กำลังโหลด...
บทที่ 2 จาก 14
公笃相法
กงตู้เซียงฝ่า เล่ม 1
กงตู้กล่าวว่า: วิชาเซียงฝ่า (การพยากรณ์โฉมดวง) นี้ มีมาแต่โบราณกาล เป็นวิชาเฉพาะทางแขนงหนึ่งของจีน ที่ผู้คนทั่วไปสามารถศึกษาเล่าเรียนได้ ดังนั้นปราชญ์จึงมีวาทะว่า "จงแสวงหาความเชี่ยวชาญในศิลปวิทยา" และยังกล่าวอีกว่า ถึงแม้จะเป็นหนทางเล็กน้อย ก็ย่อมมีสิ่งที่น่าชมอยู่ในตัวเสมอ หากนำไปใช้ในวงกว้าง ก็สามารถสร้างคุณงามความดีความชอบอันยิ่งใหญ่ดั่งมังกรพยัคฆ์ท่ามกลางลมเมฆได้ หากนำไปใช้ในวงแคบ ก็เกิดประโยชน์แก่การดำรงตนในสังคมได้เช่นกัน จากการสืบค้น วิชาพยากรณ์โฉมดวงนี้เริ่มต้นขึ้นในสมัยจักรพรรดิ์เศวียนหยวน (หวงตี้) ทรงวางกฎเกณฑ์โดยfeng โฮวชื่อ ดังนั้นจึงเรียกว่า "เฟิงเจี้ยน" (การตรวจสอบของเฟิง) มาถึงยุคตะวันออกจิว (ตงโจว) มีสำนักเซียงฝ่าของถังจวี่ เชว่ยหยง ซีซี เป็นต้น ผู้เชี่ยวชาญมีมากเป็นพิเศษ ในวิชานี้ประกอบไปด้วยศาสตร์แห่งความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยของการปกครอง ภาวะดินฟ้าอากาศ และสายใยทางสังคมของมนุษย์ วิธีการนั้นเรียบง่ายแต่แฝงไว้ซึ่งความหมายอันลึกซึ้ง ไม่ควรดูถูกดูแคลน
นับตั้งแต่จักรพรรดิ์ฉินสื่อหวงเผาหนังสือ (เผาหนังสือและฝังบัณฑิต) เป็นต้นมา ในโลกก็ไม่มีการสืบทอดตำราเหลือมาถึงยุคหลัง เช่นในยุคราชวงศ์ฮั่น มีชื่อเสียงด้านนี้คือ สฺวี ฟู่ กวน ลู่ ในยุคราชวงศ์ถังมี หลี่ ชุนเฟิง พระภิกษุยี่ซิง แต่ก็ไม่มีตำราให้ค้นคว้าได้ถึง ยุคห้าราชวงศ์ (อู๋ไต้) ตั๊กม้อ (พระโพธิธรรม) เดินทางเข้ามาในจีนเป็นครั้งที่สอง จึงได้คิดค้นเซียงฝ่าแบบห้วู่ไหล (五來相法) ขึ้นมา พระมาเยีย (มะยี่) ได้สืบทอดต่อ พระซีอี (希夷) ได้สืบทอดอีกต่อหนึ่ง เช่นเดียวกับเหลี่ยวจวง จุ่ยจิ้ง เหิงเจิน เพื่อ tieh เขียนต้า ชิงเจี้ยน เป็นต้น รวมแล้วมีมากกว่าเจ็ดสิbisacchi สำนัก ต่างก็มีความเห็นและความเข้าใจที่แตกต่างกันออกไป แต่ก็ล้วนมีความเอนเอียง ตื้นเขิน และยึดติดอยู่ในบางมุมมอง วิชานี้แม้จะเล็กน้อย แต่การนำไปใช้นั้นยิ่งใหญ่ บัดนี้ข้าพเจ้าจะขอยกตัวอย่างผู้ที่ได้รับประโยชน์จากการศึกษาวิชานี้มาอ้างอิงดังต่อไปนี้:
ยุคตะวันออกจิว (ตงโจว) กษัตริย์อู๋ (国王) มีราชโอรสสี่องค์: องค์โตเหอหลวี่, องค์รองหยีเหม่ย์, องค์ที่สามจี้กวง, องค์ที่สี่จี้จา. ในสี่องค์นี้ จี้จาเป็นผู้มีความสามารถและคุณธรรมที่สุด จี้กวงมีความทะเยอทะยานและมีอำนาจมากที่สุด อีกทั้งจี้กวงมีบุตรชื่อชิ่งจี้ซึ่งมีความกล้าหาญและแข็งแกร่ง กุมกำลังทหารไว้เป็นจำนวนมาก เมื่อกษัตริย์อู๋สวรรคต ตามลำดับอาวุโสแล้ว เหอหลวี่ควรได้ครองราชย์ ตามความสามารถแล้ว จี้จาควรได้ครองราชย์ แต่จี้กวงอาศัยความเข้มแข็งชิงราชบัลลังก์ขึ้นครองเอง เหอหลวี่在国外รู้สึกไม่พอใจใจ แต่ก็ไม่มีกำลังพอจะต่อกรได้ ดังนั้นเหอหลวี่จึงแสดงความอ่อนน้อมต่อผู้มีความสามารถ เกรงว่าจะไม่ได้คนเก่งจริง ๆ จึง特地เชิญถังจวี่มาช่วยคัดเลือกคนที่มีความสามารถ อู๋หยวน ที่เป่าขลุ่ยขอทาน เป็นผู้ที่ถังจวี่แนะนำ ซุนอู่ ที่隐居อยู่ในกระท่อมกลางป่าใหญ่ เป็นผู้ที่ถังจวี่เคารพนับถือเป็นอาจารย์ ต่อมาเหอหลวี่ได้ก้าวขึ้นเป็นใหญ่ในรัฐอู๋ ทำลายรัฐฉู่ พังพินาศ นี่คือผลประโยชน์ที่ได้รับจากการมีสายตารู้จักคน
ปลายยุคราชวงศ์ฮั่น จูกัดเหลียง (ขงเบ้ง) ยึดเมืองฉางชาได้ Huang Zhong และ เว่ยเหยี่ยน ได้ยอมสวามิภักดิ์ Huang Zhong ได้รับมอบหมายให้คุมกำลังทหาร ส่วนเว่ยเหยี่ยนมีพระบัญชาให้ประหารชีวิต พระเจ้าเล่าปี่ (หลิวเป้ย) ถามจูกัดเหลียงว่า เว่ยเหยี่ยนไม่มีความผิด เหตุใดจึงต้องฆ่า? จูกัดเหลียงตอบว่า คนผู้นี้ลักษณะคอเหมือนหมาป่า เสียงเหมือนสุนัขจิ้งจอก (狼項豺声) กระดูกท้ายทอยยื่นสูงใหญ่บนและเล็ก ล่าง ต้องคิดกบฏแน่นอน จึงฆ่าเพื่อตัดไฟแต่ต้นลม พระเจ้าเล่าปี่ตรัสว่า การฆ่าแม่ทัพที่ยอมแพ้ และการปฏิเสธผู้ที่มาขอสวามิภักดิ์นั้น ไม่เพียงพอที่จะดึงดูดใจคน ควรให้อภัยและแสดงความเมตตา จูกัดเหลียงจึงตักเตือนเว่ยเหยี่ยนว่า ต่อจากนี้จงจงรักภักดีและทุ่มเทรับใช้ราชสำนัก ต่อมาเมื่อจูกัดเหลียงยกทัพขึ้นเหนือถึงหกครั้ง สิ้นใจลงที่ทุ่งอู่จ่างหยวน เว่ยเหยี่ยนได้ก่อกบฏ เพราะแย่งชิงโลงศพและอำนาจ โชคดีที่จูกัดเหลียงได้วางแผนไว้ล่วงหน้าให้หม่าไต้ประหารเว่ยเหยี่ยนเสีย มิฉะนั้นแล้ว ยุค จ๋อฮั่น (จ๊กก๊ก) คงจะได้รับอันตรายตั้งแต่เนิ่น ๆ แล้ว นี่ก็เป็นผลประโยชน์ของการมีสายตารู้จักคนเช่นกัน
