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太清神鉴
형모는 내면의 심성 수양을 이길 수 없고, 심술은 오래도록 어둡고 막혀 있어서는 안 된다. 사람이 외물에 쫓기면 마음을 쓰는 데 곤란해지고, 일에 빼앗기면 선택을 그르치게 된다. 마침내 흉화와 후회를 불러오고, 그런 뒤에야 하늘과 사람을 원망하는 자가 여기저기 많다. 이를 생각할 때마다 탄식하지 않을 수 없다.
그러나 사물을 대하고 일을 결단할 때, 그 마음을 바르게 하고 취할 만한 것이 일곱 가지가 있고, 그 마음을 어긋나게 하고 취하지 못할 것도 일곱 가지가 있다.
취할 만한 것이 무엇인가? 첫째는 충효요, 둘째는 평등이며, 셋째는 관용이요, 넷째는 순수이며, 다섯째는 은혜 베풂이요, 여섯째는 일관성이며, 일곱째는 강직함이다.
취하지 못할 것이 무엇인가? 첫째는 음흉함이요, 둘째는 사악함이며, 셋째는 가혹한 살핌이요, 넷째는 자만과 과시이며, 다섯째는 경쟁적 출세욕이요, 여섯째는 아첨함이며, 일곱째는 구차함이다. 이 모든 것은 심술의 다름에서 비롯되어, 밖에 감응하여 각각 다른 모습으로 나타난다.
옛사람이 마음을 논하고 술을 택함에 경계함이 있었다. 누군가 묻기를 "심술의 취할 만함과 취하지 못함이 각각 그 부류가 있는데, 이것을 형모에서 볼 수 있습니까?"라고 하였다.
답하여 가로되:
얼굴이 단정하고 기가 온화한 자 — 충효하다. 골격이 바르고 색이 고요한 자 — 평등하다. 눈썹이 펴지고 눈이 큰 자 — 관용하다. 기가 온화하고 한가로운 자 — 순수하다. 얼굴이 펴지고 코끝이 누런 자 — 은혜를 베푼다. 코가 곧고 신이 안정된 자 — 일관성이 있다. 강건하고 엄숙하며 용모가 고졸한 자 — 강직하다. 이 일곱 가지 상을 가진 자는 사람에게 취할 만하다.
눈이 흉악하고 신이 드러난 자 — 험악하다. 눈 아래에 어린 빛이 있는 자 — 사악하다. 눈이 깊고 살이 치켜있는 자 — 가혹하게 살핀다. 눈에 분노의 기운이 있는 자 — 자만하고 과시한다. 눈이 급하고 색이 잡된 자 — 출세를 위해 다툰다. 시선이 흐르고 웃음을 머금는 자 — 아첨한다. 기가 거칠고 몸이 흔들리는 자 — 구차하다. 이 일곱 가지 상을 가진 자는 심술이 바르지 못하여 취하지 않는다.
만약 눈 아래에 살이 나고, 용궁 복당의 처소에 황색 기운이 감도는 것을 보면, 이는 음덕이 있는 사람이다. 덕이 있는 사람은 사물을 대함에 마음을 두지 않고, 일을 당함에 집착이 없으며, 도를 체득하여 나가고 도를 체득하여 들어온다. 세상의 온갖 것이 영대(마음)에 한 점 걸림이 없으니, 어찌 심술의 의도적 조작이 있겠는가? 이른바 '심술'이란, 사람을 권면하여 자신의 부족함을 보충하게 하는 것일 뿐이다. 두려워하며 행하면 함께 선으로 돌아갈 수 있어, 큰 도를 받아들일 수 있다. (《옥관조신》의 '칠가취'가 이와 같다)
덕의 의미가 어찌 이토록 광대한가! 하늘에 큰 덕이 있으므로 사시가 운행하며 높은 자리에 오래 있고, 땅에 지극한 덕이 있으므로 만물이 자라며 두터운 곳에 오래 머문다. 사람이 덕이 있음도 또한 이와 같다.
그러므로 인도가 그를 돕고, 인심이 그에게 귀의하여, 장생의 영화를 누린다. 부모에게 효도할 수 있고, 임금에게 충성할 수 있으며, 사람들과 화목할 수 있고, 만물과 더불어 가지런히 할 수 있다. 덕이 먼저 되고 행실이 본보기가 된다. 비록 양세에서 상을 받지 못하더라도 반드시 음덕의 과보를 얻을 것이며, 자신에게 과보되지 않더라도 반드시 자손에게 과보될 것이다.
그러므로 상을 잘 보는 사람은 먼저 그 덕을 살피고, 뒤에 그 형을 본다. 덕행이 아름답고 형모가 추하면 군자가 됨에 방해가 되지 않고, 형모가 선하나 행실이 흉악하면 마침내 소인이다.
순자가 말하기를 "형을 보는 것보다 마음을 보는 것만 못하고, 마음을 논하는 것보다 덕을 논하는 것만 못하다." 이는 사람을 권하여 선하게 하는 말이니, 또한 덕이 으뜸임을 말한 것이다.
형모는 목수가 다루는 재목과 같다. 재질이 비록 아름다워도 목수가 졸렬하면 버려져 쓸모없는 나무가 된다. 사람의 형모가 비록 아름다워도 덕이 없으면, 형의 아름다움이 헛된 아름다움으로 전락하여, 하늘이 재앙을 내리고 사람이 해를 끼쳐, 화를 당하지 않음이 없다.
이로써 알 수 있다: 덕은 형보다 앞서고, 형은 덕 뒤에 자리한다. 차라리 덕이 있고 형모가 추울지언정, 형모가 아름답고 덕이 없는 것만 못하다.
옛날 지극한 사람은 삶을 수고로움으로 여기고 죽음을 휴식으로 여겼다. 이로써 오고 감이 '나'가 붙잡을 수 있는 것이 아님을 알았으니, 살 수도 있고 죽을 수도 있으며, 만물 위에 홀로 서서 태허 가운데에서 건곤을 주관할 수 있다. 이와 같다면 어찌 죽고 사는 상에 집착하겠는가? 정나라의 신무가 처음에 대인(带人)의 아들을 보고 그가 구제할 수 없다고 단언했으나, 마침내 죽지 않고 늙었다. 이것이 바로 어리석은 사람이 큰 도에 통하지 못하고, 세상일에 빠져, 허깨비 나를 실제로 여기고, 외물을 참나로 여겨, 삶을 즐거운 것으로 여기고 죽음을 싫은 것으로 여기는 것이다.
내면에 생각이 얽히고 망념이 한 번 생기면, 얼굴색이 그에 따라 변하여, 사람으로 하여금 상을 통해 판단하게 한다. 그러므로 신이 혼미한 자는 죽고, 신이 어지러운 자는 죽고, 신이 뜬 자는 죽고, 신이 잡된 자는 죽는다. 언어와 행동거지가 모두 그 항상함을 잃은 자는, 수십 일을 넘기지 못하고 죽는다. 아주 짧은 순간에 마땅히 깊고 옅음을 보고 판단해야 하니, 한 가지에 얽매이면 안 된다.
아! 죽고 사는 일 또한 크다. 세상의 미혹한 사람들은 머리와 얼굴을 바꾸고, 고해에 빠져 헤어날 방도를 찾지 못한다. 어찌 적멸의 상을 관조하고 본래 면목을 인식하여, 하나하나 인사(人事)에서 증험하지 않는가? 이와 같이 하지 않으면, 부지중에 생사의 길을 윤회하며 끝없는 고뇌를 받지 않을 수 없다.
신이 도로서 펼치면 볼 수 없고, 숨으면 구할 수 없으며, 비어 있어 형상이 없다. 그것은 마음속에서 체득해야 하며, 그 상을 잡을 수 없다. 그러나 형모에서 측량할 수 있으니 — 또렷이 눈썹과 눈 위에 나타나고, 그윽이 오장육부 속에서 운행한다. 그러므로 사람이 말하기를, 눈이 밝으면 신이 눈에 노닐고, 육덕이 갖추어지면 신이 마음에 생각한다고 한다. 신은 형에서 나와 그 표상이 되니, 마치 해와 달의 빛이 밖으로 만물을 비추는 것과 같으나, 신 자체는 해와 달 속에 숨어 있다.
사람의 눈이 밝으면 신이 맑고, 어두우면 신이 탁하다. 신이 맑으면 육덕이 많고 육매가 적으며, 신이 탁하면 육매가 많고 육덕이 적다.
꿈의 경계는 신이 마음에 노니는 것이니, 노니는 곳이 비록 멀다 하여도 오장육부와 이목청시의 범위를 벗어나지 않는다. 꿈속의 경치와 보는 일은, 혹 생각이 쌓여 이루어지거나, 일을 만나 도달하니, 모두 한 몸 안에 본래 있던 것이다. 그러므로 꿈속에서 들은 일은 자신의 몸 안에 있을 뿐, 몸 밖에 있지 않다.
백안선사가 꿈에 다섯 가지 경계가 있다고 말했다: 첫째를 허경, 둘째를 실경, 셋째를 과거경, 넷째를 현재경, 다섯째를 미래경이라 한다. 신이 조급하면 경계가 생기고, 신이 고요하면 경계가 사라진다. 이로써 꿈의 경계가 사람의 동정에서 생겨남을 알 수 있다.
사람의 형모를 보면, 혹 시원하게 맑기도 하고, 혹 빼어나게 수려하기도 하며, 혹 밝고 환하기도 하고, 혹 맺히고 영롱하기도 하며, 눈썹과 눈이 솟아 오르고 정채가 사람을 쏘는 것은, 모두 신이 안에서 발하여 겉에 나타난 것이다. 신이 맑고 온화하며, 밝고 투철한 자는 부귀의 상이고, 어둡고 탁하며 부드럽고 겁 많은 자는 빈천한 상이다.
실하며 고요한 자는 그 신이 온화하다 (《옥관》에 이르기를 "상세하며 고요한 자는 그 신이 편안하고, 비며 급한 자는 그 신이 조급하다.")
그러므로 군자가 그 성품을 잘 기르는 자는 그 기를 사납게 하지 않는다. 기가 사납지 않으면 형이 편안하다. 형이 편안한데 신이 온전하지 않은 자는 일찍이 없었다.
