 같으면 전답과 재산이 닳아 없어지고, 소리가 오리 울음 같거나 목이 쉰 것 같으면 가산이 기울고, 소리가 큰 징 같으면 일생이 풍파를 겪는다. 혀에 주름이 있으면 소와 말이 떼를 이루고, 혀가 붉은 연꽃 같으면 전원을 널리 두고, 혀가 짧고 입술이 길면 늙어서 당황한다. 발바닥에 주름이 있으면 자손이 크게 번성하고, 발바닥에 거북이 무늬가 있으면 일생이 맑은 명성이 있고, 발바닥에 검은 점이 있으면 부귀한 현사이다.
곡배와 낙타등이면 자손이 초월하지 못하고, 오리 걸음과 거위 걸음이면 부귀로 집안이 창성한다. 걸음걸이가 뱀 같으면 친업이 기울고, 뱀 같은 가슴에 까치 같은 힘줄이면 가난하고 천한 사람이다. 머리가 크고 끝이 뾰족하면 부귀하고 장수하며, 머리가 크고 어깨가 없으면 늘어 외롭고 춥다. 몸이 크고 머리가 작으면 수명이 지극히 짧고, 삼정이 곧지 않으면 귀격(貴格)이 아니다.
남쪽 사람이 북쪽의 형상을 가지면 부귀하고 높은 이름이 있고, 북쪽 사람이 남쪽의 형상을 가지면 산업이 기울어진다. 남자의 목소리가 여자 같으면 자신의 가산을 깨뜨리고, 여자의 목소리가 남자 같으면 남편이 그치지 않고 망한다. 눈 아래가 마르고 메마르면 반드시 다섯 남편을 극하고, 이가 드러나고 목소리가 굵으면 남편을 극하고 가난하다. 게다가 수염이 있으면 함께 살 수 없고, 용모가 귀신 같으면 남편을 그치지 않고 극한다. 얼굴이 우는 형상 같으면 가업이 이루어지지 않고, 얼굴에 점이 있으면 남편의 지위가 높아진다. 몸이 차갑고 이마가 뾰족하면 남편의 지위가 반드시 죽고, 남자라도 또한 이와 같다.
인중에 검은 점이 있으면 남의 자식을 기르고, 입 위에 생긴 자는 피를 토하고 죽는다. 눈 밑에 점이 있으면 자손이 잇지 못하고, 검은 점이 입 곁에 있으면 시비를 막기 어렵고, 난당에 생긴 자는 부귀하고 장수한다. 눈 아래에 주름이 함께 있으면 자식을 이루기 어렵고, 주름이 입으로 들어가면 굶어 죽음이 머지않았다. 법령(팔자주름)이 턱에 들어가면 일생이 부귀하고, 주름이 승장(입 아래)에 들어가면 수명이 높고 길다. 법령무늬가 입을 곁에 두면 재물과 비단을 지키기 어렵고, 코끝에 주름이 있으면 물에 빠져 죽는다.
뼈가 약하고 신이 약하면 세 번 범하면 반드시 기울고, 몸이 무겁고 뼈가 강하면 수명이 연장된다. 삼정이 높고 곧으면 부귀가 무적이고, 걸음에 몸이 비스듬하면 친척을 깨뜨리고 집안을 망친다. 뇌에 옥침(뒤통수뼈)이 있으면 아흔 살이 정해져 있고, 코등이 곧지 않으면 마흔에 목숨이 끊긴다. 코가 굽고 입술이 젖혀지면 수명이 짧아 오래가지 못하고, 살찐 사람이 목젖이 맺히면 수명이 짧아 머무르지 못하고, 살기를 띠고 겸하는 자는 흉악한 죽음이 앞에 있다. 가슴이 있고 등이 있으면 부귀가 무궁하고, 등이 있고 가슴이 없으면 늙어서 외롭고 궁핍하다. 소리가 비웃는 듯하면 빈천하고 귀하지 않으며, 몸이 작고 목소리가 굶으면 삼공(三公)의 지위에 이르고, 몸이 크고 목소리가 작으면 일찍 죽는다.
이 법을 비밀로 하여, 금과 보배처럼 여길지어다.
