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太清神鉴
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천지가 운행하는 법칙은 음과 양으로 구성되고, 대지가 받드는 법칙은 부드러움과 강함으로 구성된다. 대지는 강함과 부드러움이 겸비된 체질을 갖추었기에 만물을 생육할 수 있다. ⛰️산은 대지의 강함이 구현된 것이고, 흙은 대지의 부드러움이 구현된 것이다. 강함 속에 부드러움이 없으면 산세가 험준하여 초목이 무성하지 못하고, 부드러움 속에 강함이 없으면 허황되고 실속이 없다. 사람의 골육 관계도 이와 같다.
살집은 풍만해야 하지만 지나쳐서는 안 되고, 뼈는 조금 드러나야 하지만 부족해서는 안 된다. 살집이 지나치면 음이 양보다 성하고, 뼈가 부족하면 양이 음보다胜하여 음양이 균형을 잃게 되니, 이를 '일편지상(一偏之相)'이라 한다. 살집은 견실하고 긴밀해야 하며, 뼈는 곧게 서 있어야 한다. 살집이 뼈 안을 감싸서는 안 되니, 이는 음기가 부족한 것이요, 뼈가 살 밖으로 돌출해서는 안 되니, 이는 양기가 남아돌기 때문이다. 그러므로 사람이 비만하면 숨결이 짧아지고, 말이 살찌면 숨쉬기가 거칠어진다. 이는 살이 많아서는 안 되고 뼈가 적어서는 안 되며, 음양이 균형을 이루는 것이 정도(正道)임을 말한다.
골기가 강건하되 횡역(橫逆)하지 않아야 한다. 뼈가 가로로 나면 성품이 강포하고 횡포하다. 살태가 유완(柔緩)하되 지체(遲滯)하지 않아야 한다. 살이 처지면 성품이 유약하고 막히는 바가 많다. 온몸에 털이 난 자는 성격이 강렬하고 급하다. 비만한 자는 피부에 문양이 가득해서는 안 되니, 이는 임종이 가까운 징조다. 몸에서 향기가 나고 따뜻하며, 피부가 희고 윤택하며, 살결이 곱고 매끄러운 것은 모두 좋은 자질이다. 살이 두텁고 거칠며, 피부가 단단히 뭉쳐 있고, 색택이 침침하고 메마르며, 피부가 검고 악취가 나며, 몸이 흉물스럽게 비대하고 군살이 많은 자는 모두 좋은 상이 아니다.
만약 어떤 사람의 신기가 청명하지 않고, 힘줄이 뼈를 감싸지 못하며, 살이 몸에 붙지 않고, 피부가 살을 싸지 못하면 모두 죽음의 징조다. 또 말하기를, 살이 충실하면 피부라고 하니, 피부는 너그럽게 펴져야 마땅하고, 비만한 사람은 몸이 경쾌하고 맑으며 뼈가 드러나지 않아야 하고, 수척한 사람은 근육이 긴밀하고 메마르지 않아야 한다. 이와 반대되는 자는 모두 좋지 않은 상이다. 만약 근육이 가로로 자란 자를 '대살육병(帶殺肉病)'이라 하니, 흉포하고 빈천하며 요절함을 주관한다.
우뚝 솟은 산봉우리는 굳세고 준봉하며, 초목이 무성하고 아름다우니, 이것이 천지의 골격이다. 사람의 골절도 산악과 금석을 상징하니, 준봉해야 마땅하고 너그럽고 헐거워서는 안 되며, 원만해야 마땅하고 거칠고 졸렬해서는 안 된다. 수척한 사람은 살이 적고 뼈가 드러나서는 안 되니, 뼈가 드러난 자는 고난이 많고 수명이 짧다. ［역주：《옥관조신국》 주석에 이르길 "살이 뼈를 돕지 못하면 뼈가 드러나니, 곧 고난이 많고 복이 적은 사람이다."］ 비만한 사람은 뼈가 숨고 살이 무거워서는 안 되니, 살이 무거운 자는 거슬리고 지체되며 요절한다. ［역주：《옥관조신국》 주석에 이르길 "살이 비대하고 무거우면 지체되는 사람이다. 비만이 충만함과 같지 않거나, 충만하면서도 차고 넘치면 곧 빨리 죽는 사람이다."］
뼈와 살이 서로 어울리고, 기와 색이 서로 조화로워야 비로소 복록의 상이다. 등이 웅크리고 몸이 치우쳤으며, 골격이 차갑고 약하며 어깨가 움츠러든 자는, 가난하지 않으면 요절하고 요절하지 않으면 가난하다. ［역주：《옥관조신국》 주석에 이르길 "등이 웅크리고 몸이 치우치며, 뼈가 차갑고 어깨가 움츠러들었음을 이른다. 무릇 만물에는 만 가지 모양이 있고, 사람에게는 만 가지 형상이 있으며, 또한 감하고 덜어내는 바가 있다. 혹 가난하지만 장수하기도 하고, 혹 부유하지만 요절하기도 한다. 그러므로 가난하지 않으면 요절한다고 말한 것이다."］
일각(日角)의 왼쪽, 월각(月角)의 오른쪽에 뼈가 곧게 솟아 있는 것이 있으면 이름하여 금성골(金城骨) 이라 하니, 공경(公卿)의 지위에 오른다. 인당(印堂)에 뼈가 모가 나서 위로 천정(天庭)까지 닿은 것을 이름하여 천주골(天柱骨) 이라 하고, 천정을 꿰뚫어 정수리까지 이르는 것을 이름하여 복서골(伏犀骨) 이라 하니, 삼공(三公)의 지위에 오른다. 정수리의 앞쪽 반은 조년(早年) 운세를 주관하고, 뒤쪽 반은 만년(晚年) 운세를 주관한다. 만약 옆으로 끊기거나 기운 곳이 있으면 곤액(困厄)과 지체의 실수가 있다.
얼굴에 뼈가 높이 솟아 있는 자는 관골(顴骨) 이니, 권세를 주관한다. 관골 부위가 이어져 귀까지 닿는 것을 이름하여 옥량골(玉梁骨) 이라 하니, 장수를 주관한다. 팔뚝에서 팔꿈치까지를 이름하여 용골(龍骨) 이라 하니, 군주를 상징하며 길고 커야 마땅하다. 팔꿈치에서 손목까지를 이름하여 호골(虎骨) 이라 하니, 신하를 상징하며 짧고 작아야 마땅하다. 그러므로 용이 호를 물면(앞이 길고 뒤가 짧으면) 복이 있고, 호가 용을 물면(앞이 짧고 뒤가 길면) 천하다.
골법의 요체는 이러하다. 준봉하고 수장하며 펴지고, 원만하고 우뚝 서며, 곧고 마디마디 긴밀하며, 매끄럽고 거칠지 않으며, 힘줄이 얽히지 않아야 하니, 이것이 상등의 골상이다. 또한 사람이 비록 기이한 뼈가 있다 하더라도 반드시 형체가 서로 어울리고 기색이 서로 도와야 비로소 대기가 될 수 있다. 가령 각 부위가 서로 응하지 않으면 비록 복수(福壽)의 뼈가 있어도 귀하지 않으니, 마땅히 자세히 살펴보아야 한다. ［역주：《옥관조신국》과 같다. 또 《오총구》 상골편과도 같다.］
뼈는 몸의 기둥이니, 청수하고 매끄러우며 수장하고 가늘고 고르며, 안팎의 살과 서로 어울려야 마땅하다. 만약 골격이 견고하면서도 치우쳐 가늘고 가벼우며, 골육이 모두 엷은 자는 한박(寒薄)한 명에 가깝다. 대체로 말하면, 뼈는 솟아 곧되 가로로 돌출하지 않고 드러나지 않아야 하며, 살과 서로 도와 이루어야 비로소 선상(善相)이다. 훈공(薰工)이 골법을 논하며 말하길 "봉황골, 앵무골, 낙타골, 서우골, 원골이 있다." 그중 미묘함은 말로 다 전하기 어려우니, 마음을 깊이 쓰는 자는 스스로 깨달을 수 있다.