또 이르기를: 기는 음양이 추이하여 사람에게 영향을 미치는 힘이니, 추위와 더위의 법칙이 없으니 어찌 측량하기 어렵지 않겠는가? 아련한 사이에 변화가 있으면 곧 기가 있다. 신과 기는 서로 같으면서도 주재하는 바가 있다. 기가 변화하여 형상이 있게 되면, 신이 형에 머물러 깃들 바가 있다. 변화하여 삶이 있으나 신은 일찍이 생기지 않았고, 변화하여 죽음이 있으나 신은 일찍이 죽지 않았다.
옛날 도를 얻은 사람은 진애에 물들지 않고, 일에 부림을 받지 않으니, 신의 묘함이 태허와 한몸임을 알고, 신의 미세함이 조화와 함께 작용함을 알므로, 성인, 지인, 신인이 된다.
여러 표현 가운데, 형은 인사에 있고 신은 마음에 숨어 있으며, 눈썹과 눈 사이에 나타나니, 오히려 그 본래의 진실함을 잃지 않았다. 신과 기의 품격으로 말하면, 고(古)가 가장 위이고, 청(淸)이 그 다음이요, 장(藏)이 그 다음이며, 미(媚)가 또 그 다음이다.
각각 상응하는 체격과 신기를 얻어 부여받은 자는, 공경(公卿)이 되지 않는 자가 없다. 위에 통달한 자는 신선에 가깝다. 미(媚)는 비록 귀한 기운이 있으나, 아첨하고 참소하는 사람이다. 비록 조정에 있더라도 몸의 진퇴도 말할 가치가 없다.
아! 사람이 정신과 영성을 잃고 신의 진의를 알지 못하여, 만물과 함께 생사의 기틀에 출입하면서도 스스로 알지 못한다.
신이 넘치는 자는, 눈빛이 맑고 영롱하며, 돌아보는 눈빛이 삐뚤지 않고, 눈썹이 수려하고 길며 정채가 솟아오르고, 용모가 맑고 깨끗하며, 거동이 넓고 크다. 멀리 바라보면 시원하게 가을 달이 서리를 비추는 듯하고, 가까이 보면 우뚝하게 화창한 바람이 봄꽃을 움직이는 듯하다. 일을 당하면 강직하고 굳세어 맹수가 깊은 산에 들어가는 듯하고, 무리 가운데 처하면 초탈하여 봉황이 구름길에 노니는 듯하다. 앉으면 반석처럼 움직이지 않고, 누우면 깃든 새처럼 흔들리지 않는다. 그 형은 넓고 넓게 평평한 물이 흐르는 듯하고, 높이 솟아 외로운 봉우리가 우뚝 선 듯하다. 말을 함부로 내지 않고, 성품을 함부로 조급하게 하지 않으며, 희노가 그 마음을 움직이지 못하고, 영욕이 그 절개를 바꾸지 못한다. 만 가지 상태가 앞에 어지럽게 엉켜 있어도 마음은 항상 하나와 같다.
이 모든 것은 신이 넘치는 표현이다. 신이 넘치는 자는 모두 상위의 귀한 상이다. 흉한 재앙이 들어올 수 없고, 하늘의 녹이 몸을 끝까지 보존한다.
신이 부족한 자는: 취하지 않았는데 취한 듯, 항상 술병이 난 듯하고, 근심하지 않는데 근심한 듯, 항상 우울한 듯하고, 자지 않는데 잔 듯, 잠에서 막 깬 듯하고, 웃지 않는데 웃는 듯, 문득 놀라 기뻐한 듯하다. 성내지 않는데 성낸 듯, 기뻐하지 않는데 기뻐하는 듯, 놀라지 않는데 놀란 듯, 어리석지 않는데 어리석은 듯, 두려워하지 않는데 두려워하는 듯하다. 용모와 거동이 혼탁하여 간질에 걸린 듯하고, 신색이 처참하여 항상 잃은 것이 있는 듯하다. 아득하고 황급하여 항상 두려워하는 듯하다. 언어가 떠듬떠듬하며 움츠러들어, 부끄러워 숨는 듯하다. 몸과 용모가 늘어져 있어, 중한 타격을 입은 듯하다. 색이 처음에는 산뜻하다가 뒤에 어두워지고, 말이 처음에는 빠르다가 뒤에 더듬는다.
이 모든 것은 신이 부족한 표현이다. 신이 부족한 자는, 감옥의 재앙과 억울한 화를 많이 불러들인다. 관직이 있는 자도 자리를 잃음을 주로 한다.
천지는 한 사람의 지극한 좋음이요, 음양 두 기를 부려 덕을 이룬다. 두 기가 서로 통하여 화합하면 만물이 그 성명을 온전히 하고, 어긋나고 고르지 못하면 만물이 그 이치를 잃는다. 이것이 천지의 기가 변화 속에서 나타나는 것이다.
돌에 옥이 깃들면 산이 빛나고, 못에 구슬이 있으면 내가 아름답다. 지극히 정밀한 보물이 안에 감춰지면, 광채가 문득 산천에 나타난다. 만물의 정태가 아름다운 것은, 모두 기에서 발원하여 색에 나타나는 것이다.
형(形)은 바탕이요, 기(氣)는 작용이다. 기가 바탕을 채우고, 바탕이 기를 운용한다. 기로써 형을 보존하고, 형으로써 기를 편안히 한다. 그러므로 바탕이 넓으면 기가 너그럽고, 신이 편안하면 기가 고요하다. 얻고 잃음이 그 기를 움직이기에 족하지 않고, 희로가 그 신을 어지럽히기에 족하지 않으면, 덕에 있어서는 용납함이 있고, 도량에 있어서는 절도가 있으니, 이는 후덕한 복의 상이다.
형은 재목과 같아 송백과 가시나무의 차이가 있고, 기는 장인과 같아 먹줄과 먹쇠의 솜씨가 있다. 재목을 따라 그릇을 이루고, 형을 따라 몸을 만든다.
그러므로 군자는 형을 선악의 터전으로 삼고, 기를 천리마로 삼아, 잘 부려 그 도를 얻는다.
선한 사람의 기는: 급하지 않고 사납지 않으며, 어지럽지 않고 조급하지 않다. 너그러워 사물을 용납할 수 있으니 큰 바다가 넓고 넓음과 같고, 온화하여 사물에 접할 수 있으니 봄바람이 부드럽게 붊과 같다. 강하면서 능히 제어하니 만 가지 상태가 그 절조를 움직이기에 족하지 않고, 맑으면서 능히 깨끗하니 천 가지 티끌이 그 색을 더럽히기에 족하지 않다.
소인은 이와 반대다: 너그럽지 않고 옹색하며, 온화하지 않고 사납고, 강하지 않고 나약하며, 맑지 않고 탁하며, 바르지 않고 치우치며, 편안하지 않고 급하다. 다만 그 기의 깊고 옅음을 관찰하고, 그 색의 조급하고 고요함을 살피면, 군자와 소인이 분별될 수 있다.
기가 길고 온화하며, 너그럽고 사납지 않은 자는 복수(福壽)의 사람이요, 급하고 고르지 않으며, 사납게 얼굴색에 나타나는 자는 박천한 상이다.
기의 운행하는 도리는 또 얼굴에 나타나서 길흉의 선조가 된다. 그 흩어짐은 털끝 같고 그 모임은 좁쌀 같아서, 바라보면 형상이 있고 만져보면 자취가 없다. 얼굴의 여러 부위에 출입하면서 사람의 화복에 응험한다.
만약 호흡에 소리가 없고, 귀로도 스스로 듣지 못하며, 혹 누워서도 숨이 차지 않는 자는 이를 **귀식(龜息)**이라 하니, 장수의 상이다. 만약 호흡하는 기가 차고 급한 자는 요절할 사람이다.
맹자가 만 종의 녹(俸祿)을 탐하지 않고, 그 기를 잘 길렀다. 되와 말의 이익을 다투면서 성이 나서 그 색을 거칠게 하고 그 기를 사납게 하는 자가 어찌 말할 가치가 있겠는가!
기는 형을 기르는 것이므로 오장육부 사이에 있으며, 칠정으로 인하여 거두고 흩어진다. 그러므로 오악과 사독 위에 발현하여, 육기의 변화가 있다:
육기 가운데 오직 청룡만이 길하다. 다른 것은 혹 파산을 주관하고, 혹 근심과 놀라움을 주관하며, 혹 곡읍을 주관하고, 혹 은밀한 도적을 주관한다. 만약 골격의 형태가 격에 맞지 않으면 종신토록 그에 눌리고, 골격의 형태가 올바르면 때를 기다려 얻은 뒤에, 그제서야 기가 흩어지고 이름이 드러난다. 또한 부여된 깊고 옅음을 보고서 짐작하여 판단해야 한다.
사람에게 이상한 상이 있는데도 귀하지 않은 것은, 잡된 기에 휩싸였기 때문이다. 먼 산의 기이한 봉우리와 수려한 산마루가 구름과 안개에 가리어 볼 수 없는 것과 같다. 한 번 땅을 휩쓰는 맑은 바람과 하늘에 걸린 밝은 달을 만나면, 기이한 봉우리와 수려한 산마루가 비단 눈앞에서 볼 수 있을 뿐만 아니라, 사람으로 하여금 더욱 애련하고 떠나기 어렵게 한다.
천중에 푸른색이 나타나면, 연내에 가벼운 병이 들리라. 곧바로 내려와 다음 해(年上)에 이르면, 정히 염라를 만나리라. 천라에만 이르면, 옥에 들어감도 그에게 달렸네. 코끝(准)에 함께 푸른 빛이 일어나면, 근심과 놀람과 병이 가장 많으리라. 푸른 가운데 또 검은 것이 있으면, 반드시 자신의 돈을 잃으리라. 흩어져 두 표적(중생?)에 내려가면, 관청 일이 얽혀 오려 하네.
인당에 누런 기가 일어나면, 관록이 정히 높이 오르리라. 흰 기가 집에 상사(喪事)를 가져오고, 푸른 것이 오면 입설(口舌)이 얽히네. 중정에 누런 실이 발하면, 수령의 직책을 얻음이 의심할 바 없네. 붉은 점이 중심에 나오면, 공사(公事)로 아내와 자식을 이별하리라. 푸른 빛이 놀라면 반드시 두렵고, 검은 것이 오면 괴이한 귀신이 엿봄을 알리라. 흰 것은 상사(喪事)를 근심하고, 가난과 곤궁의 일이 날로 따른다네.