사람의 형모를 보는 법은 여러 가지가 있으니, 마땅히 삼정이 단정한지 아닌지를 분별해야 한다. 오악사독이 서로 응해야 하니, 길거나 짧음에 얽매일 필요가 없다. 이마는 넓어야 하고, 코는 곧아야 하며, 입은 네모진 자형으로 의식주가 많다. 머리가 둥근 듯 달이 천정을 비추고, 눈썹과 눈이 굽어 있으면 학식이 많다. 눈썹머리가 치켜오르면 성품이 반드시 강렬하고, 세로 주름이 겹겹이 천창으로 들어간다. 아래를 내려다보는 사람은 독한 마음이 많고, 양의 눈같이 네 곳이 흰 자는 반드시 외롭고 쓸쓸하다. 코끝이 굽으면 외로움이 많고, 목이 짧고 목젖이 맺히면 신이 부족하다. 남자의 얼굴이 여자 같고, 여자의 얼굴이 남자 같으면, 마음이 인색하고 일을 감추며 음욕이 많다. 눈이 애꾸라도 작은 정신은 있으나, 더욱 흑백이 분명한지 보아야 한다. 멀리서 보면 위엄이 있고 가까이서 보면 아름다우며, 승려나 도사가 되어 학도하면 좋은 소리가 있다. 눈동자가 검은 것이 적고 흰 것이 많으면 성품이 사납고, 눈썹이 길고 눈이 가늘면 인정이 있다. 눈이 드러나고 입술이 뒤집히면, 남자는 흉악한 죽음을 근심하고 여자는 난산을 근심한다. 만약 머리가 둥글면 반드시 출가해야 한다. 귀에 윤곽이 없으면 많이 깨지고 흩어진다. 귀가 솟고 길며 윤곽이 있으면, 의식주가 자연히 마침내 얇지 않다. 머리가 크고 몸이 작으면 성품이 인색하고 가난하며, 몸이 크고 머리가 작으면 많이 손상되고 없어진다. 앉을 때는 단정하고, 설 때는 곧게 서야 하니, 곧지 않고 단정하지 않으면 식견이 없다. 먼저 웃고 뒤에 말하는 자는 모름지기 좋은 사람이 아니요, 말하지 않고 침묵하는 사람은 사람이 헤아리기 어렵다. 얼굴 위의 눈썹이 같지 않아, 하나는 위에 하나는 아래에 있기를 벌레 모양 같이 한다. 이런 사람과 만약 사귀면, 권속된 사람도 또한 좋은 끝을 맞지 못한다. 자세히 보아 옛 법을 찾아야 하나, 다만 금목수화토를 보라. 서로 극하고 형(刑)하면 반드시 형상을 취하고, 만약 서로 생(生)하면 땅을 얻어야 한다. 인중이 비스듬히 구부러지면 횡사를 주관하고, 윗입술이 당겨져 드러나면 많은 고생이 있다. 왼쪽 눈은 작고 오른쪽 눈은 높으면, 부모를 반드시 어려서 잃는다. 오른쪽 눈은 작고 왼쪽 눈은 반하면, 집안 재물이 가운데서 많이 깨지고 흩어진다. 더욱 눈과 단중(단겹눈꺼풀과 쌍겹눈꺼풀)을 보아야 하니, 다시 부모에게 절하고 종족을 더한다. 남쪽 사람이 북쪽을 닮으면 많은 부귀가 있고, 북쪽 사람이 남쪽을 닮으면 오직 이름만 있다. 등이 있으면 자연히 능히 감당하고, 학당과 학관을 널리 가까이 한다. 어찌 눈썹과 눈으로 그 귀함을 정하랴, 먼저 뼈를 보는 것이요 다음에 살을 보는 것이다. 뼈와 살 두 가지 일이 더욱 다르니, 맑은 것도 귀하고 탁한 것도 귀하다. 진실로 탁하고 진실로 맑아야 비로소 귀하고, 만약 탁중청(濁中淸)을 알게 되면, 일찍 녹을 먹고 관위로 돌아갈 것이다. 청한 것은 뜨는 것을 두려워하고 탁한 것은 실한 것을 두려워하며, 또 눈썹의 끝부분이 굵은 것을 두려워한다. 또 말하길 얼굴이 둥근 사람도 좋으나, 더욱 목소리와 말이 작은 것을 살펴야 한다. 이런 사람과 만약 사귀면, 앞과 뒤의 마음을 헤아리기 어렵다. 무릇 상법은 근원을 아는 것이니, 금목수화토가 서로 이어진다. 서로 극하고 형(刑)하면 많이 패배하고, 만약 서로 생하면 부유한 해가 있다.