ยุคราชวงศ์ถัง สมัยเทียนเป่า กัวจื่ออี้ ยังเป็นเพียงทหารเดินเท้า อยู่ใต้บังคับบัญชาของเกอซู่ฮั่น กระทำความผิดจะถูกประหารชีวิต หลี่ไป๋ (หลี่เหơไป๋) เดินทางผ่านมาเห็นกัวจื่ออี้ เห็นร่างสูงใหญ่ กระดูกล่ำสัน จมูกราวกับแท่นหิน悬坦 หน้าผากเหมือนตับคว่ำ (鼻如懸坦，額如覆肝) จึงถอนหายใจกล่าวว่า "ผู้นี้คือเสาหลักของชาติ จะละทิ้งไปง่าย ๆ ได้อย่างไร" จึงไปพบเกอซู่ฮั่นเพื่อไถ่โทษให้กัวจื่ออี้ ต่อมา กัวจื่ออี้ได้ปราบกบฏอันลู่ซาน รักษาราชวงศ์ถังไว้ได้ และได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นองค์ชายเฟินหยาง ต่อมาหลี่ไป๋ถูกผู้ริษยาใส่ร้าย ทุกครั้งก็ล้วนเป็นกัวจื่ออี้ที่พยายามปกป้องอย่างสุดความสามารถ จึงรอดพ้นจากภยันตรายมาได้ ความดีเพียงเล็กน้อยที่ทำด้วยการเอื้อมมือช่วยนี้ เกิดประโยชน์ทั้งต่อราชการและส่วนตน และยังเป็นผลประโยชน์ของการมีสายตารู้จักคนอีกด้วย
ยุคราชวงศ์ชิง สมัยเต้ากวง เซิงกั๋วฟาน (เจิงกั๋วฟาน) ปราบกบฏ Hong เซียวฉวน (หงซิ่วฉวน) และ หยาง ซิ่วชิง (หยางซิ่วชิง) ได้สำเร็จ เซิงกั๋วฟานมีนิสัยเคร่งครัดอยู่ในหลักการ ว่ากันตามความสามารถแล้ว ไม่เท่า Hu หลินอี้ (หูหลินอี้) และ จั่วจงถัง (จั่วจงถัง) แต่กลับมีคุณงามความดีความชอบที่ยิ่งใหญ่เหนือกว่าพวกเขา ต้นเหตุก็คือการรู้จักคนและใช้คนเป็นนี้เป็นจุดเด่นของเขา เจียง จงหยวน (เจียงจงหยวน) ขณะดำรงตำแหน่งรักษาการณ์เมืองลิ่วเหอ ได้รับคำสั่งให้ควบคุมดูแลการขนส่งเสบียง เซิงกั๋วฟานเห็นรูปร่างหน้าตาและบุคลิกท่าทางของเขาแล้ว เกิดความประหลาดใจขึ้นมาในใจ ไม่เข้าใจ ยามที่เจียง จงหยวนออกไปแล้ว เซิงกั๋วฟานนั่งนิ่งสงบ มีความคิดบางอย่าง จั่วจงถัง เห็นดังนั้นจึงถามขึ้น เซิงกั๋วฟานกล่าวว่า ข้าพเจ้าเห็นเจียง จงหยวนมี แววตาและท่าทางองอาจมีอำนาจ สังขารเป็นธาตุทอง เสียงเป็นธาตุทอง (金局金声) eyebrows คมดั่งดาบ ตาเหมือนหงส์ （剑眉凤目） คิดว่าประเทศชาติได้เสาหลักอีกหนึ่งคน จึงดีใจเป็นอย่างยิ่ง แต่ต่อมาเห็นเขาก้าวเดินอย่างไม่มั่นคงลอย ๆ (飘摇不定) หากเป็นลักษณะธาตุไม้ก็คงยังไม่เป็นอันตราย แต่ลักษณะธาตุทองนั้นควรต้องมีร่างกายที่หนักแน่นมั่นคง กลับมีท่าทางลอย ๆ แบบนี้ ทั้งที่ครอบครองชื่อเสียงอันสูงส่งย่อมมีความเสี่ยงอันตราย น่าเสียดายที่บุคลิกที่ผ่องใสและแปลกประหลาดเช่นนี้ เหตุใดจึงมีลักษณะบ่งชี้ถึงความหายนะปนเข้ามาได้เล่า? ดังนั้นจึงนั่งครุ่นคิดอยู่ เจียง จงหยวน ต่อมาได้เลื่อนเป็น ข้าหลวงใหญ่ประจำมณฑลเจียงซู ถูกจงอ๋องหลี่ซิ่วเฉิง (忠王李秀成) ประหารชีวิต จากเหตุการณ์เพียงเรื่องเดียวนี้ ก็รู้ได้ว่าเซิงกั๋วฟานเชี่ยวชาญในวิชาดูคนเป็นอย่างยิ่ง การที่เขากลายเป็นแม่ทัพผู้ยิ่งใหญ่ในยุคฟื้นฟูก็เป็นผลประโยชน์ของการมีสายตารู้จักคน เช่นกัน