흰 실이 코 위를 가로막으면, 입가를 감도는 해에 쇠약하리라. 검은 것이 하루 안에 생기면, 재물이 도적에게 속아 빼앗기리라. 검은 기가 가로로 길게 일어나면, 부부가 흩어져 이별하려 하네. 흰 빛이 코를 가로질러 지나가면, 자식에게 더욱 해로우리라. 송사와 옥의 기가 가로로 일어나면, 옥에 갇혔다가 형구를 벗는 재앙이 있으리라. 푸른 실이 눈썹 아래로 내려오면, 옥에 들어가 함께 탄식하리라. 검은 기가 이와 같이 이르면, 옥사(獄死)하여 다시 구원이 없으리라. 붉은 것이 또 푸른색을 띠면, 옥에서 나와도 허물이 있으리라.
누런 기가 고광(高廣)에 생기면, 북을 매달아 놓은 듯 허공에 걸렸네. 백 일 안에 명목(明牧)이 되고, 중간에 끊임없이 귀한 봉함이 정해지리라. 누런 색이 사계절에 오면, 좋은 일이 천 가지로 통해야 마땅하네. 색이 또 방심(房心)에 응하면, 관직이 높아지고 지위가 웅장해지네. 만약 천중의 자리를 점하면, 영화가 함께 넓어지리라. 두 사람이 한 북을 재촉하면, 반드시 삼공을 배알하리라. 준두(코끝)와 천중에 응하면, 후왕이 땅을 봉하여 나누어 가지리라. 인당에 누런 빛이 달과 같으면, 과거에 장원하여 조정을 움켜쥐리라. 일각에 누런 실이 나면, 형제에게 기쁨이 있으리라.
흰 빛이 고묘(庫墓)에 오면, 군사(軍事)의 재해에 시기를 스스로 잃으리라. 고(庫)에 들어가 재물을 애착하면, 앉아서 투쟁과 송사의 의심을 다투네. 떠들썩함이 상하를 보고, 붉은 빛은 입설이 아닌 것이 없네. 주방에 누런 색이 발하면, 기쁨이 육순(60여 일) 뒤에 있으리라. 혹 주부(州府)의 일로 인해, 관직을 얻어도 또한 옳은 자리가 아니네. 방심(房心)에 꽃이 생기면, 날아 산속의 집에 이르리라. 날마다 해 아래 머물지 않으면, 병에 걸려 전광(顛狂)을 주관하리라.
천정에 누런 색이 발하면, 초가집에서 공경이 나오리라. 푸르고 흰 빛이 만약 다시 일어나면, 높은 관리가 파면되고 정지되리라. 희고 누런 빛이 이 자리에 거하면, 처자식과 사람들이 맞이하며 굽히리라. 만약 남의 아내를 만나면, 반드시 더불어 정을 통하리라. 시골 길에 누런 실이 나면, 공경이 백주에 봉함을 받으리라. 붉은 기가 고향을 떠나 가고, 검은 빛이 죽는 길 가운데 있으리라. 흰 빛이 이마에 오면, 오십 일을 넘기지 않으리라. 상사(喪事)가 끝내 있을 것이니, 피하고 막기도 정히 어렵으리라.
눈썹 머리에 누런 기가 일어나면, 기쁜 일이 절로 서로 맞이하네. 만약 붉은 빛이 일어남을 보면, 길경이 더욱 더해져 영화로워지네. 흰 기가 눈썹을 둥글게 돌면, 그로 인해 혹 놀람을 당하리라. 곧바로 내려가니 그대는 보아야 하네, 옥에 들어가 재앙과 곤궁을 보리라. 만약 다음 해(年上)로 내려오면, 유배의 형벌을 조심해 살피리라.
중양(中陽)에 누런 기가 일어나고, 해(年)에 이르러 반드시 후작에 봉해지리라. 붉은 기가 간좌(奸坐)에 오면, 부인이 밖에서 몰래 간통하리라. 척양(尺陽)에 누런 빛이 윤택하면, 처첩이 어찌 보통 사람이겠는가. 눈 아래에 누런 것이 귀에 이르면, 관직이 절로 몸을 영화롭게 하리라. 눈썹 머리에 붉은 기가 생기고, 준상(코끝)에 또 서로 맞이하면, 많은 경우 일 년 안에 무고하게 그윽하고 어두운 곳(저승)에 들어가리라. 흰 빛이 눈 아래를 노닐면, 곡읍 소리를 곧 듣게 되리라. 눈썹 사이에 빙빙 돌면, 집안이 귀신을 범하여 탈이 나리라. 검은 빛이 눈 아래를 맞이하면, 자식의 병이 서로 침노하리라. 만약 모나고 둥글게 한 치이면, 죄에 이르러 마침내 형벌을 받으리라.
광대뼈 위에 누런 색이 새롭게 나면, 맞이하여 귀인을 보게 되리라. 흰 빛이 길거리에 머물면, 정히 먼 길을 가는 몸이 되리라. 누르고 흰 빛이 간문에 들어가, 날아 정사(精舍)에 들어오네. 부인이 이로부터 음란해지니, 봄과 여름을 가리지 않으리라. 곧바로 올라가 준두에 가지런하면, 은밀히 서로 도둑질의 자취를 얻으리라. 걸어가 돌아 광대뼈에 머물면, 누이와 누이가 밖에서 말하리라. 만약 여러 사람의 부위에 이르면, 정히 낭군의 아내가 되리라. 누런 빛이 두 귀에 곧장 이르면, 해(年) 가운데 수명의 자리를 봉하리라. 곧바로 내려와 사람의 형상과 같으면, 여자가 귀한 사위를 얻으리라. 붉은 색이 변정(邊庭)에 있으면, 온 집안이 크게 놀라게 되리라. 만약 산림 가장자리에 오르면, 뾰족한 불꽃이 하늘의 형상을 멸하리라. 푸른 빛이 귀 가장자리에 있으면, 뱀과 전갈이 그대를 해치기를 나쁘게 여기네. 흰 실이 두 눈에 오면, 마땅히 병들어 죽는 사람이 되리라.
붉은 빛이 갑궤(甲匱)에 생겨, 이르러 명당(命堂) 가운데로 들어가면, 단지 재산상의 일로 송사에서 재앙과 흉함을 보리라. 붉은 색이 난립(欄廄)에 들어오면, 소와 말이 능히 가지 못하리라. 푸른 빛이 손상에 부딪히고, 검은 기가 이르면 살아남이 없으리라. 노비에게 검은 기가 일면, 종이 도망가도 탄식하지 말라. 만약에 원광(元光)이 있으면, 몸이 마땅히 여자의 집에서 죽으리라. 피지(陂池)에 푸른색이 나면, 밭과 물에 흉한 재앙이 있으리라. 흰 빛은 우물에 빠질 것을 막고, 검은 기는 강에 떨어져 쇠약해짐을 알리네. 부위와 생극(生克)을 아울러 살피고, 미행(無行)의 뜻을 신중히 재단하라. 한 허공이 만물을 머금으니, 소식은 하늘의 재능에 속하느니라.
붉은 색이 천중과 년상(年上)에 머물다가, 만약 눈썹 가장자리를 얽으면 정히 그윽한 곳(저승)으로 돌아가리라. 다만 천중에 홀로 가로로 서 있으면, 이 사람은 대낮에 병기(兵器)의 화를 당하리라.
붉은 것이 눈 아래로 내려와 붉고 윤택하면, 공로로 인해 작위를 얻음이 정히 분명하리라. 붉은 것이 만약 눈썹 머리와 눈 아래에 나누어 있으면, 남자는 밖에 사사로운 여자를 두고 부녀는 다른 사람의 정을 두느니라.
천중에 백기가 변방으로 오면, 그해 안에 재앙이 닥치니 급히 피해야 하니라. 곧바로 인당으로 내려가면 관청 일이 일어나고, 부부가 마음먹고 이별하려 하리라. 흑기가 지부에 임하면 친척의 병을 근심하고, 부인의 해산이 어려워 마침내 정해지리라. 만약 준두로부터 인문에 들어가면, 까닭 없이 다른 사람 때문에 부인이 목숨을 잃으리라. 다만 좌상에 이르러 자신에게 당하면, 반드시 문서로 경사가 옴을 알게 되리라.
흑색이 천중에 있어 평온해지려 하면, 내려와 쌍옥에 이르러 형벌의 줄을 받으리라. 만약 나상에 이르면 몸이 병에 걸리고, 곧바로 입으로 들어가면 형벌로 죽으리라. 기운이 새처럼 헛되어 광골(광대뼈)에 이르는 형세가, 문득 두 눈썹에 이르면 졸음을 근심하리라. 만약 작은 띠처럼 눈썹을 가로지르면, 수명이 다하여 인간 세상에 자식이 없으리라.
둥근 빛의 황색이 천중에 나타나면, 선비는 반드시 공후의 얼굴을 알현하리라. 무릇 일반인더라도 모두 권세를 주관하리니, 기색이 사시를 따라 변화함을 보라. 모양이 종과 북 같아 천옥(영골 아래)으로 내려가면, 공경이 스스로 이르러 높은 녹봉을 영화롭게 누리리라. 만약 뱀의 형상 같으면 별랑(낭관)의 자리에 이르고, 서민이 이를 얻으면 금과 옥을 얻으리라. 공정에 북을 매달아 놓은 것은 삼공의 상이요, 누에실 같은 기운을 얻으면 관록을 얻으리라. 색이 황색이고 윤택하면 일생을 마치도록, 이 몸이 반드시 옥에 갇히는 형벌에 빠지지 않으리라.
인당에 황색이 방촌처럼 밝으면, 팔순 안에 조정에 들어가리라. 적색이 몸에 오면 관직을 잃음을 주관하고, 위로 충성된 일을 경영할 만하니라. 비량에 화색이 있으면 관청의 시끄러움을 근심하고, 청색이 나상에 오면 병이 얽히리라. 백기가 그 해에 곡하고 울 일을 당하고, 흑기가 입으로 들어가면 죽음이 분명하니라.
사공에 황색이 때에 응하여 열리면, 오순 안에 횡재가 들어오리라. 위로 인당에 이르러 작록을 봉하고, 해가 처음 뜸과 같이 보좌의 자리에 오르리라.
준두에 적색이 삼베가 돋아난 듯하면, 팔순 안에 시끄러운 말이 있으리라. 만약 관청에서 이 기운을 만나면, 반드시 매맞는 형벌을 당하여 그 몸을 욕되게 하리라. 백기가 협(턱)에 이르면 그해 안에 죽고, 또 혼백이 놀라 허겁지겁함이 있음을 알리라. 흑색이 양쪽에 있으면 부모를 근심하고, 청흑색의 빛이 양쪽에 있으면 친척집에 상사를 당하리라.