사람의 품성은 정신에 달려 있으니, 화(火)로 신(神)을 삼고 수(水)로 정(精)을 삼는다. 화는 본래 마음에 깃드니, 마음이 뜻이 된다. 정이 갖추어진 뒤에야 신이 생긴다. 신이 생긴 뒤에야 형이 갖추어지고, 형이 갖추어진 뒤에야 색이 밝아진다. 이로써 알 수 있으니, 색은 형을 쫓아 생기고 기는 각각 생을 따라 형체가 있다. 형이 있는 것보다 뼈가 있는 것만 못하고, 뼈가 있는 것보다 신이 있는 것만 못하며, 신이 있는 것이 어찌 기가 있는 것만 하랴? 신이 기를 얻으면 봄에 왕성하다. 대개 신기는 사람에게 부여되니, 신기는 기름과 같고 사람은 등불과 같다. 신이 편안하면 자연히 정이 실해질 수 있고, 기름이 맑은 뒤에야 등불이 밝아진다. 밤에 이 마음을 숨기면 고요하고, 낮에 눈에 머물면 깨어 있다. 때로는 청중탁(淸中濁)이 있고, 때로는 탁중청(濁中淸)이 있다. 또한 풍운(風韻) 이 세밀하게 숨겨져 있으면, 오래 앉아도 응집하여 힘이 도리어 강해진다. 이런 사람은 일을 세울 만하고, 경솔하고 박약한 자는 곧 평범할 따름이다.
다음으로 형과 뼈를 보니, 뼈가 곱고 피부가 부드럽고 매끄럽다. 타고난 것과 아직 이루어지지 않은 것을 보아야 하니, 돌고 돌아 생기면 끝내 오래갈 수 있다. 혹시 아직 좋지 않은데 이미 가득 차면, 꽃이 피지 않았는데 열매가 이미 생긴 것이다. 늙은이는 젊은이 같지 않아야 하고, 늙은이는 마땅히 노숙해야 한다. 남자는 여자의 모습을 띠지 않아야 하고, 여자는 남자의 형상 같지 않아야 한다. 음(陰)이 도리어 양(陽)이 되면 남편이 일찍 죽고, 늙은 몸에 어린 빛이 있으면 수명의 별이 기울어진다. 남편과 아내, 두 가지를 갈라 평가하니: 여자는 부드러워야 하고 남자는 강해야 한다. 여자는 음(陰)에 속하여 본래 고요해야 하니, 말하기 전에 먼저 웃는 자는 모름지기 좋은 사람이 아니다. 양가 부인은 위엄이 있고 아첨함이 적으며, 창녀는 아첨함이 있고 위엄이 적어, 사람으로 하여금 한 번 보면 곧 업신여기게 하니, 그래서 몸이 지극히 미천함에 머무는 것이다.
목(木)은 야위어야 하고 금(金)은 모가 나야 하며, 수(水)는 부드럽고 토(土)는 두꺼우며 화(火)는 뾰족하고 길다. 형체가 서로 생하면 가장 길하고, 만약 서로 극하면 반드시 재앙으로 정해진다. 금이 금을 얻으면 강하고 굳세어짐이 깊고, 목이 목을 얻으면 재물이 넉넉하며, 수가 수를 얻으면 재능과 학식이 귀하고, 화가 화를 얻으면 위엄과 무공이 펼쳐지며, 토가 토를 얻으면 창고가 많다. 금이 금이 아니면 도리어 침묵하고, 목이 목이 아니면 외로움이 많으며, 수가 수가 아니면 관귀(官鬼)가 많고, 화가 화가 아니면 흉화(凶禍)가 많으며, 토가 토가 아니면 고생이 많다.