골육론의 핵심은 음양 균형과 강유상제(剛柔相濟) 에 있다. 뼈는 양이 되고 강함이 되며 지탱이 되고, 살은 음이 되고 부드러움이 되며 덮음이 된다. 뼈가 드러나지 않으면 정신이 안으로 응축되고, 살이 군더더기 없으면 기운이 막힘없이 통한다. 이 둘은 산천의 관계와 같으니, 산은 뼈의 상징이요, 흙은 살의 상징이며, 산이 빼어나고 흙이 윤택해야 길지가 된다.
문중에서 거듭 '상칭(相稱)'을 강조하니, 골육이 서로 어울리고 기색이 서로 조화로우며 형신이 서로 응함은, 중국 전통 상술의 근본 원칙, 즉 국부는 반드시 전체에 복종해야 하고, 단일 특징만으로 단정할 수 없다는 것을 구현한다.
현대 인체과학과 심리학의 시각에서 볼 때, 골육론은 체질 유형과 기질 성향에 대한 초보적 분류 사상을 암암리에 포함하고 있다.
이른바 '비만하면 기가 짧다'와 '말이 살찌면 숨이 차다'는 더욱 직관적인 생리 관찰이니, 비만이 실제로 심폐 기능에 영향을 미친다. 이러한 경험적 총결은 비록 상술의 언어로 포장되었을지라도, 그 내핵은 일정한 실증적 기반을 가지고 있다.
골육론은 거시적 우주(천지의 강유)와 미시적 인체(골육의 음양)를 대응시켜, 중국 철학의 '천인동구(天人同構) ' 사유 방식을 구현한다. 산과 흙, 뼈와 살, 강함과 부드러움, 양과 음은 층층이 겹쳐진 유추 구조를 구성한다. 이러한 사유 방식의 심층 논리는 우주 만물이 동일한 생성 법칙을 따르므로, 하나의 사물을 관찰함으로써 다른 사물을 추론할 수 있다는 것이다.
이런 전체론적 사유는 서양의 분석적 사유와 대비를 이룬다. 그 가치는 상관성과 체계성을 강조하는 데 있지만, 한계는 지나치게 유추적 추론에 의존하고 엄격한 경험적 검증이 부족하다는 점이다. 현대 독자는 그 '균형과 조화'의 정신적 내핵을 취할 것이지, 구체적인 뼈의 형상에 대한 판단에 얽매일 필요는 없다.
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한 사람의 일생 운명의 귀천을 판단하고, 삼보(三輔) 지역의 영욕을 분별함은 무엇보다 이마에 달려 있다. 천정(天庭), 천중(天中), 사공(司空)이 모두 액부에 위치하니, 이러한 부위는 사람의 귀천에 관계된다. 이마뼈는 우뚝 솟아 오르고 우뚝하며 넓으며, 준험하게 마치 벽처럼 서 있어야 마땅하다. 인당(印堂) 위에서 천정에 이르는 사이에 은은히 뼈가 드러난 자는 젊어서 발전하고 영화를 누린다. 변지(邊地), 산림(山林) 부위는 모두 풍만하고 넓어야 마땅하며, 만약 구덩이처럼 패이면 빈천함을 주관한다.
이마 양쪽에 보조각골(輔角骨)이 우뚝 솟고 길게 자란 자는 삼품(三品)의 귀함이 있다. 천중, 천정, 사공, 중정(中正), 인당 다섯 부위가 단정하고 밝으며 깨끗한 자는 모두 현달한 사람이다. 만약 이마가 좁고 작으며 발제선이 어지럽고 낮게 덮인 자는 우둔하고 빈천함을 주관한다. 액면이 좁고 작은 자는 늙도록 빈궁하고, 이마가 크고 얼굴이 반듯한 자는 늙도록 길하고 창성한다. 이마각이 높이 솟은 자는 직위가 높고 중요하며, 천중이 풍융한 자는 관리로서 공적이 있다. 이마는 작고 얼굴은 넓은 자는 귀함이 사람 위에 있게 된다. 이마가 반듯하고 준엄하게 일어난 자는 길함이 이롭지 않은 곳이 없다. 이마가 맑고 티 없는 자는 한평생 영화롭다. ［역주: 나머지는 《위림동중비밀경》과 같다.］
액부는 '일면의 귀천'을 판가름하는 핵심으로 여겨진다. 옛사람들은 이마가 천정(天庭) 이라고 생각하여 선천적 재질과 조년 운세를 대표한다고 보았다. 액부의 핵심 요구는 융(隆), 활(闊), 준(峻), 정(淨), 즉 풍만하고, 트이고, 우뚝하고, 빛나며 깨끗함이다. 액부가 관할하는 천중, 천정, 사공, 중정, 인당 다섯 부위는 발제선에서 미간까지 이어지는 하나의 '중축선'을 구성하며, 관록의 길을 상징하는 것으로 여겨졌다.
이마는 상학에서 선천적 지능과 조년 발전에 대응한다. 현대 골상학은 과학계에서 부정되었지만, 이마의 풍만한 정도는 실제로 대뇌 전두엽의 발달 공간과 일정한 연관이 있다. 전두엽은 고등 인지 기능(계획, 의사 결정, 사회적 판단 등)을 담당하며, 이러한 능력은 실제로 직업적 성취와 관련이 있다.
'액면이 좁고 작으면 늙도록 빈궁하고, 이마가 크고 얼굴이 반듯하면 늙도록 길하고 창성한다' — 현대적 관점에서 이는 외모가 운명을 결정한다는 뜻이 아니라, 조년의 지능 발달, 교육 환경과 성격 형성이 이마의 형태를 통해 간접적으로 반영되고, 이러한 요소들이 실제로 일생의 방향에 영향을 미친다고 이해해야 한다.
액부에는 '하늘'의 상징적 의미, 즉 높고, 밝고, 맑고, 준엄함이 부여되었다. 이는 중국 전통 문화의 '천존지비(天尊地卑) ' 가치 서열을 반영한다. 하늘은 정신, 지혜, 고귀함을 대표하고, 땅은 물질, 형체, 비천함을 대표한다. 액부는 얼굴의 위쪽에 위치하여 하늘에 대응하므로 귀천과 정신적 측면을 주관한다. 이러한 상하 대응의 상징 체계는 중국 상술의 모든 면에 스며들어 있다.
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머리는 온몸에서 가장 존귀한 위치에 있으니, 모든 뼈의 으뜸이요, 모든 양기가 모이는 곳이요, 오행의 바른 종통이 있는 곳이다. 머리 형상이 높고 둥글며, 안은 비어 있고 겉은 크게 보이는 자가 합격한 두상이다.
하늘은 높고 준엄하며 맑고 둥글기 때문에 해와 달과 별의 빛이 만물을 비출 수 있고, 하늘은 무위(無爲)하여 자연히 운행하므로 도가 천하를 구제하며 천체는 항상 움직이지 않고, 두루 만물의 성품을 이루면서도 항상 잃지 않는다. 그러므로 머리의 형상은 하늘의 형태를 본받은 것이다. 머리는 준봉하게 솟고 풍만하며 둥글어야 마땅하니, 하늘의 덕을 본받는 것이요, 엄정하게 위에 있어서 치우치지 않고 흔들리지 않아야 마땅하다.
만약 머리 형상이 뾰족하고 얇으며 작고, 결함이 있으며 기울어진 자는 빈천한 상이다. 앉을 때 머리가 낮게 기울거나 배회하며 흔들리는 자는 적렬(賊劣)한 상이다. 그러므로 두개골은 풍만하게 솟고 수려하며 볼록해야 마땅하고, 머리가 짧으면 두터워야 마땅하며, 머리가 길면 방정해야 마땅하다. 정수리가 우뚝 솟은 자는 귀하고, 옆으로 패인 자는 요박하다. 두피가 두꺼운 자는 의식이 풍족하고, 두피가 엷은 자는 빈천하다. 두피 색이 푸른 자는 길하고 선하며, 흰 자는 천하고, 누런 자는 빈고하며, 붉은 자는 흉재가 있다. 머리에 여분의 살가죽이 있는 자는 재물과 식량이 풍족하고, 머리에 살로 된 뿔이 있는 자는 반드시 부귀하다. 머리가 왼쪽으로 치우치면 아버지를 해하고, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 해친다.