인중에 황색이 있음은 심히 기이하니, 미간에 미치지 못함이 기이함이 더욱이상하니라. 만약 다시 양쪽 뺨에 통행하면, 반드시 높이 영화로워 정랑이 되리라. 가련하게도 약부에 원색이 생기면, 병을 볼 때에 의원을 쓸 필요가 없으리라.
천부에 황음(누렇고 윤택한 빛)이 덮여 광택이 나면, 삼순 안에 하늘의 재능을 얻으리라. 모양이 가는 버들잎이 섬세한 잎을 돋아남과 같으면, 몸이 초당에 들어가 봉대에 줄을 서리라. 만약 자색과 같고 붉은 빛이 윤택하면, 열흘 안에 기쁜 말이 오리라.
궐정에 황색이 천중에 있으면, 계절 안에 공후의 자리에 크게 배알하리라. 만약 사중에 이르러 조금 나아가고 물러남이 있으면, 사방의 사람들이 서로 인도하여 황궁에 들어가리라.
무고에 자황색이 북을 매달은 듯하면, 장군의 인수가 허명이 아니니라. 만약 서 있거나 날아와 상(재상)에 들면, 물건을 받아 한가히 거처함에 부적합하니라. 병란과 무고를 함께 보되, 붉은 빛이 흰 낮에 칼에 찔림을 당하리라. 백색이 밖에서 오면 험난함을 놀라니, 황색 빛이 나가면 장수가 되어 관직이 더해짐을 보리라. 흑기가 병란을 만나면 반드시 죽음에 빠지고, 청색 빛이 위로 보내짐은 여러 단서가 없으니라. 말이 그치고 사시에 생겨 변화함이 있으니, 이 편의 영험이 자세히 관찰해야 할지니라.
제10장 기색법결(氣色法訣)
무릇 사람의 기색을 볼 때에는 반드시 날이 밝아올 무렵, 사람이 막 일어날 때에 장막 안에서 종이와 촛불로 비추어 보고 분별해야, 길흉을 검증함에 잘못됨이 없느니라. 만약 처마 밖의 빛이 있는 곳에서 얼굴을 등지고 보거나 마주 보면, 이는 본래의 기색이 아니니라. 더욱이 세수하고 양치하며 물과 약을 마신 뒤에 다시 보아서도 또한 검증하기 어려우니라.
오장의 처음 기색은 곧 이른 아침에 마음에서 양생되나니, 그러므로 새벽에 관찰하면 오장 오색의 맑은 기운이 얼굴로 향함을 볼 수 있느니라. 흉악한 기색은 때를 정하지 않고 얼굴에 떠오르나니, 혹 일을 당하여 분노하여 발하거나, 혹 사물에 감동하여 근심과 기쁨으로 이루어지거나, 혹 술을 마시고 색이 붉고 푸르게 변하거나, 혹 일을 경영하고 신색이 어지러워지니, 이는 모두 본장의 색이 아니라 한때의 격발로 이루어진 것이므로 길흉을 분별하기 어려우니라.
만약 아침저녁이 아닐 때에 보려면, 보는 사람으로 하여금 정신을 모으고 조용히 오래 앉아 있게 한 뒤에 보아야 그 징조가 있을 수도 있느니라. 만약 아침저녁을 가리지 않고, 술 취한 가운데나 성난 사이, 땀 흘린 뒤에 쉬지 않고 곧바로 보면, 이때 또 한때의 뜨고 거친 기운이 나타나니, 앞서의 길흉의 징조를 얻기 어려우니라.
제11장 기색형상(氣色形狀)
푸른색은 오이와 같고, 누런색은 밀랍과 같고, 붉은색은 불과 같고, 흰색은 기름과 같고, 검은색은 옻과 같으니라. 이 다섯 가지는 색의 바른 색이요, 발함이 가장 심한 것이니라.
오장이 생겨나는 바:
첫째는 수(水)라 이르니, 물이 만물에 대해서는 정(精)이 되고, 그 장기는 신장에 있고, 그 신은 원명(元冥)이며, 발색은 검고, 그 왕성함은 겨울에 있느니라. 정이 갖추어지면 신이 그것을 따르느니라.
둘째는 화(火)라 이르니, 불이 만물에 대해서는 기(氣)가 되고, 그 장기는 심장에 있고, 그 신은 단원(丹元)이며, 발색은 붉고, 그 왕성함은 여름에 있느니라. 신이 이르면 혼이 그것을 따르느니라.
셋째는 목(木)이라 이르니, 나무가 만물에 대해서는 혼(魂)이 되고, 혼은 양의 물건이라, 그 장기는 간에 있고, 그 신은 용연(龍煙)이며, 발색은 푸르고, 그 왕성함은 봄에 있느니라. 혼이 있으면 백이 그것을 짝하느니라.
넷째는 금(金)이라 이르니, 쇠가 만물에 대해서는 백(魄)이 되고, 백은 음의 물건이라, 그 장기는 폐에 있고, 그 신은 호화(皓華)이며, 발색은 희고, 그 왕성함은 가을에 있느니라. 정신혼백이 갖추어지면 그 뜻이 거기에 있느니라.
다섯째는 토(土)라 이르니, 흙이 만물에 대해서는 의(意)가 되고, 의는 정기라, 그 장기는 비장에 있고, 그 신은 장황(長黃)이며, 발색은 누렇고, 그 왕성함은 사계절에 있느니라.
그러므로 오색이 모두 한 얼굴에 조회하고 오장에 쉬느니라.
오색이 생겨나는 바가 근심과 욕됨을 정하느니:
제12장 육신기색(六神氣色)
제13장 원령보문(元靈寶文)
기의 색이 천부에서 콩알만하게 발하여 관자놀이를 꿰뚫어 누런 색이 서로 응하는 자가 있으면, 번군(번방의 군수)의 임명을 얻음을 주관하느니라.
누런 빛이 인당 한가운데에 있고, 한 알의 자색이 그 속에 들어있는 자는, 일년 안에 크게 배알함을 주관하느니라.
누런 색이 천부에 있고, 금궤를 꿰뚫고 정사도형에까지 이어지며, 또 화개 위에서 빙빙 돌며 감싸는 자는, 병권을 얻고 전직과 재물 상을 받으며 겸하여 귀한 자식을 낳음을 주관하느니라.
자색이 작은 누에 만한 것이 있으면, 장차 관직이 더해지거나 스스로 봉작을 받으며, 그 다음은 진(진)을 영솔함을 주관하느니라.
관골 위에 두 줄기의 누런 색이 가로 있는 자는, 밖에 나가면 반드시 적임하여 경사스러운 일이 열흘 안에 이름을 주관하느니라.
만약 푸른 색이 이문 앞에서 나와 아래로 대해에 임하면, 조금 놀람을 받느니라. 만약 검은 것이 오면, 안에서 슬픈 일을 들음을 주관하느니라.
누런 색이 두 법령에 있고, 준두에까지 이어지는 자는, 횡재가 사십일 안에 응하느니라. 더욱이 수상에 응함이 있는 자는, 만 관 이상의 재물을 얻느니라.
푸른 색이 산근에 있고 두 눈머리를 통과하는 자는, 음사(은밀한 일)와 공적인 일을 주관하느니라.
자색이 두 천중과 천부에서 곧바로 내려오는 자는, 또 누에실과 같으면, 삼오월 반년 밖에 승랑(시랑)이 되느니라.
푸른 색이 천정에서 부추잎만하게 두 치를 드리운 자는, 바깥 상복 기간이 십 일 안에 이름을 주관하느니라.
붉은 색이 오동나무 씨만한 크기로 지부에 있는 자는, 백 일 안에 남방에서 군(군)을 영솔함을 주관하느니라.
천중에서 누런 색이 곧바로 내려와 중정에 이르는 자는, 팔십일 안에 은혜로운 조서가 이름을 주관하느니라. 조금 붉은 색이 눈썹 위에서 드리우는 자는, 국문(문초) 당할 일을 주관하느니라.
푸른 색이 혹 눈 위에 있거나, 붉은 색이 드리워 눈을 꿰뚫고 관골 위의 붉은 색이 있으면, 사십일 안에 형벌을 근심하느니라. 인당에 검고 붉은 것이 극히 분명하고 명문에 푸른 것이 있으면, 한 달 안에 중풍이 들고 육십일 안에 죽으며, 윤택하고 붉은즉 곧 죽지 아니하느니라.
붉은 색이 이문에서 나와 말간 흙빛과 같은 자는, 장차 배와 창자의 병을 물들임(얽힘)이 있느니라.
붉은 색이 준두에서 굵은 실 같아 위아래로 인중에 이르는 자는, 이십일 안에 남에게 손해를 입고, 바깥 구설과 공적인 일이 이르느니라.
붉은 색이 나상에서 나뉘어 두 관골을 꿰뚫는 자는, 팔십일 안에 큰 살(해)이 있어 공적인 일이 몸에 미치나 죽음에 이르지는 아니하느니라.
지부에서 붉은 색이 일어나는 자는, 술을 마시고 탁한 병에 걸리느니라.
붉은 색이 두 법령을 꿰뚫는 자는, 공적인 일을 근심하니 사십일이면 이르느니라.
붉은 색이 비미(코끝)에서 집사(입가)로 내려오는 자는, 노비 가운데 음사와 구설이 이루어지는 일이 있느니라.
붉은 색이 털과 같이 귀밑에서 나와 난대에 이르러 응하는 자는, 한 달 안에 말에서 떨어지는 재액이 있음을 주관하느니라.
눈머리 위아래에 누런 색이 드리우는 자는, 왼쪽은 아들 경사, 오른쪽은 딸 경사이며, 처에게 경사가 있느니라.
붉은 색이 눈썹 머리에서 이어져 복건과 뺨, 이마 가장자리로 나오는 자는, 관청의 물건을 손상시키고 캐물음을 당하는 일이 있으며 이십일 안에 이르느니라.
만약 누런 색이 누에실이나 돈 만한 것이 좌우 두 눈썹 위를 꿰뚫고, 다시 인중에 응하면 팔십일 안에 조정에서 판부의 추(추관)를 명함을 주관하느니라.
색이 누렇고 도장 자국 같아 일어나 변경을 꿰뚫는 자는, 이십일 안에 관청의 일을 당하여 자리를 잃고 먼 길을 가는 근심이 있으나, 만약 누런 색이 응하면 곧 풀리느니라.