형체가 본래 먼저 야위고(목), 다음에 처음 살찌는 것이 가장 중요하다(수생목). 만약 처음부터 야위고 또 메마르면, 목이 금을 띠어 재앙이 더욱 번잡하다. 형체가 본래 모나고 바르며, 다음에 등이 뒤로 우뚝함이 가장 응한다(토생금). 만약 처음엔 모나고 바르다가 나중에 뾰족해지면, 금이 화를 만나 실로 재앙이 된다. 처음과 중간이 좋고 끝에 가서 재앙이 생기면, 허리와 엉덩이가 모두 작아 걸음이 열리지 않는다. 처음과 중간이 좋지 않고 끝이 좋으면, 배가 처음에 거꾸로 매달린 벽과 같다. 엉덩이가 있고 등이 있으면 능히 감당하고, 등도 없고 엉덩이도 없으면 공연히 늙는다. 앞을 보면 비록 좋아도 좋은 것이 아니요, 뒤를 보아야 마침내 좋아야 늙도록 좋다. 말을 탔을 때는 크고 말에서 내렸을 때는 작다. 또한 기(氣)와 신(神)을 감추고 있으면, 팔좌(八座)와 삼태(三台)의 벼슬이 어찌 작겠는가?
재물이 있는 사람은 얼굴이 모나고, 흙이 있는 사람은 대개 등에 있다. 청직(淸職)과 극귀(極貴)에 있으면, 얼굴이 달 같고 신이 조개 같다. 때로는 눈을 들어 몸을 따라 일어나고, 때로는 말을 받으며 몸이 돌아간다. 가까이서 보면 아름답고 멀리서는 위엄이 없으며, 오래 보아야 밝아지고 처음에는 흐린 듯하다. 또 한 가지 법이 있으니 무엇이라 이르랴, 오직 예리한 것이 있어야 비로소 귀하다. 기우가 소탈하고 풍운이 아름다우면, 이런 사람이 어찌 평범한 종류이겠는가? 진실로 광대뼈에 네 가지가 있음을 알지니, 귀에 들어가 끝이 없으면 수명의 폭이 넓다. 천창에 꽂히면 두 부(府)에 이르고, 상투 아래에 있으면 주토(守土)를 당한다.
청(淸) 기(奇) 고(古) 괴(怪) 수(秀) 단(端) 이(異) 일곱 가지가 몸을 이루니 또한 합당히 논해야 한다. 청하되 신이 없으면 한(寒)이라고 이르고, 이하되 신이 없으면 쇠약함이 많으며, 단하되 신이 없으면 거칠다고 이르니, 일곱 가지가 신이 있으면 무리를 벗어난다. 멀리 보는 사람의 마음은 반드시 멀고, 높이 보는 사람의 마음은 반드시 높으며, 평평하게 보는 사람의 마음은 반드시 착하고, 아래를 흘기며 훔쳐보는 자는 마음이 호탕함을 주관한다. 눈동자가 만약 드러나면 끝내 흉하게 죽고, 정신이 정정(矍鑠)해도 또한 헛수고다. 눈썹이 평평하고 눈도 평평함을 알아야 하니, 반드시 도(道)가 되고 승(僧)이 된다. 자주색 가사를 받고 법사 칭호를 어떻게 얻는가? 복희골의 살이 정수리 가운데서 생겨난다. 눈썹과 눈에 살기가 많이 나타나면, 승려나 도사가 되어도 이름을 이루지 못한다. 젊어서 급제하여 푸른 구름을 밟으니, 눈썹과 눈이 뚜렷하고 기골이 맑다. 눈썹과 눈이 뚜렷하나 기골이 속되면, 오직 문장만 있고 어찌 이름이 있으랴? 또 한 가지의 행시육(行屍肉)이 있으니, 마땅히 어깨가 높고 머리가 움츠러든 것을 보아야 한다.