กงตู้กล่าวว่า: สิ่งที่เรียกว่าหลิวเหนียน (การนับอายุ) นั้น คือวิธีการคำนวณหาช่วงเวลาของดวงชะตา (อวิ้นเสี้ยน) ตามตำราโบราณ กำหนดให้ หู (ใบหู) คิดเป็นเวลา 14 ปี หน้าผาก 16 ปี คิ้ว 4 ปี ตา 6 ปี จมูก 10 ปี ช่องระหว่างจมูกกับริมฝีปากบน (หยินจง) 10 ปี ริมฝีปาก (สุยสิง) 15 ปี รอบใบหน้าตามตำแหน่งทั้งสิบสอง (สี่จือตี้จือ) 24 ปี สำหรับผู้ชายนับตามเข็มนาฬิกา (เซวียซวิ่น) ส่วนผู้หญิงนับทวนเข็มนาฬิกา (หนีซวิ่น)
แต่สถานการณ์ในปัจจุบันนี้แตกต่างออกไป ช่วงเวลาของดวงชะตาส่วนใหญ่เปลี่ยนทุกสองถึงสามปี หรือบางทีเปลี่ยนทุกปี หรือบางทีภายในหนึ่งปีก็เปลี่ยนหลายครั้ง ข้าพเจ้าจึงใช้วิธีการพิจารณาตามตำแหน่งบนใบหน้า: ตำแหน่งใดอุดมสมบูรณ์เต็มเปี่ยม ดวงชะตาในช่วงนั้นจะต้องดี ตำแหน่งใดบุ๋มหรือทรุดโทรม ดวงชะตาในช่วงนั้นจะมีอุปสรรค ในจำนวนนี้ที่มีการทำนายไม่ตรงตามนั้น เพราะเหตุใด? สาเหตุใหญ่ก็คือ หากร่างกาย ผิวพรรณ (ซิ่งจื๋อ) ผอมบางใส ข่าวดีข่าวร้ายจะแสดงบนตำแหน่งใบหน้าล่วงหน้าสองปี ; หรือคนที่มีร่างกาย เนื้อหนา ขุ่นมัว ข่าวดีข่าวร้ายจะแสดงบนตำแหน่งใบหน้าช้ากว่ากำหนดสองปี แต่ถ้าเป็นพวกที่ทั้งใสและขุ่นปนกัน เนื้อทั้งหนาและบางพอ ๆ กัน ก็จะตรงตามตำแหน่งที่กำหนดไว้ ข้าพเจ้าพิจารณาเรื่องอวิ้นเสี้ยน ยังมีกรณีที่ล่วงหน้าสามถึงห้าปี หรือล่าช้ากว่าสามถึงห้าปี ก็ต้องพิจารณาจากซิ่งจื๋อ (รูปร่างลักษณะเนื้อหนัง) ของแต่ละคนในการบวกลบคำนวณอีกที นักพยากรณ์โฉมดวงจะต้องพิจารณาไตร่ตรองชั่งน้ำหนักให้ดี แล้วจึงจะสามารถทำนายได้ถูกต้อง
บทกลอนว่าด้วยการเริ่มต้นนับอายุ โดยตั๊กม้อ (ตั๊กม้อฉี่อวิ้น โค่วเจวี๋ย):