붉은 색이 태양에서 일어나 변경으로 들어가는 자는, 눈꺼풀에 손실이 있음을 당하는 것이니, 색이 실 같아 밖에서 들어오는 자는 남이 자신을 꾀함이요, 안에서 나오는 자는 장차 서로 고소함이 있음을 두려워해야 하니 신중하라.
눈 위아래의 살이 모두 붉은 자는, 집에 중병든 사람이 있음을 주관하느니라. 만약 인부에 좌우 붉은 색이 있으면 부모의 재액을 근심하느니라. 나상에 약간 붉은 자는 비장의 병에 걸림을 주관하고 늙어도 편안하지 못하느니라. 수상과 준두에 있는 자도 또한 중병을 근심하느니라.
만약 색이 금궤에서 일어나 수상, 갑궤를 꿰뚫고 연결되어 현벽에 이르지 않으면, 재물을 얻음을 주관하고 그 기쁨과 겸하여 수토(수자리와 땅)의 관직을 얻으며 일년 안에 이르느니라. 동쪽에서 일어나 대해 안을 꿰뚫으면, 그 해에 수재가 있음을 주관하느니라.
지부에 자색과 둥근 누런 색이 있으면, 귀하게 드러남을 주관하느니라. 붉은 색이 뿌린 듯한 자는, 이칠일 안에 싸움과 송사가 있느니라. 혹 삼베실 같아 두 법령에 있으면 옥에 들어가는 재액이요, 약간 붉은 것은 형벌을 당함이니, 두 간(간)이 와서 살쩍에 이르러 다투는 일이 있느니라.
누런 색이 실 같아 비스듬히 두 곳에 있는 자는, 동남쪽에서 공적인 일을 경영하여 재물을 얻거나, 정부 남쪽에서 칙사를 받들어 재물을 얻음을 주관하느니라. 만약 다시 금궤에 임하여 바퀴와 같으면, 만 수의 재물을 얻느니라.
제14장 색론(色論)
하늘의 창창한 색이 곧 그것의 바른 색이겠는가? 구름과 안개는 다만 그 기운일 뿐이니라. 사람이 형체를 부여받고 명을 받음에 하늘과 땅과 서로 통하여 흐르나니, 그러므로 품은 기에 변화가 있고 색에는 정해진 체가 있느니라.
정해진 체의 색은 창창함에만 그치지 않고, 그 속성에 오행의 다름이 있으니, 금색은 희고, 목색은 푸르고, 수색은 검고, 화색은 붉고, 토색은 누러니라. 바른 색을 얻어 오행이 서로 붙들리지 않는 자는 걸리지 않아 귀함이 되고, 잡색이 가리면 곧 치우치느니라.
그러나 색의 바름은 기가 없을 수 없나니, 일월각에 나타나 온화하고 깨끗하고 사랑스러운 것이 귀함이니라. 만약 건조하고 꺼칠하며 어둡고 탁하면, 발달하기 어려울 뿐만 아니라 평생토록 비장, 가슴, 심장, 창자의 병과 수화(물과 불), 옥사(감옥)와 송사를 많이 주관하느니라. 혹 골격과 법부(귀한 상의 부분)의 국(국면)이 취할 만하여도, 비록 발복하여도 재앙이 곧 이르느니라.
옛사람이 누에가 실을 토함의 말이 있으니, 턱에서부터 열려 온몸이 명쾌한 것이니라. 사람이 장차 발복함에는 준두에서부터 열리나니, 그 갑자기 발함에 흐림이 없으면 직분에서 불구하고 흉함이 있느니라. 혹 막힘이 없으면 곧 전부 길함이니라.
다시 오색이 생겨나는 바를 알아야 하나니, 길흉의 부류가 아니요, 색을 논함에 이보다 나감이 없느니라. 정색이 천정을 투과하지 않고도 발하는 자가 있으니, 그 준두가 열리고 부위가 귀하여 모두 서로 응하기 때문이요, 반드시 천정에 이르러야 하는 것은 아니니라. 혹 음하고 개임이 정해지지 않아 반드시 준두에 이르지 않는 자도 있느니라.
이른바 귀한 곳은, 인당, 제좌, 내부, 역마, 용호, 일월, 지각이니라. 귀함이 없이 문득 깨달음(갑자기 기운이 열림)은 불길함을 이르니, 이 말은 말로 다 할 수 없고, 수양의 공부와 헤아림의 지극함으로 가히 볼 수 있느니라.
색의 태를 관찰하건대:
그 갑자기 발함이 모두 준두에 있느니라. (《묘관경·색론》과 같음)
오행의 사람이 그 본색을 얻거나, 혹 서로 생하는 색을 얻는 자는 좋으니라. 오색이 땅을 얻음이란: 봄 색은 푸르기를 요하고, 여름 색은 붉기를 요하고, 가을 색은 희기를 요하고, 겨울 색은 검기를 요하니, 또 지극히 좋으니라.
오행의 왕상휴수(왕성하고 도와주고 갇히고 죽음):
| 계절 | 왕 | 상 | 수 | 사 |
|---|---|---|---|---|
| 봄 석 달 | 푸른 색 | 붉은 색 | 흰 색 | 검은 색 |
| 여름 석 달 | 붉은 색 | 푸른 색 | 검은 색 | 흰 색 |
| 가을 석 달 | 흰 색 | 붉은 색 | 푸른 색 | 검은 색 |
| 겨울 석 달 | 검은 색 | 흰 색 | 붉은 색 | 푸른 색 |
제15장 사계기색형상(四季氣色形狀)
봄에는 일어나려 하고, 여름에는 가로지르려 하고, 가을에는 내려가려 하고, 겨울에는 감추려 하느니라. 그 때를 잃은 자는 모두 이롭지 아니하니라.
봄에 일어나려 함이란, 봄에 나는(출생) 상이 있고 🌱; 여름에 가로지르려 함이란, 여름에 길러지는(장양) 상이 있고 🌿; 가을에 내려가려 함이란, 가을에 거둬들이는(수렴) 상이 있고 🍁; 겨울에 감추려 함이란, 겨울에 막히는(폐색) 상이 있음이니라 ❄️.
그 혹 모나거나 둥글거나, 형상이 일만 갈래인 자는 또한 다른 술법으로 판단하느니라.
제16장 청색출몰(靑色出沒)
푸른색이 처음 일어남은 구릿빛 푸름과 같으니라. 장차 성할 때에는 초목이 처음 나는 것과 같으니라. 가려 할 때에는 푸른 구름의 색과 같아 비비연연히 뜨고 흩어지느니라.
오행에 목에 속하느니라. 봄에 왕성하고, 여름에 돕고, 가을에 갇히고, 겨울에 죽느니라.
발하면 근심을 주관하느니라. 메마르면 바깥 근심을 주관하고, 윤택하면 큰 근심을 주관하고, 혼탁하면 먼 근심을 주관하고, 흩어지면 근심이 풀림을 주관하느니라. 해묘미일(亥卯未日)과 그 달에 응하되, 색의 깊고 옅음으로 판단하느니라.
푸른색 길흉가
천중에 광택이 있으면 조서의 귀함을 얻고, 메마르면 조서와 견책으로 죽을 일을 근심해야 하니라. 가을 색이 나상에서 발하면, 음사와 구설의 재액을 당하기 어려우니라. 양척은 가는 일과 질병을 겸하여 근심하고, 천정은 주인과 손님을 겸하여 근심할 만하니라. 친우는 부인이 밖의 손님과 통할 일이 있고, 사공은 혹 일어나 사로잡혀 형벌을 받을 일이 있느니라. 항로는 백 리 위엄을 이루고, 태양은 반드시 아내와 때리기를 정하며, 외상으로 원통하게 죽어 참언으로 해를 입으리라. 만약 태음이 해와 같이 이어지면, 반드시 현의 재상의 나쁜 매질을 당하리라. 방소에 봄에 발하면 마땅히 아들을 낳고, 수상에서 당하면 구설에 얽힘을 근심하니라. 구렁을 마주보면 큰 괴이함을 보아야 하고, 못에는 뱀의 괴이함을 말할 수 없느니라. 산림엔 꽃과 새가 요사함을 나타내고, 난간과 마구간엔 말과 소가 괴이한 허물이 있느니라. 문득 부엌과 부지깽이에 있으면 가마가 울고, 그렇지 않으면 우물이 넘쳐 차가운 샘이 솟으리라. 명문과 갑궤는 흉악한 재액을 근심하고, 준두는 형제와 부모의 상사를 주관하니라. 흩어지고 잃음은 변방의 수자리에서 직분을 잃음을 주관하고, 인중은 근심스러운 별리의 상처가 있으니라. 승장(턱 아래)보다 못함은 마땅히 병을 당하고, 대해는 물에 빠져 죽음을 막도록 방비해야 하니라. 만약 일월에 임하면 도적을 근심해야 하고, 만약 개천의 무늬가 있으면 관록이 모두 갖추어지리라. 일각에 임하여 누에를 만짐이 가루를 바른 듯하면, 인당에 구멍이 나고 입이 물러서 병이 지체되리라. 도에서 혹 만나면 막힘을 근심하고, 산림에선 범과 뱀의 재액을 당하기 어려우니라. 만약 금궤와 벽에 오면, 재물이 삼순 안에 함께 상함을 가히 근심하리라. 간문은 바깥 아내가 흔드는 것을 두려워할 것이요, 눈 아래에 가로로 오면 병이 괴롭게 얽히리라. 수상에서 만약 만나면 병의 재액을 근심하고, 더욱이 빚과 저당의 화가 와서 태움을 근심하니라. 입 가장자리에서 들어오면 굶어 죽음을 근심하고, 더욱이 원통하고 함부로 하는 일이 서로 얽히느니라. 세 곳이 상하면 자손이 해를 당하고, 반나절 사이에 무덤에 들어가 잠들리라. 천문은 삼십 일에 재물이 이르고, 천정과 원주는 무관의 자리니라. 병든 자가 이를 만나면 병이 편안하기 어렵고, 갇힌 자가 보면 더욱 지체되느니라.
제17장 황색출몰(黃色出沒)
누런색이 처음 일어남은 누에가 실을 토함과 같으니라. 장차 성할 때에는 고치가 아직 켜지지 않은 것과 같거나, 혹 말의 꼬리와 같으니라. 가려 할 때에는 버들가지 꽃의 색과 같아 뭉쳐져 얼룩덜룩하니라.