귀 뒤에 뼈가 있는 것을 수당골(壽堂骨) 이라 하고, 귀 위에 뼈가 있는 것을 옥루골(玉樓骨) 이라 하니, 모두 관록을 주관한다. 걸을 때 머리를 흔들지 말아야 하고, 앉을 때 머리를 숙이지 말아야 하니, 이 모두가 빈약한 상이다. 그러므로 몸이 작고 머리가 큰 자는 비천하고, 몸이 크고 머리가 작은 자는 일을 이루지 못한다. 머리와 몸이 서로 응하지 않는 자는 먼저 귀하고 나중에 가난하고, 머리가 사방에 통한 자는 높은 권세와 뛰어난 지위를 가진다. 우두(牛頭)가 사방 반듯한 자는 부귀하고 길창하며, 호두(虎頭)가 높이 솟은 자는 복록이 비할 데 없다. 구두(狗頭)가 뾰족하고 둥근 자는 슬피 울며 눈물을 흘리고, 녹두(鹿頭)가 옆으로 긴 자는 뜻과 기개가 웅장하고 강하며, 달두(獺頭)가 가로로 넓은 자는 심지가 활달하며, 상두(象頭)가 높고 두터운 자는 복록이 있고 장수한다. 서우두(犀牛頭)가 준봉한 자는 부귀에 실수가 없고, 타두(駝頭)가 몽롱하고 큰 자는 복록이 끝까지 이른다. 사두(蛇頭)가 뾰족하고 얇은 자는 재록이 적막하고, 머리가 뾰족하고 예리한 자는 궁액하여 꾀가 없다.
머리는 '일체의 존귀함'이며 하늘을 상징한다. 그 핵심 요구는 고(高), 원(圓), 풍(豐), 정(正), 은(穩) 이다. 머리는 형태가 단정해야 할 뿐만 아니라 동작에서도 안정성을 유지해야 하니, 걸을 때 머리를 흔들지 말고 앉을 때 머리를 숙이지 말아야 한다. 옛사람들은 동물의 두상으로 사람의 두상을 유추하며, 우두(牛頭)가 사방 반듯하면 부귀를 주관하고, 호두(虎頭)가 높이 솟으면 복록을 주관하며, 사두(蛇頭)가 뾰족하고 얇으면 빈천을 주관한다고 하였다. 이는 본질적으로 두부 형태와 사회적 역할 간의 경험적 연관을 귀납한 것이다.
머리 형태와 성격의 연관성에 대해서는 현대 과학에서 정설이 없지만, 몇 가지 각도에서 생각해 볼 수 있다.
머리에는 '하늘'의 상징, 즉 높고, 둥글고, 맑고, 고요하며, 무위하면서 스스로 운행함이 부여되었다. 이는 중국 철학의 '천행건(天行健) , 군자는 스스로 강건하게 힘쓴다'는 관념과 맥을 같이 한다. 하늘의 운행은 억지로 힘을 쓸 필요가 없으면서도 만물을 이루고, 마찬가지로 진정으로 수양을 갖춘 사람의 머리 자세는 하늘처럼 자연스럽고 단정해야 하지, 의도적으로 꾸민 것이 아니어야 한다. 이러한 '무위이무불위(無爲而無不爲)'의 이상은 두상에만 적용되는 것이 아니라 중국 전통 문화가 인격 수양에 대한 궁극적 요구이기도 하다.
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이마 위의 문양은 귀천을 판단하는 데 사용할 수 있다. 만약 이마가 방정하고 넓으며 풍융하고 좋은 문양이 있으면 작록이 숭고하다. 만약 이마가 뾰족하고 좁으며 결함이 있고, 더욱이 악한 문양이 있으면 빈천함이 의심할 바 없다.
三道纹路偃伏向上者，名为偃月纹，主朝郎之职。三道纹偃上，一道纹直贯者，名为天柱骨纹，主节察武臣。王字纹者，主公侯之位。天中有竖纹下至印堂，名为悬云纹，主卿监之职。印堂两纹直上长三寸者，名为蛇行纹，主道路奔波。井字纹者，主员外之职。川字纹者，主忧虑刑丧。十字纹者，主吉昌。田字纹者，主富贵。山字纹者，主侍从之荣贵。乙字纹者，主京朝要职。水印纹者，主荣贵显达。
额上乱纹交杂紊乱者，则贫苦多灾。妇女额头有三道横纹者，则妨夫害子，贫夭俱至。
额纹理论将额头纹路的形状类比为文字符号，赋予不同字形以不同的吉凶含义。这是一种符号化思维：将自然形成的纹路视为天意书写的“文字”，因此可以像解读文字一样解读命运。王字纹主公侯、田字纹主富贵、川字纹主忧虑——每个字形在汉字文化中都有其固有的象征含义，纹路形状与字符的相似性被用来构建命理判断。
现代医学早已证实，皱纹的形成与皮肤老化、日晒、表情习惯、营养状况等因素有关，与命运并无因果关系。但这一理论仍有其文化价值与实践智慧：
额纹理论的深层逻辑是“天命书写在身体上”。这种观念将身体视为一种文本，可以通过“阅读”来获取超越性的信息。在西方，类似的观念体现在“观相术”（physiognomy）传统中。这种身体作为符号系统的观念，在后现代哲学中获得了新的生命——福柯、德勒兹等思想家都讨论过身体作为权力与意义铭刻场所的问题。额纹作为一种“自然铭刻”，可以看作是中国古代对身体—命运关系的独特思考。
整体意译
人的骨法中最为贵重的，无不在于头额之骨。头骨额骨中奇异的，无不在于脑后成枕。人有此枕骨，如同山石中有玉、江海中有珠，一身以此为依靠而显荣。所以人虽有奇骨，也须形貌相符、神气清越，才能承受天赐之禄，否则恐未尽善。
脑后名为星台，若有骨者名为枕骨。凡是丰隆凸起者，主其人一生富寿；如低陷者，必主贫夭。
三块骨皆圆者，名为三才枕，主使相之位。四角各有一骨耸起、中央也耸起者，名为五岳枕，主封侯。两骨尖起者，名为双龙枕，主节枢将军之贵。四边高中凹者，名为车轮枕，主公侯。三骨并列者，名为连光枕，小者为二千石，大者为将相。一骨弯曲仰上者，名为偃月骨，主卿监。一骨弯曲俯下者，名为覆月枕，主朝郎。两骨俯仰相对者，名为背枕骨，主武关防，又主高文贵显。上一骨、下二骨分排而圆者，名为三星枕，主两副制官职。两方骨皆起角者，名为四方枕，大者为二千石，小者全禄。一骨耸起而圆者，名为圆月枕，主任馆殿清职。上方下圆者，名为垂露枕，主为员外郎。上下圆棱似杯者名为玉樽枕，大者主卿相，小者主刺史。三骨直起，一骨下横承接者，名为山字枕，主聪明富贵。一骨圆一骨方者，名为叠玉枕，主富而荣。一骨耸起而尖峻者，名为象牙枕，主兵将之权。骨起四角者名为悬斜枕，主节度武臣。一骨横截者，名为一阳枕，主巨富寿高。
大凡枕骨位置近下者过脑而易辨识，近上者浅而难验证。骨是固定的相，有此骨则有此应。所以古人说“头无恶骨，面无好痣”，确实不差。［译注：《玮琳洞中秘密经》同。］
枕骨理论是《太清神鉴》骨法中最为精密的系统之一。古人将枕骨区域（后脑勺）视为星台，认为此处是骨相中最为关键的部位，如同山中之玉、海中之珠。二十余种枕骨形态被归纳为不同的“枕法”，每种对应不同的官品等级——从使相、封侯、将相到刺史、员外郎，形成了一个完整的等级对应体系。
“头无恶骨”这一断语，表明古人认为头部骨骼总体而言都是好相，关键看形态如何配合。这反映了相术中的等级分殊思想：同样是枕骨，形态不同，贵贱有别，但头部骨骼整体上比面部其他区域更为重要。
枕骨理论在科学上缺乏依据。后脑勺的骨骼形态主要由颅骨发育决定，与人的能力、命运没有因果关系。但从文化人类学的角度看，这一理论体现了古代中国社会对官阶等级的深刻关注。