ลักษณะธาตุน้ำ (สุยซิ่ง) เริ่มนับ 1 ขวบ ธาตุทอง (จิน) เริ่มนับ 3 ขวบ ลักษณะธาตุดิน (ถู่) ที่หนาแน่น ควรเริ่มนับ 4 ขวบ ธาตุไฟ (หัว) เริ่มนับ 5 ขวบ ต้องแยกให้ออกว่าตามเข็มนาฬิกาหรือทวนเข็มนาฬิกา ลักษณะธาตุไม้ (มู่) เริ่มนับ 2 ขวบ จะมีข้อสงสัยอะไรอีกเล่า ลักษณะที่ธาตุทองและน้ำผสมกัน ต้องหาความถูกต้องสูงต่ำให้ได้ หากเป็นธาตุไม้และไฟปนกัน ตรงกันข้ามกับที่กล่าวมา นี่คือเคล็ดลับอันวิเศษของเซียนเหนียน (เซียนผู้หนึ่ง) เมื่อกำหนดจุดเริ่มต้นของรากฐานอายุแล้ว ย่อมเกิดความมหัศจรรย์
กงตู้กล่าวว่า: บทกลอนบทนี้บันทึกอยู่ในตำรา《ม่า อี》 (麻衣) คาดว่าน่าจะเป็นบทกลอนของ ตั๊กม้อ ในตำราอื่นแทบไม่ค่อยพบเห็น ตามที่กล่าวว่าธาตุน้ำเริ่ม 1 ขวบ นั้น เป็นไปตามหลักความเจริญเริ่มแรกของธาตุทั้งห้าในต้าเหอถู (แผนผังแม่น้ำ) และหลอซู ทั้งเหตุผลและวิธีล้วนสอดคล้องกัน แต่ที่ว่าธาตุดินเริ่ม 4 ขวบ ยังมีข้อน่าสงสัย เลข 4 ในทางโหร belongs to ธาตุโลหะ (ตุ้ยจิน) ซึ่งเป็นธาตุที่ให้กำเนิดแก่ธาตุดิน (ลูกของดิน) จะถือเอาเพราะความเจริญ (วั่ง) ของมันหรือ? เลข 4 ในเรื่องของเลข 8 หมายถึง ธาตุไม้ (ซวิ่นมู่) ซึ่งเป็นธาตุที่มาทำลายธาตุดิน จะถือเอาเพราะมันเป็นธาตุที่มาข่ม (ชิ) ธาตุดินหรือ? ข้าพเจ้าอาศัยการพิสูจน์จากประสบการณ์ที่ผ่านมา ลักษณะที่แท้จริง (เจิ้งซิ่ง) และลักษณะแบบผสม (เจียนซิ่ง) แล้วพบว่าการใช้法則นี้ “ตรงตามนั้น” น้อยมาก มีเพียงลักษณะ ที่แบบผสมปนเปกัน rivalry กันนั้น จึงจะมีผล เหตุใดจึงกล่าวว่าธาตุไฟเริ่ม 5 ขวบ เป็นความหมายของความเจริญ หรือ เป็นความหมายของความตาย? ธาตุไม้เริ่ม 2 ขวบ เลข 2 ในเรื่องของเลข 8 หมายถึง ธาตุดิน (คุนถู) ซึ่งเป็นธาตุที่มาทำลายธาตุไม้ เอาเพราะความเสื่อม (โป้ย) ของมันหรือ? ธาตุไม้ซวิ่น มีจุดกำเนิดแรกเริ่มอยู่บนตำแหน่งคุน 2 (ในแผนผังเล่าถง八卦ทั้งแปด) จะถือเอาเพราะเป็นรากฐานของมัน (เปิ่น) หรือ? ธาตุทองเริ่ม 3 ขวบ เลข 3 เป็น ธาตุไม้ (เจิ้นมู่) จะถือเอาเพราะเป็นธาตุที่มาทำลายมัน (ความเสื่อม) หรือ? ในแผนผังหยวนเทียน (先天八卦) ตำแหน่งเลข 3 คือ ธาตุไฟ (หลีหัว) จะถือเอาเพราะเป็นธาตุที่มาข่มมัน (ชิ) หรือ? หากใคร่ครวญให้ลึกซึ้งลงไปอีก ยังมีความลี้ลับแฝงอยู่อีก ส่วนที่ว่า “ลักษณะธาตุทองและน้ำผสมกัน ต้องหาความถูกต้องสูงต่ำให้ได้” นั้นหมายถึง การบวก (เพิ่มจำนวนปี) สิ่งที่ว่า “ธาตุไม้และไฟปนกัน ใช่วิธีตรงกันข้าม” นั้นหมายถึง การลบ (ลดจำนวนปี) เมื่อข้าพเจ้าได้เทียบเคียงกับศาสตร์แห่งตัวเลขแล้ว จึงทราบถึงเจตนารมณ์ อันที่จริง อย่างไรก็ตาม หนังสือของตั๊กม้อ ส่วนใหญ่เป็นอักษร สมัยหกราชวงศ์ ใช้คำน้อยแต่ความหมายลึกซึ้ง วิธีมีความลึกลับ เหตุผลมีที่มาที่ไปอย่างละเอียด นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าให้ความสนใจมากที่สุด