오행에 토에 속하느니라. 사계절에 왕성하느니라. 봄에 돕고, 여름에 쉬고, 가을에 갇히고, 겨울에 죽느니라. 또 태양(태아를 기름)의 기운이니라.
발하면 모두 경사를 주관하나, 다만 입으로 들어가면 불가하니 즉시 온역에 걸리느니라. 유신인년, 술일에 응하고, 순(순)은 자술진순(子戌辰旬)에 응하니, 만 번에 하나도 어긋남이 없으라. 반드시 깊고 옅음으로 원근을 판단하느니라.
누런색 길흉가
황색이 천중(天中)에 나타나면 땅을 나누어 받을 분이며, 둥근 광채가 중대하게 나타나면 공경(公卿)의 자리에 오른다. 다시 연상(年上)과 정조부(井竈部)를 지나가면, 공이 있을 때마다 높은 훈장을 하사받는다. 혹은 달이 연상(年上)을 비추는 듯하면, 반드시 숙위(宿衛)가 되어 조정에 들어간다. 만약 양궐(兩闕)을 지나가면 곧 조정에서 불려 등용되고, 금궤(金匱)에는 조서가 내려와 비단과 은을 하사한다. 갑자기 궐정(闕廷)에 이르면 관직이 급속히 승진하고, 그렇지 않으면 재물을 얻어 가득 찬다. 혹은 용의 형상이면 반드시 상을 받게 되고, 종과 북을 매달아 놓은 듯하면槐庭(회정, 삼공의 자리)을 주관한다. 만약 누에실과 같으면 관직을 반드시 얻고, 봄이 와서 연상(年上)에 나타나면 기쁘고 즐거움이 넘친다. 무고(武庫)에 광택이 있으면 장군의 복이 있고, 또한 경사와 양척(陽尺)의 기쁨을 겸하여 주관한다. 모묘(母墓)에 기쁨이 있으면 전택(田宅)의 일을 겸하고, 또한 부모에게 재액이 적은 것이 마땅하다. 사공(司空)에 백일 동안 재물과 보배를 얻고, 우부(右府) 안에서는 칙령이 내려와 불려 간다. 눈썹이 거듭나 먼지같이 보이고 벗이 바둑돌과 같으면, 일곱 순(旬) 안에 좌우승(左右丞)이 된다. 다시 산림(山林)과 천중(天中)을 지나가면, 박사(博士)로 등용되어 가장 영화롭다. 인당(印堂)이 달과 같으면 육순(六旬) 안에 장군으로 임명되어 백성을 다스린다. 곧 칼을 이은 듯이 천정(天庭)에 이르고, 아래로 준두(準頭)에 미치면 또한 뚜렷하다. 그를 판결하여 현령(縣令)이 갑자기 전임되고, 장리(長吏)가 관직을 나누어 곧바로 궐정에 나아간다. 화체(火體)가 드러나면 밝음이 많아 경사가 있고, 또한 먼 곳의 소식이 이르게 옴을 이른다. 산근(山根)이 듣는 바를 향하면 모두 일이 뜻대로 이루어지고, 태양(太陽)은 반드시 재물의 경사를 얻는다. 소양(少陽)은 경사가 거듭거듭 겹쳐 오고, 어미(魚尾)에 길함이 있으면 인도하여 앞으로 나아간다. 만약 용의 형상이 연상(年上)에 나타나서 색이 천중(天中)에 이어지면 상경(上卿)에 임명된다. 눈썹과 눈 아래에 아들의 형상이 있으니, 왼쪽에 황색이 나면 아들을 낳고 오른쪽에 나면 딸을 낳는다. 부녀자가 이와 같으면 앞의 설과 반대가 되니, 금궤(金匱)에 집 안의 재물과 비단이 있음을 나타낸다. 수상(壽上)에 버들잎이 있으면 재물이 들어옴을 주관하고, 돌아오는 먼 소식이 중정(中庭)에 이른다. 준두(準頭)에서 나와 정충위(庭衝位)에 이르면, 갑자기 귀해져 후작(侯爵)에 봉해지고 일어나 수레를 탄다. 난대(蘭臺)는 반드시 상서(尚書)의 인끈을 얻고, 내주(內廚)는 주식(酒食)을 갑절로 은혜를 받는다. 대해(大海)에는 강을 건너는 사람에게 마땅하고, 일월(日月)이면 삼공(三公)의 자리가 맑고 높다. 갑궤(甲匱)는 소와 말의 기쁨이 있고서야 이루어진다. 미부(眉位)에 둥근 것이 있으면 좋은 일이 많고, 주준(酒樽)은 술과 음식이 풍성하고 순수함을 얻는다.
적색이 처음 일어날 때는 불이 막 타오르기 시작하는 듯하다 🔥. 성할 때는 염염(炎炎)하게 붉은 비단과 같다. 갈 때는 연주(連珠)가 잇닿아 가는 듯하다.
오행(五行)으로는 화(火) 에 속한다. 여름에 왕성하고, 봄에 상생하며, 가을에 갇히고, 겨울에 죽는다.
발하면 공사(公私)의 싸움과 송사, 구설, 놀라움과 시끄러움의 일을 주관한다. 윤택하면 형액(刑厄, 형벌과 재액) 을 주관한다. 가늘고 얇으면 구설과 채찍질을 주관한다. 인오술(寅午戌)과 사미일(巳未日) 에 응하고, 순중(旬中)에서는 진술(辰戌) 에 응하니, 색으로써 정한다.
적색 길흉가(赤色吉凶歌)
천중(天中)에印당(印堂)까지 이어져 붉으면, 중순(中旬)에 수레와 말에 놀라 죽을 수 있다. 내려와 연상(年上)에 이르면 다투고 시비하는 재액이 있고, 좌우(左右)는 멀리 가다가 병으로 머물러야 한다. 양척(陽尺)은 놀람과 두려움, 액난과 싸움이 생기고, 무고(武庫)는 벗과 부인이 절상을 당한다. 천정(天庭)에는 반드시 근심과 옥에 갇히는 일이 있고, 사공(司空)을 보면 싸우고 꾸짖는 일이 온다. 교우(交友)는 벗이 헤어져 떠나가기를 구하고, 직임(職任)에 있으면 윗사람의 형벌을 근심한다. 직임이 없으면 반드시 아버지의 벗과 다툰다. 액각(額角)과 같으면 병기로 죽는다. 인당(印堂)은 다투고 싸우다가 근심과 갇힘이 있고, 산근(山根)에 있으면 놀람과 두려움을 근심한다. 태양(太陽)은 부부가 이별을 구하고, 연상(年上)은 갑작스러운 재액을 또한 근심할 만하다. 또 그에게 귀한 아들을 낳을 것을 판단하니, 방중(房中)의 아내는 현명한 후(侯)를 낳지 못한다. 세 아들 세 딸이 병들고 재액을 겪고, 수상(壽上)에 콩알만 한 것이 있으면 아내와 다툰다. 연상(年上)과 준두(準頭)에 이어져 발하면, 부부가 다투는 일이 너무 밝혀지기 어렵다. 명문(命門)과 갑궤(甲匱)는 병사할 필요가 있고, 준두(準頭)는 관청의 일이 얽힌다. 벽장(壁上) 위에서는 재물을 반드시 잃고, 외원(外圓)이 자색(紫色)이면 관직의 영화를 얻는다. 무관(武官)이 순포(巡捕)할 때 어미(魚尾)를 보면, 도적을 잡아 기쁨이 갑절이 된다. 우각(牛角)을 보면 소와 말의 재액을 알 수 있다. 산림(山林)은 뱀과 호랑이가 또 놀랄 만하다. 갑자기 눈 아래에 누에실 같은 것이 발하면, 아내와 자식이 무슨 이유로 싸우는 소리가 나는가. 금궤(金匱)와 간문(姦門)은 괴롭힘을 당하는 일을 초래하고, 승장(承漿)은 술로 인해 시끄러운 다툼이 일어난다. 피지(陂池)와 정부(井部)가 서로 연결되면, 물로 인해 재물을 얻어 도리어 일이 뜻대로 된다. 전상(田上)에 나타나면 전지가 물러나고, 입가에 가로로 들어가면 화가 온전히 생긴다. 주준(酒樽)은 술과 고기를 서로 만나기에 마땅하고, 지각(地閣)과 전언(田岸)에는 송사가 이루어진다. 만약 산림(山林)에 있으면 불을 조심해야 하고, 또 집 안의 재물 손실을 겸한다. 명문(命門)에서 발하여 산근(山根)에 이르고, 다시 눈썹 위를 지나 왼쪽 귀에 평평하게 이른다. 다만 육순(六旬) 안에 법대로 죽음을 당하고, 부인은 오른쪽 귀에 병이 자주 온다.
백색이 처음 일어날 때는 흰 먼지가 부슬부슬 흩날리는 듯하다. 성할 때는 기름진 가루를 흩뿌린 듯하거나 흰 종이와 같다. 갈 때는 재와 때가 흩어지는 듯하다.
오행으로는 금(金) 에 속한다. 가을에 왕성하고, 여름에 상생하며, 봄에 갇히고, 겨울에 죽는다.
발하면 곡읍(哭泣)과 근심, 시끄러움을 주관한다. 윤택하면 슬픔과 곡읍을 주관한다. 가늘면 근심이 무겁고, 뜨면 근심이 가벼우며, 흩어지면 병이 낫는다. 사유축일(巳酉丑日) 에 응하고, 순(旬)에서는 자술순(子戌旬) 에 응하며, 가을달에 응한다.