枕骨相法在现代的实用价值有限。作为历史文献，它可以帮助理解古代中国的官制、社会分层观念以及身体观。“头无恶骨”的理念可以引申为：一个人的先天条件不决定一切，关键在于后天的环境和努力。
枕骨理论中最值得注意的是“骨骼作为固定相，有之则应”这一观念。它预设了一种形质决定论：骨骼是身体中最稳定、最不可改变的部分，因此也是最可靠的天命指示器。与之相对，肤色、气色、神态等是可变的，因此只能反映暂时的运势。这种“不变者最可信”的思维方式，在中国命理学中广泛存在——八字、骨骼、面相中“不变”的部分都被赋予更高的权重。
整体意译
面部的三停划分：自发际线以下至眉间为上停，自眉间至鼻准为中停，自鼻下人中至下颌为下停。三停象征三才：上停像天，中停像人，下停像地。
上停长而丰隆、方而广阔者，主贵；中停隆起而准头端正、峻拔而安静者，主寿；下停方而满、端而厚者，主富。
若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，妨克父母，是卑贱之相。中停短小偏塌者，主不义不仁、智识短少，不得兄弟妻儿之力，也主中年破散。下停长而狭、尖而薄者，主无田宅，一生贫苦艰辛。三停皆相称，才是上等之相。
三停理论是面相学的基础框架之一。它将面部纵向分为三段，分别对应天、人、地三才：
| 三停 | 位置 | 象征 | 主司 |
|---|---|---|---|
| 上停 | 发际至眉间 | 天 | 贵（早年运势、智力禀赋） |
| 中停 | 眉间至鼻准 | 人 | 寿（中年运势、自我奋斗） |
| 下停 | 人中至下颌 | 地 | 富（晚年运势、物质积累） |
三停的核心要求是匀称相称。“三停皆称，乃上相之人”说明最重要的是整体协调，而非某一停的突出。
三停理论对应了人生的三个阶段：早年、中年、晚年。上停主早年（受父母荫庇、智力发展），中停主中年（自我奋斗、事业成就），下停主晚年（物质基础、福报积累）。这一时间序列的划分，体现了一种生命周期观。
现代发展心理学同样将人生划分为不同阶段，每个阶段有不同的发展任务。三停理论的智慧在于：它强调三阶段之间的均衡与整合——早年的基础（上停）、中年的努力（中停）、晚年的积累（下停）缺一不可。一个阶段的问题会影响整个人生轨迹。
三停理论以“天—人—地”的三才结构映射面部，是中国宇宙论在身体观中的典型体现。这一结构不仅出现在面相学中，也出现在风水（天、地、人三才）、中医（上焦、中焦、下焦）、命理（天干、地支、人元）等各个领域。它表达了一种层级化的整体观：宇宙是分层的，但各层之间是互联互通的，任何一层的变化都会影响其他层。这种思维方式对现代系统论思维具有启发性。
整体意译
眉，是“媚”的意思，是两眼的翠色华盖，一面之仪表。眉被称为眼睛的英华，主管贤愚的辨别。所以眉宜疏朗而细长、平直而宽阔、秀美而修长者，性格聪敏。若粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性格凶顽。
眉长过眼者富，眉短不能覆盖眼睛者缺财，眉压迫眼睛者穷困逼仄。眉头高昂者气性刚强，眉毛卓立竖直者性情暴烈，眉尾下垂者性情懦弱。两眉头相交者，贫薄且妨害兄弟；眉毛逆生者，妨妻不吉；眉骨棱起者，凶恶多滞碍。眉中有黑痣者，聪慧贵气而贤德；眉高居于额头者，中年大贵。眉生白毫者，多寿；眉上有直纹理者，富贵；有横纹理者，贫苦。眉中有缺断者，多奸计；眉毛薄如无者，多狡诈。
所以眉高耸秀美者，威权厚禄；眉毛长垂者，高寿无疑；眉色光泽者，求官易得；两眉交连不分者，早岁归坟（早夭）。眉如弯弓者，性善但不雄壮；眉如初月者，聪明超越；眉垂如柳者，贫浪无守；眉弯似蛾者，好色多情。眉覆眉仰者，两母所养；眉如高直者，身当清职；眉头交破者，困顿常有。
眉被称为“目之英华”，是面部表情系统中最重要的组成部分之一。眉部的核心要求：疏、细、平、阔、秀、长。眉形不仅反映性格，还与一个人的情感表达方式密切相关。眉的浓淡、走向、高低，被古人细致地分类并与性格、命运对应。
眉毛在现代人际沟通中扮演着关键角色。心理学研究表明，眉毛是面部表情系统中最重要的信号器官之一：
因此，古人从眉形判断性格，有一定的行为心理学基础。长期使用特定的表情肌会改变眉毛的形态，例如长期焦虑的人倾向于眉心紧蹙，长期开朗的人眉毛相对舒展。眉形的性格判断可以理解为对习惯性表情模式的归纳。
“眉交不分，早岁归坟”——在现代心理学中，两眉相连浓密可能与特定遗传特征有关，并无命运含义，但确实可能影响社交印象。
“眉者，媚也”——이러한 훈고학적 정의는 고대인들의 사고방식을 드러낸다: 글자의 음(音)을 통해 의미 관계를 세우는 방식이다. 미(眉)와 미(媚)는 같은 음이므로, 미(眉)에는 '아리따움', '매혹'이라는 뜻이 부여되었다. 이러한 음훈법(音訓法)은 중국 전통문화에 널리 존재하며, 언어와 의미 사이의 네트워크적 연관성을 구현한다. 눈썹은 '두 눈의 푸른 덮개'로서 그 기능은 생리적인 것(땀이 눈에 들어가는 것을 막는 것)에 그치지 않고, 사회적인 것(감정 전달, 매력 발산)까지 포함한다. 이러한 이중적 속성으로 인해 눈썹은 생리와 심리, 자연과 문화를 연결하는 특별한 부위가 되었다.
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눈은 본질적으로 청정하여 정신을 낼 수 있으므로 목성(木星)에 속한다. 눈은 길고 빼어나며 아름다워야 하고, 흑백이 분명해야 한다 — 흰자는 옥과 같고, 검은자는 옻과 같아야 하며, 눈 모양이 높이 솟아 귀밑머리에 들어가는 자는 크게 귀한 상이다. 만약 눈이 짧고 작으나 밝고 비범한 빛이 있으며, 눈동자가 움직여 사람을 기쁘게 하는 자도 귀하고 장수한다.
만약 눈알이 튀어나와 사방이 드러났으나 시선에 신채(神釆)가 있는 자도 또한 권살(權殺)의 직분을 주관한다. 혹은 눈이 크나 빛이 없고, 길나 신기가 없으며, 밖으로 위아래 눈테(아래 눈꺼풀)가 없고, 붉은 혈맥이 침범하며, 사물을 멀리 보지 못하고, 눈이 자주 흔들리며, 잠이 깊어 눈을 감지 못하고, 동공이 누런 자는 모두 좋은 상이 아니다.
동정(董正)이 말하길: "눈머리가 눈꼬리와 같고(눈 모양이 균형 잡히고), 뜨고 감음에 비범한 빛을 머금은 자는 신선의 상으로, 범인의 상이 아니다." 더욱이 흰 칼날이 앞에 있는데도 돌아보고 놀라 흩어지되 눈이 미처 피하지 못하는 자는, 이는 귀한 권리를 가진 장수(將帥)의 상을 주관한다.
눈은 "목성"이라 불리며, 오관 중 가장 중요한 부위다. 핵심 요건: 길고, 빼어나고, 분명하고, 신기가 있다."흰자는 옥 같고, 검은자는 옻 같다"는 것은 흑백의 분명함과 청정함을 강조한다; "높이 솟아 귀밑머리에 들어간다"는 것은 눈 모양의 길고 치켜오름을 강조한다; "비범한 빛이 있다", "신채가 있다"는 것은 눈빛의 영동함과 꿰뚫는 힘을 강조한다.