남쪽 사람의 얼굴이 북쪽을 닮음을 알려거든, 몸이 크고 살지며 수색이 있나 보라. 북쪽 몸이 남쪽 사람을 닮음을 알려거든, 몸이 두텁고 형이 작으며 기가 박하고 맑다. 남쪽 사람이 북쪽을 닮으면 끝내 부유하고, 북쪽 사람이 남쪽을 닮으면 끝내 영화를 누린다. 부자는 다만 그 형이 두터움을 지나지 않지만, 귀자는 마땅히 뼈와 신을 논해야 한다. 귀함은 눈에 있고 부함은 귀에 있으니, 귀인과 부자를 같은 것으로 여기면 사람을 그르친다. 귀하지 않은 듯 귀한 자는 끝내 귀하고, 가난하지 않은 듯 가난한 자는 끝내 가난하다. 가난 가운데서 귀함을 어떻게 알까? 말을 달리는 역마(驛馬)에 생긴 뼈를 보라. 부귀 가운데서 도리어 천함은 또 무엇으로 나누는가? 가슴이 높고 뼈가 차가우며 신이 지극히 혼미하다. 상에서 무엇으로 수명을 취하는지 묻거든, 명성과 소리를 알고 뼈가 또 빼어남을 보라. 만약 혹시 기가 짧고 뼈가 또 드러나면, 마흔 전에 수명이 반드시 죽는다.
귀는 희어야 하고 입은 붉어야 하며, 눈썹이 맑고 눈이 빼어나며 코가 대롱 같아야 하고, 더욱이 육부(六府)가 서로 조정하고 공경하며, 부귀를 일생에 늙도록 끝까지 얻는다. 코등이 편안하고 산근이 꺾이면, 어려서 존친과 골육을 울며 잃는다. 형제가 하나도 없다 눈썹이 굵고 짧으며, 귀에 윤곽이 없으면 자식이 없음을 주관한다. 또 한 가지 법을 알아야만 하니, 목젖이 맺히고 이가 드러나면 아내를 해침을 주관한다.
무릇 기와 색을 보아야 하니, 색은 피부 밖에 뜨고 기는 피부 속에 머문다(피부 밖에 있는 것은 색이요, 피부 안에 있는 것은 기다). 올 때는 고치 실을 떠나는 듯하고, 갈 때는 말 꼬리를 놓으려는 듯하다. 복은 정해져서 해 그림자를 따라 가고, 재앙은 곧바로 하루 종일 모여 있어야 한다. 청흑(靑黑)이나 홍황(紅黃)을 가리지 말고, 다만 그 발(發)하는 곳이 어디인지 알아야 하니, 만약 부위를 따라 보면, 착함이 많고 악함을 잘 알 수 있다. 뜻대로 되는 사람을 무엇으로 알겠는가? 삼광과 오택을 보라(삼광: 두 눈 위, 코의 금(金)이 솟음, 두 귀의 구슬; 오택: 준두(코끝), 인당(미간), 두 귀와 지각). 만약 일이 뜻과 같지 않은 것이 있으면, 그 자리에 자연히 모두 어둡고 검어진다. 형체가 막힌 사람은 걸음이 무겁고, 신이 막힌 사람은 목소리가 반드시 굳으며, 색이 막힌 사람은 얼굴에 티끌이 있다.
새와 짐승도 몇 가지 종류가 있으니, 새를 짐승 가운데서 보지 말라. 야위고 긴 것은 다만 새 가운데서 취하고, 살찌고 짧은 사람은 짐승으로 보아야 한다. 호랑이를 닮은 사람은 그 목덜미를 취하고, 무소를 닮은 사람은 그 등을 취하며, 봉황은 눈이 길어야 하고 학은 신(神)이 깎인 것을 취한다. 새를 닮으면 몸이 야위고 작은 것을 꺼리지 않고, 짐승을 닮으면 살찐 것을 가장 중요하게 여긴다. 새가 살지면 반드시 날지 못하고, 짐승이 살지면 어찌 능히 달리랴? 탄식하노니 세속의 흐름은 번민을 알지 못하니, 나는 것과 달리는 것을 알려거든 그 형을 취해야 한다. 만약 바른 형상에 들어가면 반드시 크게 귀하고, 희미하게라도 서로 닮으면 무리를 벗어난다. 일각(日角)과 용문(龍文)이 비록 기이하다 하지만, 이른바 좋지 않은 것이면 또 무엇을 하겠는가? 삼첨오로(三尖五露)는 상에 들지 아니하니, 행하는 바가 만약 선하면 복이 따른다. 만약 마음으로써 하지 않고 상으로써 논하면, 이는 사람의 일로 하늘의 때를 거스르는 것이다. 만약 마음이 상과 서로 응하면, 상이 마음으로 말미암아 생겨난다는 것을 진실로 믿을 만하다. 대개 미묘함은 알기 어렵지 않으니, 마음이 통함과 눈의 힘에 있을 따름이다. 다만 이 논설을 가지고 자세히 미루어 보면, 길고 짧은 가운데서 얻지 못함이 없다.