백색 길흉가(白色吉凶歌)
천중(天中)의 봄빛이 연상(年上)에 이르면, 싸우고 병기로 싸우는 일이 근심이 될 수 있다. 좌상(左廂)은 반드시 근심과 번뇌를 주관하고, 양척(陽尺)은 행차가 외주(外州)로 갈 것이다. 간문(姦門)에 발하면 부녀로 인한 것이고, 피부가 마르면 옥에 갇혀 갇히는 일을 당한다. 또 남녀가 서로 시기하고 해침을 주관하며, 교우(交友)의 부인은 반드시 외부에서 구함을 당한다. 산근(山根)에 보이면 근심과 갇힘을 주관하고, 남녀가 이를 만나면 반드시 죽음을 근심한다. 수상(壽上)은 도형(徒刑)과 갇힘을 보지 못할 것이고, 당상(堂上)의 부모는 죽음을 근심할 만하다. 명문(命門)과 갑궤(甲匱)에는 흉함이 급하게 오고, 내주(內廚)는 술과 고기로 죽음과 상함을 이르게 한다. 승장(承漿)을 만나면 몸이 상함을 당하고, 대해(大海)를 만나면 수재(水災)를 당함을 주관한다. 인당(印堂)의 백기가 아버지와 어머니를 곡읍하고, 만약 명문(命門)에 있으면 형제가 당한다. 간문(姦門)에 이르면 사적인 움직임을 주관하고, 중악(中岳)의 가로무늬는 집에 상사(喪事)가 있다. 일월각(日月角)에서는 중복(重服)을 근심하고, 법령(法令)과 피지(陂池)는 발과 다리의 상함을 주관한다. 눈 아래의 가로무늬는 부부가 다투고, 준두(準頭)는 또한 전장(田莊)을 다투는 것이다. 지각(地閣)에 가로로 덮이면 소와 말의 손실이 있고, 연수(年壽)를 침범하면 시아버지와 시어머니가 죽는다. 입으로 들어가면 뚜렷이 구설을 근심하고, 군창(囷倉) 위에는 도적이 또 많다.
흑색이 처음 일어날 때는 까마귀 꼬리와 같다. 성할 때는 검은 머리카락에 기름을 바른 듯하다. 갈 때는 때 묻은 맛이 떨어지는 듯하다.
오행으로는 수(水) 에 속한다. 겨울에 왕성하고, 가을에 상생하며, 여름에 갇히고, 봄에 죽는다.
발하면 병과 재액, 액난을 주관한다. 윤택하면 죽음과 병사를 주관한다. 메마르고 가리면 객지에서 죽고, 흩어지면 병이 나음을 주관한다. 날짜는 신자진일(申子辰日) 에 응하고, 순(旬)은 갑인순(甲寅旬) 및 겨울달에 응하니, 왕성함으로써 응한다.
흑색 길흉가(黑色吉凶歌)
천중(天中)에 반드시 관직과 훈공을 잃고, 갑자기 광대뼈에 나타나면 형벌을 당하는 듯하다. 만약 다시 내려와 연상(年上)에 이르면, 병환이 서로 얽혀 이 몸을 잃게 된다. 천옥(天獄)과 연상(年上)은 옥에서 죽을 것에 응하고, 고광(高廣)을 만나면 병으로 죽음을 주관한다. 양척(陽尺)을 지나오면 흉함을 얻을 수 있고, 천정(天庭)은 객지에서 죽어 타향에 있게 된다. 사살(四煞)은 도적이 되어 흉악한 도적이 되고, 사공(司空)은 병이 몸에 얽혀 괴로움을 앓는다. 우부(右府)에 생기면 이 자리를 근심하고, 중미(重眉)는 먼 길을 가는 것에 이롭지 않다. 액각(額角)에 검음이 넓으면 도둑질을 잘하고, 인당(印堂)은 이주하여 타주(他州)를 본다. 산근(山根)은 반드시 순일(旬日) 안에 죽고, 태양(太陽)의 질병과 액난을 근심할 만하다. 뢰옥(牢獄)에서 눈에 이르면 갇힘을 근심하고, 법령(法令)이 입으로 들어가면 형상이 여덟으로 나뉜다. 또 눈썹 머리에 청색이 응하면, 백주에 술을 마시고 취하여 죽는다. 눈과 눈동자에 다시 적색이 섞이면, 이순(二旬) 안에 송사를 보거나 피를 본다. 외양(外陽)에 발하면 사람에게 구타와 약탈을 당하고, 연상(年上)은 죽음을 근심하며 액난과 상함에 곤란하다. 남녀는 그 남녀의 액난을 근심하고, 수상(壽上)에서 귀로 들어가면 갑자기 죽음을 당한다. 명(命) 아래와 갑궤(甲匱)는 불에 타 죽는 일을 당하고, 준두(準頭)는 병을 근심하며 외부에서 재액이 온다. 흑발(黑髮)과 삼양(三陽)에 흑기가 많으면, 관직을 잃고 직위가 멈추며 일이 파란만장하다. 다시 위로 올라와 연수(年壽)에 발하면, 천중(天中)에 검음이 있으면 염라를 만난다. 흑기가 입으로 들어가면 여름에 죽고, 광대뼈 위의 형제와 부인은 도망간다. 간문(姦門)은 부녀가 간섭함을切忌하고, 일각(日角)에 임하면 아내도 죽는다. 정부(井部)의 흑기는 물에 빠져 죽고, 인당(印堂)이 빛을 잃는 것은 그릇됨이 아니다. 수상(壽上)을 가로질러 날아가면 재액을 만남을 방지하고, 육십일(六十日) 안에 응할 것이다. 흑기가 이마에 오르면 부모가 죽고, 눈 아래에 생기면 자손이 재액을 당한다. 만약 내려와 연수(年壽)에 이르면, 자연히 병이 일어나 저승길로 들어간다. 흑기가 삼양(三陽)에서 도문(盜門)에 이르면, 간사하게 죽고 도적이 되는 것을 어찌 논할 수 있겠는가. 다시 흑기가 비준(鼻準) 위에 보이면, 그대의 재물이 깨짐을 알고 피할 문이 없음을 알리라. 흑이 처부(妻部)와 연상(年上)에 생기면, 아내의 액난과 몸의 재액이니 왕성함이 아니다. 또 경하(井下)와 피지(陂池)에 겸하여 들어가면, 물재앙을切记하여 마음에서 잊지 말라. 흑기가 몽롱하게 얼굴 문(門)에 흩어지면, 사계절에 작은 재액과 근심을 切忌한다. 만약 입으로 들어가 기구(氣廚)와 조두(竈)에 이르면, 반드시 그 독약을 당하는 사람이 될 것이다. 흑색이 천중(天中)과 연수(年壽) 위에 있고, 다시 지각(地閣)에서 연기처럼 덮는 듯하다. 또 흑색이 처음 발산하는 듯하면, 이 사람은 잠시 후에 반드시 목숨이 끝난다. 눈썹 사이에 가로로 들어가 좌우 귀에 미치면, 백일(百日) 안에 사람이 반드시 죽는다. 천명(天明)과 천정(天井)은 재물을 잃음을 忌하고, 역마(驛馬)는 항상 험한 곳에 떨어짐을 방지해야 한다. 호각(虎角)은 자주 호랑이와 개의 상함을 겪고, 인중(人中)과 정부(井部)는 물 가운데서 죽는다. 연수(年壽)와 산근(山根)이 같은 자리에서 끊어지고, 지각(地閣)은 전지를 다투어 송사를 보아 재액을 당한다. 만약 법령(法令)을 침범하면 공공의 송사를 당하고, 대해(大海)에서 보이면 노비가 도망간다. 벽장(壁上)에 생겨 중악(中岳)에 합하면, 반드시 황천에 돌아가 곡성이 높다.
자색이 처음 일어날 때는 토끼 털과 같다. 성할 때는 자초(紫草)와 같다. 갈 때는 옅은 연기가 마른 물을 덮는 듯하고, 은은하게 토목(土木)의 남은 기운을 얻어 사시(四時)의 태양(胎養)의 기운이 된다.
또한 사계절(四季) 에 왕성하고, 휴수(休囚)함이 없다. 발하면 모두 길함이 되고, 응하는 날은 황색과 뜻을 같이한다.
자색 길흉가(紫色吉凶歌)
자색이 천중(天中)에 팔시(八時)의 분에 나타나면, 난대(蘭臺)와 월각(月角)에서 재물을 자주 얻는다. 법령(法令)에 생겨 인신(印信)을 만나면, 끝내 형벌과 명성의 해가 몸에 미치지 않는다. 수상(壽上)에 갑자기 한 글자(一) 가로로 있으면, 집 안의 새 며느리가 기쁨이 뚜렷하다. 천문(天門)의 천(川)자는 장군의 녹(祿)이고, 천정(天井)에 둥근 구슬이 있으면 큰 영화를 누린다. 원벽(元壁)과 복당(福堂)은 쌓은 경사(慶事)를 알 수 있고, 만약 지각(地閣)에 당하면 집을 짓는다. 산근(山根)에 갑자기 있으면 끝내 직책이 더해지고, 역마(驛馬)가 완전히 생기면 기쁨이 남음이 있다. 원벽(元壁)의 왼쪽 변은 관직을 옮기고, 산림(山林)과 정사(精舍)는 기쁨이 서로 의지한다. 피지(陂池)의 자리에서는 복이 더해지고, 중악(中岳)의 가로무늬는 귀함이 스스로 그러하다.
십천라(十天羅) 라는 것은 하늘의 흉살(凶殺)之神이다. 사람도 또한 이를 본받은 바가 있다:
《옥관조신(玉管照神)》국에서는 또 말하기를:
무릇 기색에 있어서, 이마 위에 갑자기 먼지가 바른 듯한 기운이 있는 자를 일러 의무휴폐(醫無休廢) 라 하니, 육십일(六十日) 안에 죽는다.
이마 위가 발제(髮際)에 이어져 흑기(黑氣)가 있거나, 혹은 백기(白氣)가 지렁이처럼 가로로 일어난 자를 일러 연천휴폐(連天休廢) 라 하니, 이년(二年) 안에 죽는다.
좌우 콧구멍에 흑기가 가로로 지나가 허기(虛氣) 같은 자를 일러 수기휴폐(垂起休廢) 라 하니, 육일(六日)을 넘지 못하고 죽는다.
좌우 아래를 취함이 먼지같이 검은 기운인 자를 일러 영광체폐(靈光體廢) 라 하니, 일년(一年) 안에 흉하게 죽는다.
턱 아래에 부슬부슬 먼지가 가며 목에 이어지는 자를 일러 전명휴폐(纏命休廢) 라 하니, 팔십일(八十日) 안에 죽는다.
인당(印堂) 위에 적백색의 피가 있는 자를 일러 훼록휴폐(毁祿休廢) 라 하니, 극형(極刑)을 받고 죽으며, 구십일(九十日) 안에 죽는다.
코 위에 갑자기 먼지가 일어나는 듯하거나 가루를 바른 듯한 자를 일러 이옥휴폐(理獄休廢) 라 하니, 관직에 있어 지위를 무너뜨림을 주관하고, 삼년(三年) 안에 죽는다.
좌우 이마 위에 부슬부슬 먼지가 일어나는 듯한 자를 일러 방행휴폐(傍行休廢) 라 하니, 이년(二年) 안에 죽고, 재물이 깨지며 육친이 이별하는 액난이 있다.