중국 상학(相學)은 눈을 평가함에 있어 항상 "신(神)"을 첫째로 둔다. 형체는 조금 부족할 수 있어도, 신은 반드시 충만해야 한다. 이러한 기준은 회화 미학의 "신을 전하는 초상은 바로 아귀(阿堵)에 있다"(고개지(顧愷之)의 말)와 맥을 같이한다.
눈은 '마음의 창'이라 불리며, 이 관념은 고금동서가 모두 공감하는 바다. 현대 심리학 연구는 다음을 확인했다:
고인이 말한 '신이 있다'와 '신이 없다'는 현대적으로는 정신 집중도, 감정 활발도, 생명 활력의 종합적 발현으로 이해할 수 있다. 한 사람의 눈빛이 또렷하고 정기가 있으면 대개 활력이 넘치고 사고가 활발함을 의미한다; 반면 눈빛이 풀리고 빛이 없으면 피로, 질병, 우울한 감정과 관련이 있는 경우가 많다.
고대인이 '눈에 비범한 빛을 머금음'을 숭상한 것은 깊은 철학적 문제를 건드린다: 빛은 어디서 오는가? 눈 자체는 빛을 내지 않지만 '빛이 있다'고 불린다. 이 '빛'은 실은 내면 정신의 외부 발현이다. 양명심학(陽明心學)은 '마음 밖에 사물이 없다'고 말하지만, 눈은 '마음'의 출구인 듯하다 — 내면의 정신 상태가 눈을 통해 밖으로 투영된다. 이러한 내—외의 연결은 눈을 가시적 세계와 불가시적 세계를 소통시키는 다리로 만든다. 불교 전통에서는 '법안(法眼)', '혜안(慧眼)', '천안(天眼)' 등의 개념이 눈의 상징적 차원을 더욱 확장하여, 생리적 기관의 범주를 초월해 지혜와 깨달음의 은유가 되었다.
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걸음이 느리고 가벼우며, 앉고 일어남이 바르고 실한 것을 '허리가 있다'고 한다. 앞에서 보면 물건을 등에 진 듯하고, 뒤에서 보면 절구 모양의 띠를 두른 듯한 것을 '등이 있다'고 한다.
등이 있고 허리가 없는 자는 초년에 발전하다가 이후에 막힘을 만난다; 허리가 있고 등이 없는 자는 초년에 곤란하다가 마침내 형통하나, 발전하는 과정에서도 근심과 의심이 많다. 둘 다 갖춘 자는 일생 동안 부귀를 누리고, 헐뜯고 욕됨이 몸에 가까이하지 못하며, 이해득실이 뜻을 흔들지 못하니, 덕이 있는 사람이다.
또한 허리와 등을 보는 방법은 거대함을 기준으로 삼지 않으니, 작은 자는 작은 것에 대응하고 큰 자는 큰 것에 대응하여 모두 가하다. 허리와 등에 나중에 생기는 것이 있는 자는 거동이 침착하고, 정면이 넓고 트였으며, 정신이 안으로 감추어져 있고, 음덕이 가득하며, 기색이 밝은 연후에 능히 생긴다. 언제 생길지 알려면, 금(金)은 넷, 목(木)은 셋, 수(水)은 하나, 토(土)은 다섯으로 하고, 화(火)는 능히 생기지 못한다. 점차적으로 하려 하지 갑자기 하려 하지 말며, 멈추려 하지 치우치려 하지 말라. 만약 옹종하고 비대하면 이는 살이 막힌 상으로, 허리와 등이라 부르지 않는다. 소처럼 걸음이 느린 자는 취할 만하다. [역주: 《관묘경(觀妙經)》의 허리와 등에 관한 논은 위와 같다.]
허리와 등에 관한 논의 핵심은 '있음'과 '없음'의 판단에 있다 — 절대적 크기에 있지 않고 동작 속의 질감(質感) 에 있다. 허리가 있다는 기준은 "걸음이 느리고 가벼우며, 앉고 일어남이 바르고 실하다"는 것이고; 등이 있다는 기준은 "앞에서 보면 물건을 진 듯하고, 뒤에서 보면 절구 띠를 두른 듯하다"는 것이다. 이러한 기준은 정적인 치수가 아니라 동작 속의 표현에 주목한다.
"금은 넷, 목은 셋, 수는 하나, 토는 다섯, 화는 능히 생기지 못한다"는 것은 오행(五行)과 생성수(生成數)의 대응을 포함하며, 명리학적 시간 추산법이다.
현대 인간공학적 관점에서, 허리와 등의 '유무'는 코어 근육군의 힘과 자세의 조화성으로 이해할 수 있다.
현대 생활방식(장시간 좌식, 스마트폰 사용으로 인한 고개 숙임)은 많은 사람들에게 허리와 등의 문제를 일으키고 있으며, 고대인의 '허리와 등이 있음'이라는 이상적 상태는 현대에 더욱 중요해졌다. 요통은 이미 전 세계적으로 장애를 유발하는 주요 원인 중 하나이며, 허리와 등의 건강 문제는 간과해서는 안 된다.
허리와 등의 논의는 신체의 중축(척추)을 몸의 핵심으로 보며, 이는 전통 무술의 '중정(中定)' 이념, 요가의 '코어' 개념, 현대 운동과학의 '동력 사슬' 이론과 깊은 공명을 이룬다. 척추는 신체의 구조적 기둥일 뿐만 아니라 신경계의 주요 통로이기도 하다. 중국 문화에서 '허리'에 대한 중시 — "허리를 곧게 펴고 사람이 되라" "허리 힘이 세다" 등의 표현 — 는 신체 자세와 인격 존엄을 연결하며, 신체 곧 인격이라는 관념을 구현한다.
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허리는 배의 산이니, 창자가 산에 의지해 편안히 있듯이 그것에 의지해 안위를 보장한다. 허리는 바르고 곧으며 넓고 실한 자가 복록(福祿)이 있는 사람이다. 만약 비뚤고 움푹하며 좁고 얇은 자는 미천한 사람이다. 혹 허리가 얇고 짧은 자는 이룸도 많고 깨짐도 많으며; 허리가 넓고 긴 자는 녹(祿)을 보존하여 마침내 이른다. 허리가 곧고 두꺼운 자는 부귀하고; 허리가 가늘고 얇은 자는 빈천하다. 허리가 움푹 패인 자는 궁하고 천하며; 허리가 가늘고 구부러진 자는 가볍고 천하다.
도마뱀 허리(가늘고 긴)인 자는 성품이 너그럽고 착하다; 벌 허리(극도로 가늠)인 자는 성품이 구속적이고 평화롭다. 볼기가 높고 허리가 움푹한 자는 천함을 주관하고; 허리가 높고 볼기가 움푹한 자는 가난함을 주관한다. 대체로 허리는 바르고 넓어야 하며, 볼기는 평평하고 둥글어야 서로 어울린다.
허리는 "배의 산"으로 정의된다 — 배를 지탱하는 핵심 구조다. 핵심 기준: 바르고, 곧고, 넓고, 두껍다. 허리는 성격을 반영할 뿐만 아니라 '복록'과 직접 관련된다. 넓고 두껍고 바른 허리는 안정의 상징으로, 가늘고 약하며 움푹한 허리는 불안정의 상징으로 여겨진다.
허리 부위는 인체 코어 근육군의 중심이며, 현대 의학은 이미 허리 건강이 전반적 건강과 밀접하다는 것을 확인했다:
고대인의 "허리가 바르고 넓은 자는 복록이 있고, 가늘고 얇은 자는 빈천하다"는 판단은 건강과 사회경제적 지위의 관점에서 이해할 수 있다: 고대 농경사회에서 허리가 넓고 힘 있는 것은 더 나은 노동 능력과 건강 상태를 의미했고, 가냘픔은 영양불량, 질병과 관련되는 경우가 많았다.
"허리는 배의 산이다"라는 비유는 신체 내부의 지탱 관계를 형상화한다. 산은 대지에서 가장 안정적인 부분이고, 허리는 인체에서 가장 핵심적인 지탱이다. 중국 무술에서는 허리가 "힘의 근원"이라 불린다 — 모든 힘의 발현은 허리를 중추로 한다. 허리에 대한 이러한 중시는 서양 운동과학의 '코어 힘' 개념과 상통하며, 문화를 초월한 신체 지혜를 구현한다.