성화자가 말하길: 나는 항상 안으로 보기를 그치고 소리를 거둬들여, 아무것도 없는 상태에 이른다. 만물을 두루 보면 부귀빈천의 같지 않음을 보는데, 누가 준 것인지 알지 못하겠다. 아는 자가 말하길: "반드시 조물주가 준 것이다." 길흉수요의 차이를 보면 누가 준 것인지 알지 못하겠다는 자에게, 논하는 자는 말하길: "반드시 조물주가 준 것이다." 이와 같다면, 만물이 그 지배를 받는 것은 진실로 평범하지만, 조물자는 어찌 진실로 그렇게 내버려 두겠는가? 그 실마리를 탐구하고 그 이치를 미루어 보면, 이것이 어찌 우연이겠는가? 그 같지 않은 것은 모두 저절로 운행하고 저절로 변화함에서 나오니, 그러므로 조물자가 있어서 주재할 뿐이다. 아무것도 없는 것에 있게 되면, 안으로는 도와 몸을 같이 하고, 밖으로는 조화와 공을 같이 하여, 조물자가 또 어찌 능히 그것을 가게 하겠는가? 그가 천지간에 형체를 드러냄에, 형모가 각각 다르다. 생사영욕이 늘 끊임없이나, 그 사이에 본 바를 잃지 않는 자는 도를 말할 수 있고, 귀인으로서 그에 가깝다 할 것이다.
귀인이라고 이르는 자가 어디서 오는지 아는 것이란 무엇인가? 그 내원에 자체로 말미암은 곳이 있다.
희이자가 성화자에게 묻기를: "그 내원이 어디서 말미암는지 말해보라."
성화자가 말하길: 그 내원에 다섯이 있으니, 수행에서 말미암아 오는 자가 있고, 신선 가운데서 오는 자가 있으며, 별 가운데서 오는 자가 있고, 신기(神祇) 가운데서 오는 자가 있으며, 정령(精靈) 가운데서 오는 자가 있다.
희이자가 말하길: "형상으로 분별할 수 있겠는가?" 성화자가 말하길: 그럴 수 있다.
形貌清雅古朴，舉止恭謹，性情善良，心氣平和，言談都合於至理，雖然身在朝廷，卻常有隱逸山林之趣——這是從修行中來的人。形貌灑脫俊逸，舉止風雅，稟性聰慧，氣度和煦，言談涉獵方術，雖然身在朝廷，卻常有修煉之志——這是從神仙中來的人。形貌顯赫，舉止嚴肅，稟性明朗，氣質正直，言談涉及造化之理，雖然身在朝廷，卻常有超脫塵世之意——這是從星辰中來的人。形貌奇異，舉止急速，稟性靈動，氣質剛健，言談涉及威猛之事，雖然身在朝廷，卻常有祭祀時的恭敬——這是從神祇中來的人。形貌醜陋怪異，舉止強橫惡劣，稟性殘酷，氣質暴躁，言談涉及虛浮邪僻之事，雖然身在朝廷，卻常有殺伐之心——這是從精靈中來的人。這五種人之中，神祇、精靈以降伏禍亂的威武為貴，如果他們的性情稍微向善，或者不斷累積善根，也可以進於道。
人生在世，固然多種多樣。有的做了忙碌的官吏，有的成為平凡的百姓，或進或退，或得或失，或歡樂多，或憂惱多，或起初貧窮而最終富貴，或起初富貴而最終貧窮，或起初尊貴而最終卑賤，或起初卑賤而最終尊貴，或富貴而短命，或貧賤而長壽，或生於東南卻在西北興旺，或生於西北卻在東南死去，以至於婚姻、飲食、結交、聚會，皆有不期然而然的。如同回聲回應聲音，一切都是依所造作的而受到報應，未曾有絲毫差錯。糊塗的人被命運牽著走，而不知其所以然。
希夷子問成和子說：「可以從形貌來分別，使糊塗的人能避開邪惡、趨向善良。這也是使人明白通達的一種途徑吧。」