좌우 두 눈에 갑자기 백기가 있어 신광(神光)에 꿰뚫어 들어가는 자를 일러 재신휴폐(災神休廢) 라 하니, 백일(百日) 안에 죽는다.
입 사방에 백색이 빙빙 도는 자를 일러 수혼휴폐(守魂休廢) 라 하니, 오십일(五十日) 안에 죽는다.
좌우 귀 가장자리에 갑자기 먼지가 두세 줄기를 이루는 듯한 자를 일러 비천휴폐(飛天休廢) 라 하니, 백일(百日) 안에 형옥(刑獄)으로 죽는다.
좌우 이륜(耳輪) 뒤에 기운이 가루 같은 자를 일러 비천휴폐(飛天休廢) 라 하니, 육십일(六十日) 안에 죽는다.
뒤통수에서 뇌까지 이어져 백기가 먼지가 날아 줄기를 이루는 듯한 자를 일러 관중휴폐(貫中休廢) 라 하니, 삼십일(三十日)에 죽음을 주관하니, 결단코 그러하다.
오장(五臟)에는 오기(五氣)가 있고, 오기에는 각각 때가 있다. 봄 석 달에 백기가 입과 코로 들어가는 자는 죽는다. 이는 갇히고 죽는 색을 얻음이다. 나머지는 모두 이를 본받는다.
무릇 병자를 보면: 청색이 위에서 아래로 들어가는 자는 낫기 쉽고, 아래에서 위로 가는 자는 낫기 어렵다.
무릇 평상시 흰 자가 갑자기 검어지고, 평상시 검은 자가 갑자기 희어지며, 평상시肥한 자가 갑자기 여위고, 평상시 여윈 자가 갑자기 살찌며, 신혼(神魂)이 평상시 고요하다가 갑자기 황홀하여 취한 듯하며, 색택이 평상시 푸르다가 갑자기 혼탁하여 어두운 듯한 자——이러한 풍족하고 부족함이 일정하지 않은 변화는 모두 졸사(卒死)의 징조이다.
무릇 사람은 눈 아래에 오색(五色)이 함께 일어나는 자는 십일(十日)을 넘지 못하고 죽는다. 머리카락이 곧게 서고 마르며 부러지기 쉬운 자는 반달(半月)을 넘지 못하고 죽는다. 안색이 갑자기 말의 간과 같고, 바라보면 또한 푸른 용의 검음과 같은 자는 삼일(三日)을 넘지 못하고 죽는다. 사묘(四墓)에 흑색이 발하는 자는 죽는다. 연상(年上)에 가로로 흑기(黑氣)가 있는 자는 죽는다. 오명(五命)이 폐(廢)하여 자색(紫色)을 얻는 자는 모두 귀색(鬼色)을 얻어 죽는 사람이다.
“七可取”与“七不可取”实际上是一套人格特质分类体系。忠孝、平等、宽容等对应现代人格心理学中的宜人性、尽责性等维度；阴恶、苛察、矜夸等则与暗黑人格特质相关。古代相术的智慧在于，它认为这些内在特质必然外显于形貌，从而可以通过观察面部特征来推断人格。
5. 十天罗的系统性警示
十天罗（死气、丧哭、忧滞、疾病、酒食、奸淫、破败、牢狱、鬼掩、退散）实际上是一个面部危险信号的分类清单。整理为表：
| 天罗类型 | 面部特征 | 象征含义 |
|---|---|---|
| 死气天罗 | 满面黑色四起 | 生命能量衰竭 |
| 丧哭天罗 | 白色遍布 | 悲伤与丧失 |
| 忧滞天罗 | 青色遍布 | 抑郁与阻滞 |
| 疾病天罗 | 黄色异常 | 健康恶化 |
| 酒食天罗 | 如脂膏涂抹 | 饮食无度 |
| 奸淫天罗 | 眼流而视急 | 欲望失控 |
| 破败天罗 | 色焦如火 | 运势衰败 |
| 牢狱天罗 | 如醉如睡 | 精神萎靡 |
| 鬼掩天罗 | 笑语失节 | 心神失常 |
| 退散天罗 | 气如雾昏 | 气运退散 |
1. 自我觉察的面部信号
现代人可以将气色观察作为一种自我健康监测的辅助手段。面色长期晦暗、眼下发青、印堂暗沉等，都可能是健康问题的早期预警。与其将其视为“吉凶预兆”，不如将其理解为身体发出的信号，提示需要进行健康检查或生活方式的调整。
2. “养神”的现代实践
“君子善养其性者，无暴其气”——这一原则转化为现代语言就是：情绪管理。不暴怒、不焦虑、不浮躁，保持情绪的稳定性，不仅能改善人际关系和决策质量，也会在长期内影响一个人的整体精神面貌。气不暴则形安，形安则神全——这是一个从情绪调节到整体健康的正向循环。
3. 心术修养的实用指南
“七可取”（忠孝、平等、宽容、纯粹、施惠、有常、刚直）在现代职场和人际关系中依然具有指导意义。这些品质对应的是诚信、平等意识、包容度、专注度、利他性、可靠性、正直——这些都是现代组织行为学中公认的领导力核心素质。
4. 对“相学决定论”的理性态度
本卷特别值得注意的一点是：它反复强调“宁可有德而形恶，不可形善而无德”。这意味着即使在传统相学的内部逻辑中，形貌也不是不可改变的宿命。人的德行修养可以超越先天形貌的限制。这种观点为现代人提供了积极的心理暗示：命运的可塑性在于内在修养，而非外在条件的束缚。
5. 观察时机的科学启示
“气色法诀”中要求在天色方晓时、未洗漱饮食前观察气色——这实际上是在控制变量：排除外部干扰（光线、饮食、情绪波动）后观察一个人的生理基线状态。这一方法论的思路——在标准条件下进行观察——与现代科学研究的实验设计理念是一致的。
1. “神未尝生，神未尝死”——生命本质的追问
本卷提到的“变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死”触及了一个深刻的哲学命题：意识的本质是否超越肉体的生死。在古人看来，神与太虚同体，是大道的某种体现，不因个体的出生而产生，也不因个体的死亡而消亡。这一观念与当代哲学中的“泛心论”以及某些量子意识理论有微妙的呼应。当然，将其标准化为“灵魂不死”是过度解读，但作为一个哲学上的追问——“意识是否仅仅是物质的附属现象？”——至今仍然是开放的。
2. 德与命的辩证关系
“未及其身，必及子息”——这是中国传统文化中一个重要的伦理假设：行为的后果具有跨代传递性。今天我们可以将其理解为：一个人的道德行为会影响其社会网络和后代成长环境，而这种环境又会反过来塑造后代的命运。这不是超自然的力量，而是由于道德行为的社会性后果具有长期性和扩散性。
3. 生死的祛魅与复魅
“古之至人以生为劳佚，以死为休息”——这一观点将生死视为自然节奏的一部分，与现代存在主义对死亡的审视有相通之处。海德格尔认为，只有正视死亡，人才能真正地“存在”。中国古代的至人则将生死视为一种“来去”，从而获得精神上的自由。这种态度对于现代人面对死亡焦虑、寻找生命意义，仍具有重要的启发性。
4. 心术与自由的悖论
本卷认为心术会影响面相，面相又能被观察来判断心术，这似乎暗示了一种决定论。但同时，它又强调“心术者，乃以勉人之不及已”，即心术论的目的在于劝人向善。如果一切已经由面相注定，劝善又有何意义？这一内在张力实际上反映了传统命理学的一个核心悖论：既承认命运的趋势，又强调人的能动性。解决的途径或许在于：面相反映的是“过去的积累”，而从当下开始的修养可以改变“未来的面相”。这是一种动态的、开放的人生态度。
5. 五色五行与整体论思维
五色对应五行、五脏、五常（仁义礼智信），构成一个宇宙—身体—道德的对应系统。这是中国传统文化中“天人合一”思想的具体体现：人的身体不是孤立的生物体，而是与天地万物通过“气”的流通而相互关联。这种整体论思维在当代生态哲学和身心医学中正在被重新发现和重视，它为超越西方近代以来的身心二元论提供了一种替代性视角。
| 概念 | 含义 | 与本卷关联 |
|---|---|---|
| 五岳四渎 | 面部五个隆起部位（额、鼻、颏、左右颧）与四条纹路 | 气色发于五岳四渎之上 |
| 六神 | 青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武 | 六种面部神气状态 |
| 六德六昧 | 六种德性与六种愚昧 | 神清则六德多六昧少 |
| 龟息 | 呼吸无声、卧而不喘 | 长寿之相的呼吸特征 |
| 五色旺相休囚 | 五行之色在不同季节的强弱状态 | 判断气色吉凶的时间框架 |
| 准头 | 鼻尖部位 | 气色发动与判断的关键位置 |
| 天庭 | 额头上方部位 | 官禄与地位的观察点 |
| 印堂 | 两眉之间 | 吉凶判断的核心部位 |
| 灵台 | 心灵/意识 | 心术的载体，原文“吾之灵台” |
1. 面相与健康
当代医学研究表明，面部特征确实可以反映某些健康状况。例如：面色黄疸与肝胆疾病相关；眼睑浮肿可能与肾脏功能有关；面部浮肿可能与心血管问题相关。这为传统相学中的“气色观”提供了一定的生理学依据。
2. 微表情研究与“神”的观察
美国心理学家保罗·艾克曼的微表情研究证明，人的内在情绪会在面部形成短暂且难以控制的表情变化。这与中国相学中“神藏于心，发现于眉目之间”的观察有方法论上的相似之处：两者都试图通过面部表现来推断内在心理状态。
3. 人格特质与长期面容的关系
近年来的一些研究发现，长期的人格特质与面部特征之间可能存在相关性。例如，经常微笑的人面部肌肉会形成特定的线条；长期焦虑的人可能在眉间形成纵向皱纹。这与传统相学中“心术见于形貌”的理念有相通之处。虽然现代研究不支持“面相决定命运”的结论，但“人格塑造面容”的方向性关系有一定实证基础。
4. 色彩心理学
五色吉凶体系可以放在色彩心理学的框架下重新审视。现代研究表明，不同色彩会引起不同的心理和生理反应。传统相学中对“黄气主吉”“黑气主凶”的区分，可能部分源于人类对健康肤色与病态肤色的进化性偏好——健康的皮肤偏黄润而富有光泽，而病态的皮肤偏黑灰或惨白。