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등은 한 몸의 기초(基址)다. 사람은 살찌고 여위고 무겁고 가벼움을 막론하고 모두 등이 있어야 한다. 등이 있는 자를 '위(上)가 있다'고 하니, 풍융(豊隆)하고 속되지 않아야 하며, 거북 등처럼 넓고 두껍고 평탄하며 트여 있어야 한다. 앞에서 보면 치켜든 듯하고, 뒤에서 보면 구푸린 듯해야 복상(福相)이다. 혹 등이 구부러져 아래를 보며, 머리가 숙이고 웅크린 자는 귀한 상이 아니다.
등은 "한 몸의 기초"로 정의되며, 신체의 기반이다. 핵심 기준: 풍융하고, 넓고 두껍고, 평탄하고 트인 것."거북 등 같음"이 이상적인 등 형태다 — 중국 문화에서 거북은 장수와 안정의 상징이다. 등은 '앞에서 보면 치켜든 듯'(정면에서 보면 늠름하게 고개를 드는 듯)해야 하고, '뒤에서 보면 구푸린 듯'(뒤에서 보면 무겁고 실하게 숙인 듯)해야 한다."머리가 숙고 웅크림"은 좋지 않은 등상으로, 전체적인 자세의 수축과 움츠러짐으로 나타난다.
등의 중요성은 현대 생활에서 자주 간과된다. 장시간 앉아 있는 사무 업무와 고개 숙여 전자기기를 사용하는 행위는 많은 사람들에게 상교차 증후군(어깨가 둥글어지고, 굽은등, 머리가 앞으로 나옴)을 유발한다. 이는 미관 문제일 뿐만 아니라 건강 문제이기도 하다:
고대인이 '등이 풍융하고 속되지 않아야 한다'고 강조한 것처럼, 현대인도 등 자세의 건강과 아름다움에 주목해야 한다. 곧게 펴진 등은 건강을 나타낼 뿐만 아니라 자신감과 긍정적 정신 상태를 전달한다.
등이 '기초'라 불리는 것은 '얼굴'과 전후 대비를 이룬다: 얼굴은 드러내는 것, 사회적인 것, 외적인 것이다; 등은 지탱하는 것, 사적인 것, 내적인 것이다. 중국 문화에서는 '뒤(背後)'라는 말이 자주 쓰이며, 은밀함과 보이지 않음을 암시한다. 등의 철학적 의미는: 그것은 눈에 띄지 않는 지탱이다. 진정한 힘은 종종 전면에 드러나지 않고, 뒤에서 묵묵히 지탱한다. 이러한 은유는 사회 조직, 인간관계 속의 '뒤에서 일하는 힘'과 '은밀한 지탱'에도 동일하게 적용된다.
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배는 안으로 육부(六腑)를 감싸니, 둥글고 긴 자는 그 빈부를 분별할 수 있다; 아래로 원령(元靈)을 기르니, 납작하고 큰 자는 그 우열을 알 수 있다. 그러므로 배는 둥글고 커야 지혜롭고 영화로우며; 납작하고 긴 자는 어리석고 비천하다. 배가 크고 위치가 아래쪽에 가까운 자는 명성이 조야(朝野)에 떨치고; 배가 작고 위치가 아래쪽에 가까운 자는 맑고 총명하며 장수한다. 배가 둥글어 옥호(玉壺) 같은 자는 크게 부유하고; 배가 좁아 참새 배 같은 자는 지극히 가난하다. 배가 둥글고 아래쪽에 가까운 자는 부귀하고; 배가 둥글고 위쪽에 가까운 자는 빈천하다. 배가 뾰족하고 긴 자는 어리석고 비천하며; 배가 가로지르며 둥근 자는 지혜롭고 영화롭다.
배가 아이를 안은 듯한 자는 부귀하고; 배가 두꺼비 같은 자는 빈천하다. 배가 탐욕스럽게 소 배 같은 자는 재물을 쌓고; 배가 움츠러든 개 배 같은 자는 천하고; 배가 양 배 같은 자는 가난하다. 배가 옷 가죽(느슨함) 같은 자는 부하고, 배가 삽자루(납작함) 같은 자는 빈한하다. 배에 세 개의 주름(三壬)이 있는 자는 귀하고 장수한다. 배에 좋은 점이 있는 자는 지혜롭고, 배가 바르고 아름다운 자는 재주가 있으며, 배가 납작하고 얇고 추한 자는 어리석고 괴롭다.
또한 말하길: 배는 오장육부를 감싸니, 몸의 영루(營壘)다. 넓고 커서 주머니를 드리운 듯해야 하며, 만약 가로로 볼록하면 그것은 옳지 않다. 혹 참새 배나 쥐 배 같은 자는 귀한 상이 아니다.
배는 "내포육부"의 장소로, 영양과 원기의 중심이다. 핵심 기준: 둥글고, 크고, 처지고, 부드럽다. 이상적인 배는 호리병처럼 둥글고 주머니처럼 부드러우며 위치가 아래쪽(겸손과 포용의 상징)이다. 반대로 납작하고, 팽팽하고, 위치가 위쪽이며, 가로로 볼록한 배는 좋지 않게 여겨진다.
배의 형태는 건강과 밀접한 관련이 있다:
고대인의 '배가 옷 가죽 같은 자는 부하다'는 숭상은 물질이 풍요로운 현대에서는 재해석이 필요하다: 적절한 배의 부드러움은 정상이지만, 과도한 비만이 가져오는 건강 위험은 간과할 수 없다.
배는 중국 문화에서 특별한 철학적 위상을 가진다. 도교 수련의 '단전(丹田)'은 곧 복부에 위치하며, 생명 에너지의 중심으로 여겨진다.'배가 아래로 원령을 기른다'는 말은 바로 단전의 개념에 대응한다. 중의학 이론에서 배는 비위(脾胃)가 있는 곳으로 '후천의 근본'이다. 서양 철학 전통은 머리(이성의 중심)에 치중하는 반면, 중국의 신체관은 배에 더 기초적인 지위를 부여한다 — 그것은 가장 원초적이고, 양생적인 중심이다. '배'에 대한 이러한 중시는 중국 문화의 양생을 우선으로 하는 생명 철학을 구현한다.