成和子說：「事情有當行的，道理有當說的。若能使人避惡向善，自然會得到善報，不僅兇災會遠離，也可以認識到來世的果報不會過重。形貌偏枯，氣色雜亂平庸，骨相雖然突起卻不聳直端正，面貌雖然開展卻沒有肉，所以是平凡忙碌的官吏。或者眉毛稀疏而眼睛秀麗，氣質稍顯清雅，則是士人。或者皮膚粗糙，或者肌肉厚重，或者氣質混濁，則是農夫或商人。骨相靈巧而肌肉單薄則為工匠。或者氣機渙散而面色沉滯，所以成為普通百姓。進退得失的不恆常，正是因為形相不完全。骨氣渾厚、精神安閒的人，大多歡樂；骨氣清薄、精神外露的人，大多憂恼。形貌精神端正但氣色沒有開展的，是先窮後富；氣色嬌嫩而形貌精神隱藏不適當的，是先富後貧。五岳相互朝拱但尚未開展，五星分明但仍未顯露的，是先賤後貴；五岳高聳挺拔但又各自分散，五星分明卻氣勢窘迫侷促的，是先貴後賤。部位峻峭急促，氣色嬌嫩而臉上光滑發亮，所以富貴而短命；部位開展平伏，氣色乾燥而深沉，所以貧窮而長壽。下巴連著地閣，而龍宮（眼袋處）經常有潤澤的氣色，生在東南必定會在西北興旺；神光散入邊地，而山林（額角髮際處）經常有潤澤的氣色，即使生於西北也必定死在東南。也有西北人而興旺於東南，東南人而死於西北的情況，其驗證的方法，就在於觀察山林、邊地之氣，依青、黃、黑、白、赤五色與休、囚、衰、旺的變化去推究，便可以看出來了。
所以婚姻的遠近、貴賤，要看魚尾、龍宮的氣色；食祿的遠近、榮枯，要看官祿、驛馬的氣色。大致上氣色紅黃的是吉利，黑色白色的是兇險，發得深則應驗的時間近，發得淺則時間遠。氣色平和，則聚會交遊多喜事；氣色暴燥，則聚會交遊多惡事。以至於經歷清要之職、遭到貶謫責罰、受到殺戮侮辱的，雖然在於眼神的恍惚昏糊、精神的秀美嫵媚（暗示其原本的優秀），未有不是因為心思用得過於極端的緣故。
希夷子說：「精妙的道理，不外乎此。我見世上有人或以五行來取象於形，或以飛禽走獸來取象於形，不知道哪個是對的。進一步，以三主、九曜、十二宮來說相，也不能單獨驗證，能說說看而定其是非嗎？」
成和子說：「人稟受五行之氣而出生，飲取天的中和之氣，飲食地的秀美之德，沒有不受之於五行的。因此要取稟賦之象，必須認識五行的性情，才能把這個道理說清楚並記載於形貌之上。而至於用飛禽走獸來比擬形容人形，則是在議論天地萬物自然的道理。就像《易經》的取象，既用天、地、風、雷、水、火、山、澤等八種事物來象徵八卦；又用牛、馬、龍、雞、豬、雉、狗、羊來相配。它所取象的具體事物雖是微小的，它所象徵的類別卻是宏大的。用飛禽走獸來比擬形容形貌也是這個道理。這些物類中尊貴的，沒有超過虯龍、鸞鳳、龜、鶴、獅子、狻猊這一類的，其次則為麒麟、老虎、猿、猴、犀牛、大象、牛、馬。總之，這十多類之中，雖同樣是動物，其中自有不同。例如虯龍一類，有能飛騰的，有蟠屈的，有病態的，有懶惰的；鸞鳳一類，也有翱翔天際之時，有孤單的，有飢餓的。虯龍之形是岩峻而身長，鸞鳳之形是端正面眼細。虯則較小，龍則較大；鳳是雄，鸞是雌。若人的骨格相似但其精神意氣不正，就可以取其飛、蟠、病、懶、翱、翔、孤、飢等人的神態來比況他。鶴的形態是清瘦而脛長，龜則是清雅古樸而眼睛細小。這兩種都是靈物，牠們的形態也相似，有此形相之人不求富貴顯達，也應能得道。獅子的形態是氣宇軒昂壯偉，狻猊實則比獅子略小。猿則是手臂長而臉圓，猴則是臉瘦而眼睛圓，牛的形態是行走緩慢，馬則是奔馳時快而急促。其大概差不多就是這樣。然而真正完全正確的形相當然難得一見，這只是取其中最可貴的一等來說明而已。至於其下如麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之屬，凡是有生命有性情的動物，都可以取來作為比喻，若非是見多識廣、通曉事物奧秘的玄機之士，能觸類旁通去推而知之，也是難以明瞭的啊！大抵取象於物形不必完全一模一樣，只要耳目口鼻、行步動態的樣貌，有其相彷彿的神韻便是了。