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脐，是筋脉会聚的重要之地，是脏腑的总领关口。古法认为脐宜深而宽阔，不宜浅而狭窄。深而宽阔者，智慧而有福；浅而狭窄者，愚蠢而多贱。脐位置偏上者衣食丰足，位置偏下者贫薄。脐低向下者有见识，突向上者无智。脐圆而正者善士，斜而丑者恶人。脐藏而深者福禄，凸而出者卑贱。脐大能吞物者，名荣邦国；脐小而一撮者，恶名传千里。
脐被视为“筋脉会要之地，脏腑总领之关”，是身体的核心枢纽。核心标准：深、阔、圆、正、藏。理想之脐深藏而宽阔，圆正而不凸出。
脐是脐带脱落后的痕迹，是人体与母体连接的永久印记。现代医学对脐的形态与健康的关系并无系统研究。古人将脐视为身体的核心枢纽，与脐在胎儿发育中的关键地位有关——胎儿通过脐带获取营养，脐确实曾是“生命线”。脐部的形状、凸出与否在现代医学中主要与腹壁肌肉状况、腹压等因素有关，值得关注的是脐疝等病理状态。“脐深阔者智而有福”的判断，在现代应理解为对健康的间接反映。
脐作为“生命原初之口”，承载着深刻的象征意义。它是每个人身体上最原始的“根”，连接着母体与个体之间的关系。在命理文化中，脐与“先天”相关，因为它标记着胎儿期的生存轨迹。这种对身体印记的关注，反映了人类对自我起源的持久好奇与思考。
整体意译
手与足称为四肢，象征四时。加上头部，称为五体，象征五行。所以四时不调，则万物夭折；四肢不端正，则一生困苦。五行不和，则万物不生；五体不相称，则一世贫贱。
因此手足如同树木的枝干，节多者是不成材之木。所以手足宜柔软而光滑洁净，筋骨不裸露，白如美玉，直如竹笋，滑如青苔，软如棉花者，是富贵之人。若手足硬而粗大，筋缠骨出，粗如土块，硬如石头，曲如柴木，肉如肿胀者，皆为贫贱之人。
四肢对应四时，五体对应五行——这一对应关系将身体与宇宙节律连接起来。四肢如同树木的枝干：节多则是不成材之木，暗示四肢关节突出、筋络缠绕者是“不成器”的象征。理想的手足特征是软、滑、净、白、直、柔。
手足的柔软与坚硬程度，在现代确实反映一定的健康与职业信息：
不应将手足特征与“富贵贫贱”直接关联，但手足的保养状态确实反映一个人的生活品质与自我管理意识。
四肢是身体与外部世界接触与行动的器官，是“实践”的身体部位。四时运行也表现为不断的运动变化。将四肢对应四时，暗示了人的行动应当顺应自然节律。中国传统文化中的“春生夏长秋收冬藏”不仅是农事指南，也是人体活动节律的参照。
整体意译
手的功用在于执持，手的情性在于取舍。所以手指纤长者性情仁慈而好施舍，手厚而短者性情吝啬而好获取。手垂过膝者，是间世英贤；手不过腰者，一生贫贱。身小而手大者福，身大而手小者贫。手端正厚实者福，手薄削者贫。手粗硬者下贱，手细软者清贵。手暖香者清华，手臭汗者浊下。
手指纤长而尖者聪俊，指短而秃者愚贱。指柔和而紧密者善于积蓄，指硬而疏者破散。指如春笋者清华富贵，指如鼓槌者顽愚。指如剥葱者食禄，指如竹节者贫贱。手薄硬如鸡爪者，无智而贫；手倔强如猪蹄者，愚鲁而贱。手软如绵囊者至富。手皮连如鹅足者至贫。
掌长而厚者贵，掌短而薄者贱。掌硬而圆者愚，掌软而方者富。掌边四围丰起而中间凹陷者富，掌边薄弱而中间凸出者财散。掌润泽者富，掌干枯者贫。掌红如凝血者荣归，黄如拂土者至贫。掌色青者贫苦，色白者寒贱。掌中心生黑痣者，智而富；掌中四散多横纹理者，愚而贫。
手相论的核心：手是“执持”与“取舍”的工具——执持代表行动能力，取舍代表价值判断。手相因此反映了一个人的行动方式与价值取向。核心标准：纤长、柔软、温暖、润泽、红润。手指以纤长挺秀为贵（如春笋、剥葱），以粗短钝拙为贱（如鼓槌、竹节）。
现代手相学在科学上缺乏依据，但手部特征确实传递一些信息：
“手暖香者清华，手臭汗者浊下”——手部气味与汗腺分泌、卫生习惯有关，多汗症（hyperhidrosis）或体味问题确实可能影响社交印象。从健康角度理解这些标准更为合理。
手是人类区别于其他动物的关键器官——制造工具、使用工具的能力使人成为“人”。手的象征意义在于：它是从思想到实践的转化器。手纹之“理”被类比为木之“纹理”——木的纹理决定其用途与品质，手的纹理被认为可以从深处揭示一个人的禀赋。这种类比体现了一种微观看本质的思维方式。
整体意译
一井二井，钱财万贯。横纹过指最为强，寿限无过得更长久。若得掌中生十字，一生富贵坐高堂。
手背纹多，做事蹉跎，成败几次，方得成功。一道纹为华盖，二道纹为破财，三道纹主多成多败克妻。若说华盖纹，初年不安宁，进入中限后，晚年事业方成。
又有人说：手上有纹，也像树木有纹理。木的纹理美丽者是奇材，手有美纹者是贵质。所以手掌不可无纹，有纹者上相，无纹者下贱。纹深而细者吉，纹粗而浅者贱。
掌上三道主纹：上纹应天，象征君、象征父，定其贵贱；中纹应人，象征贤、象征愚，辨其贫富；下纹应地，象征臣、象征母，主其寿夭。三纹莹净，纹无破损者，是福禄之相。
纵纹理多者，性情混乱而有灾；横纹理多者，性情急躁而卑贱。竖纹理直上贯指者，百谋皆遂；乱纹理散出指缝者，事事破散。纹理如乱丝者，聪明而有美禄；纹理粗如横木者，愚鲁而浊贱。纹理如乱挫者，一世贫苦；纹理如撒糠者，一世快乐。
有穿钱纹、辨钱纹者，主进资财；有端笏纹、插笏纹者，文官朝列。十指上纹如旋螺者荣贵，纹傍泻如篣筐者破散。十指上横纹三道者贵，多有奴婢；十指上横纹一道者贱，被人驱使。有逸纹者将相，有血纹者无印。有偃月纹、车轮纹者吉庆，有阴骘纹者延寿之福。有印纹者贵，田纹者富，井纹者贵，十字纹者禄。有策纹上贯指者，名光万国；有按剑纹而加权印者，领军四海。有法关纹者，凶灾逆而妨害；有夜叉纹者，下贱而愈穷。
大致而言，纹路繁杂主大好；而纹有叉破者，皆为缺陷无成之相。
掌纹理论将手掌上的纹路形态与文字符号（井、田、王、十、山、乙等）、器物形象（笏、剑、车轮、偃月等）对应，赋予不同的命理含义。三大主纹——上纹（应天/君/父）、中纹（应人/贤/愚）、下纹（应地/臣/母）——构成了掌心基本格局，对应三才。
“木之纹理，美为奇材”——这一类比将手掌纹路与树木纹理并置，暗示纹路是自然形成的品质指标。
现代科学确认：掌纹在胚胎期形成，与遗传、发育条件有关，但不反映命运与性格。指纹有相对稳定的遗传学基础（用于身份识别），但掌纹的形态差异与命运之间没有任何因果联系。
然而，掌纹理论作为文化符号系统仍有其价值：
掌纹理论的核心预设是“身体是一本书”，可以用阅读的方式来解读。这一隐喻深刻影响了中国民间的命理观念。在当代符号学视角下，掌纹解读实际上是一种意义投射机制——观察者将既有的文化符号（字、物、形）投射到自然纹路上，在无形的纹路中“读出”有形的意义。这反映了人类意识的一个基本特征：我们总是在从混沌中寻找秩序，从随机中寻找意义。
整体意译
手背的纹路，其验证久远，所以有五和之理。五指皆近指上两节处有纹者，谓之龙纹，主天子之师。下节有纹一者为公侯，中节有纹一者为使相，无名指有者主卿监，小指有者主朝郎，大指有者主巨富。
手背五指皆有横纹者，主封侯王；竖理贯通者，主拜将相。手背食指根部，称为明堂，有异纹黑痣者主才艺高贵，若纹成飞禽字体者，又为清显之贵。大指根部有横纹者，谓之玉钏纹，主人敬爱。一纹二纹者，主朝帝之荣；三纹以上者，主翰苑之贵，男女皆同。其纹顺行周匝者有效，若断者绝者，取证无验。
手背纹论将五指与官阶等级对应编排：大拇指主巨富，食指主才艺，无名指主卿监，小指主朝郎。五指的等级排序从大拇指（最粗、最尊）到小指（最细、最卑），与手指在功能上的重要性顺序对应。玉钏纹（大指根部横纹）被视为受人敬爱的标志。
手背纹路在现代医学中主要是皮肤弹性与年龄的反映。手背皮肤较薄，皮下脂肪少，随年龄增长容易出现皱纹与斑点。古人观察到的“手指横纹”实际上是正常的指间关节皮肤褶皱，人人都有，不存在贵贱之分。
这一理论的文化价值在于它反映了古人的等级化思维——将身体各部位按照社会等级进行排序，将身体映射为社会结构的微缩模型。手指的“贵贱”对应，本质上是社会等级观念在身体上的投射。
手背纹路在现代可作为皮肤衰老程度的参考指标。手部皮肤护理（防晒、保湿）是保持手部年轻感的关键。
“明堂”一词出现在手相中，与风水中的“明堂”呼应。明堂本指古代帝王宣明政教之处，在身体上被用来指称食指根部这个“关键位置”。这种术语的跨领域挪用体现了中国传统文化中概念流动的灵活性——同一个符号可以在建筑、风水、相术等不同领域中获得相应的含义。
整体意译
指甲的相，也可以辨别美恶，看出贤愚。指甲尖而长者聪慧，坚而厚者长寿。指甲秃而粗者愚钝，缺而落者病弱。甲色红而莹润者主贵，色黄而薄者主贱。甲色清莹者忠良之性，色白净者闲逸之情。甲如桐叶者荣华，如半月者快乐。如甋瓦（弧形瓦片）者技巧，如板瓦（平板瓦）者淳朴稳重。如尖锋者聪俊，如皱石者愚下。
갑조갑법의 핵심 기준: 뾰족함, 길음, 단단함, 두꺼움, 붉음, 윤기. 손톱은 건강과 성격의 외적 반영으로 간주되며, 서로 다른 손톱 모양은 자연물과 기물(오동잎, 반달, 기왓장, 뾰족한 끝, 주름진 돌)에 비유되어 사람의 품질을 판단한다.
손톱과 건강의 관계는 현대 의학에서 충분한 실증적 근거를 가지고 있다:
따라서 고대인들이 손톱으로 '수명'과 '건강'을 판단한 것은 어느 정도 의학적 관찰 기반이 있다. 그러나 이를 '현명함과 어리석음', '귀함과 천함'과 직접 연결하는 것은 과학적 근거가 부족하다.
손톱은 신체에서 가장 단단한 각질 구조 중 하나이며, 또한 생명의 핵심에서 가장 먼 부분이다. 그것은 지속적으로 자라고 다듬을 수 있으며, 신체의 일부이면서도 '진짜' 신체에 속하지 않는 것처럼 보인다. 이러한 경계성은 손톱을 흥미로운 철학적 대상으로 만든다: 그것은 신체와 비신체 사이의 전이 지대이며, 관상술에서도 '외부 지시기'의 기능을 부여받았다—이 가장 바깥쪽 부분을 통해 내부의 상태를 엿볼 수 있다는 것이다.
전체적 의역
발은 위로는 한 몸을 싣고 아래로는 온몸을 운행하니, 한편으로는 한 몸의 좋은 말이요, 다른 한편으로는 땅의 체상이다. 그러므로 비록 가장 낮은 위치에 있으나 그 기능은 지극히 중요하다. 따라서 그 아름다움과 추함을 분별하고 그 귀함과 천함을 살필 수 있다.
발은 평평하고 두꺼우며, 바르고 길며, 매끄럽고 부드러운 것이 귀한 상이다. 기울어지고 얇으며, 가로지르고 짧으며, 거칠고 단단한 것은 가난하고 천한 바탕이다. 발 아래 문리가 없는 자는 하천하고, 발 아래 검은 점이 있는 자는 이천석의 녹을 받는다. 발이 비록 크나 얇은 자는 천하고, 비록 두꺼우나 오그라든 자는 가난하고 천하다. 발 아래가 성곽과 같은 자는 복이 자손에게 미치고, 발 아래 소용돌이 무늬가 있는 자는 이름이 천 리에 떨친다. 발 아래가 널빤지처럼 얇은 자는 가난하고 어리석으며, 발 아래가 오목하여 물고기를 담을 수 있는 자는 부유하고 귀하다. 발이 가늘고 긴 자는 충성스럽고 어진 귀함이 있고, 발가락이 가지런한 자는 호걸스럽고 현명한 이다. 발이 두께 사 치인 자는 크게 영화롭고 지극히 부유하며, 발이 삼덕을 펼친 자는 양성의 권한을 가진다.
대체로 말하면, 귀한 사람의 발은 작고 두꺼우며, 천한 사람의 발은 얇고 크다. 발 아래가 가늘고 부드러우며 무늬가 많은 자는 귀한 상이요, 거칠고 단단하며 무늬가 없는 자는 가난하고 천하다. 발 아래 거북 무늬가 있는 자는 이천석의 녹을 받고, 발 아래 새 무늬가 있는 자는 팔품의 직위를 가진다. 발 아래 다섯 발가락에 다섯 개의 책무늬가 있는 자는 평생 현명하고 지혜롭다. 발 아래 우물 무늬가 있는 자는 조정에 오르는 관리가 된다. 발 아래 비단 무늬가 있는 자는 만 종의 녹을 먹는다. 발 아래 무늬가 꽃나무와 같은 자는 뜻밖의 재물이 무수하다. 발 아래 무늬가 가위와 같은 자는 거대한 재물을 숨긴다. 발 아래 무늬가 사람 형상과 같은 자는 귀함이 천 관리를 누른다. 세 개의 책무늬가 있는 자는 복이 있고 녹이 있으며, 나선 무늬를 쥔 자는 부유하고 귀하다. 두 새끼발가락에 나선 무늬가 없는 자는 곧 그러하며, 두 새끼발가락에 모두 있으면 이를 십나선 무늬라 하여, 성품이 절검하고 인색함을 주관한다. 열 발가락에 모두 나선 무늬가 없는 자는 재물을 많이 허비하고 흩뜨린다.
발에는 다중적 상징 의미가 부여되었다: 그것은 '한 몸의 좋은 말'(행동의 도구)이자 '땅의 체상'(땅과 접촉하는 부분)이다. 발은 신체의 가장 낮은 위치에 있으나 가장 큰 기능을 담당하니, 이러한 '지위는 낮으나 공이 큼'의 특성은 발을 관상술에서 특별한 관찰 대상으로 만든다. 핵심 기준: 평평함, 두꺼움, 바름, 김, 매끄러움, 부드러움.
발바닥 무늬에는 손금과 유사한 상징적 해석이 부여되었다—거북 무늬, 새 무늬, 우물 무늬, 꽃나무 무늬, 가위 무늬, 사람 형상 무늬 등, 각각의 길흉 의미는 완전한 발 무늬 상징 체계를 구성한다.
발 건강의 현대적 중요성은 무시할 수 없다:
고대인들이 말한 '발 두께 사 치', '발바닥이 오목하여 물고기를 담는다' 등은 현대 족부 의학이 주목하는 족궁 높이, 족저 지방 패드 두께 등과 어느 정도 대응 관계가 있다. '귀인의 발은 작고 두껍다'는 것은 발의 비율이 조화롭고 발바닥 근육과 지방 조직이 잘 발달된 것이 건강의 표현임을 의미하는 것으로 이해할 수 있다.
발은 신체 철학에서 독특한 '낮음—높음'의 변증법적 관계를 가진다. 발은 가장 낮은 위치에 있으나 '한 몸의 좋은 말'로 불린다—말은 고대에서 속도, 힘, 행동 능력을 상징한다. 발과 땅의 접촉은 사람과 대지의 연결 통로로 간주된다. 한의학의 경락 체계에서 발바닥에는 용천혈이 있어 신경의 시작점으로 여겨지며 생명의 근본 에너지와 연결된다. 이러한 '낮은 곳'에 대한 중시는 중국 철학의 '낮은 것이 높음의 근본'이라는 변증법적 사고를 구현한다—가장 기초적인 부분이 가장 근본적인 부분인 경우가 많다.
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 삼재 | 천·지·인, 전체를 관통하는 핵심 구조 틀 |
| 삼정 | 얼굴 세로 3분법: 상정(천)·중정(인)·하정(지) |
| 오체 | 머리와 사지를 합친 것으로 오행에 대응 |
| 천정 | 이마 중앙 부위, 관상학에서 가장 중요한 궁위 중 하나 |
| 인당 | 두 눈썹 사이, 현재 운세와 정신 상태를 상징 |
| 침골 | 뒤통수뼈, 골상에서 가장 핵심적인 부위로 간주됨 |
| 금성골 | 일각 왼쪽·월각 오른쪽에서 곧게 솟은 뼈, 높은 지위를 주관 |
| 복서골 | 천정에서 정수리까지 이어지는 뼈, 지위가 삼공에 이름 |
| 명당 | 손등 집게손가락 뿌리, 풍수학의 '명당' 개념과 대응 |
| 단전 | 복부 핵심 부위(도가 수행 용어), '복' 논과 상응 |