唉！認識人比認識天還難啊！天的寒暑可以期待，人卻有可能遇到傾頹危亡，就在轉瞬反覆之間；天的晦暗明亮可以看見，人卻有所不同，在於內心神韻的深厚與否很難一眼看透；天的旦暮可以計畫，人卻可能早晨手握大權，晚上淪為被放逐之人；早晨身處草莽，晚上卻平步青雲，實在難以明瞭啊！只有用心如明鏡一般清澈的人，真偽便無法逃脱他的察覺。
臉面上有九曜的說法：鼻子屬金，眼睛屬木，耳朵屬水，嘴巴屬火，面貌屬土；左顴骨為羅睺，右顴骨為計都，眉毛屬紫氣，人中屬月孛。而三主的說法，有人從下往上說，有人從上往下講，都不足以採信。按照形體所屬的部分來分段就無可懷疑了。天生萬物是先有北方屬水（天一生水），而金則生於西南方（地四生金）。因此金形人、水形人應從天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。中央屬土，是端正正宗之色，從臉面中間的部位發動。若是土形人，則從準頭至印堂為初主，印堂至天庭是中主，準頭至地閣是末主。此外，若是一種形體中兼有其他特徵形象，則以其主要的形體做為判定依據，這樣自然就不會有所偏差了。
又有人說，面部有十二宮：印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。而『相貌』則泛指以下的總評。以此具體取象的系統來綜合運用三主、九曜、十二宮等理論，就已是千古不移的正道了。
希夷子說：「人生長於天地之間，不計其數有千萬億之多，眾人所立足立身的關鍵又都各有不同的偏向，如何能全部一律用固定格式來綜論呢？必須能將這套道理廣為應用來觀察天下之人，知道窮盡《易經》卦象的精義，才能真正掌握啊！又何必拘泥於某一種單一譬喻呢？」
成和子回答說（道是）：「幽深著微妙的，是天生的玄奧機理；自然中造化萬端的變化順逆，這正是天地的規律法則。因為這些而談論天地之道並用它來回映人的吉凶禍福是可以的。但如果人想洩漏這些天的玄機來惑迷人擺布時運，上天必定會加以懲罰的！且要知道，天是沒有私心中的無私的，只輔助有道德德行的人物；也庇蔭仁善之人，降福予行善之輩！造物者是這樣無往不並存在且與善相左右的。所以按此道理來說，這一切的吉凶禍福哪一項不是憑個人自己的有心作為感召結果。猶如世人也時常談到，雖然身處困頓若能以永續堅持力量振作終有通達變化的一天與困境；身處頹唐逆境無法作為的狀況會變最終更新生光明！即使在窮困的當下如果能面對人性捨真之所施行必然有出路，承命運真理去做沒有講不通可言這才是最奏效做法；在被阻撓現象的人也更運用克制變通並不在受制其中終於被惡念枷鎖所桎梏不受而自在施展逐漸衝破局面——正如果雖橫陳使人應接不開亦有生路；及至被困的情況若想解脫勝必須要先保持向上的動做善心力加強智仁修養以此護命爭機搏。此即《易經》上的深切睿智啊所指出那些寶業專備藏器於身，以待將來這一時刻方可以適而有為機智但永不怠動的君子也。隨處眼卑微羞澀心中思慮曲屈，一副儀態灰鈍無為兼多表現內心氣息精神不振色不和悅這樣的人卻小人小人輩啊！」
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