บทกลอนว่าด้วยการเริ่มต้นนับอายุ โดยกงตู้ (กงตู้ฉี่อวิ้น โค่วเจวี๋ย):
ลักษณะธาตุน้ำ เริ่มนับ 1 ขวบ ธาตุไฟเริ่มนับ 2 ขวบ ลักษณะธาตุทองเริ่มขวบ 2 นับว่าพอดี ลักษณะธาตุไม้ ต้องเริ่มนับจาก 4 ขวบ ลักษณะธาตุดินเริ่ม 5 ขวบ ต้องพิจารณาอย่างละเอียด หากธาตุน้ำและไม้เกิดร่วมกัน (เซียงเซิง) ให้นับ 5 ขวบ หากธาตุทองและไม้ข่มกัน (เซียงเค่อ) นับ 3 ปีเศษ หากธาตุไม้ถูกธาตุดินกดข่ม (มู่ถู่เซียงจื้อ) ให้นับ 4 ขวบครึ่ง ธาตุทองและน้ำร่วมกันเปลี่ยนรูป (จินสุยเหอฮว่า) ให้นับ 4 ขวบ ธาตุน้ำกับไฟไม่สมดุลกัน (สุยหัวปู้จี้) ให้นับ 1 ขวบครึ่ง ธาตุไม้กับไฟให้ความสว่างไสว (มู่หัวถงหลิง) นับ 6 ขวบ ธาตุไฟเจริญร่วมกับธาตุดิน (หัวถู่เซียงเซิง) ให้นับ 7 ขวบ ธาตุทองกับไฟข่มกัน (จินหัวเซียงเค่อ) นับ 2 ปีเศษ ถ้าธาตุที่ส่งเสริมกัน รวมตัวกันเป็นเนื้อเดียว ให้บวกจำนวนปีหลักเข้าไป ถ้าธาตุที่ข่มกัน ถูกข่มขี่ ทำให้อ่อนแอลง ให้ลดจำนวนนับลงครึ่งหนึ่ง นี่คือบทกลอนสำหรับกำหนดจุดเริ่มต้นของรากฐานอายุ ไม่ต้องสงสัยในหลักการส่งเสริม ข่ม เปลี่ยนรูป ทำลาย (เซิง เค่อ จื้อ ฮว่า)
กงตู้กล่าวว่า: บทกลอนนี้ ควรมีหลักการที่แน่นอน แม้กล่าวว่าสภาพดินฟ้าอากาศ กลไกการส่งเสริมและข่มกัน (เซิง เค่อ) หมุนเวียนไปอย่างมีเหตุมีผล สามารถค้นคว้าได้ และตัวเลขในต้าเหอถู หลอซู ก็สืบทอดมาหมื่นยุคโดยไม่เปลี่ยนแปลง แต่บทกลอนของตั๊กม้อใช้หลักการ เงินเกิดรวม แต่ว่าชั่วขณะนั้นเป็นกลวิธีการเฉพาะกาลหรือไม่ หรืออาจมีความหมายอันลึกซึ้งอื่นแฝงอยู่และใช้แทนกันได้ บทกลอนของข้าพเจ้าได้จากการค้นคว้าจากตำราหลายเล่ม ประกอบกับการพิสูจน์จากประสบการณ์จริงจนแม่นยำแล้ว จึงกำหนดขึ้นได้
ตามกำหนด น้ำ 1 , ไฟ 2 , ดิน 5 ล้วนเป็นตัวเลขต้นฉบับจากต้าเหอถู หลอซู ส่วน ทอง 3 , ไม้ 4 นั้น กลับตรงกันข้ามกับต้าเหอถู หลอซู เพราะ ธาตุน้ำ ไฟ ดิน มักไม่ค่อยแปรปรวน จึงเป็นไปตามสภาพธรรมชาติ ส่วนธาตุทองและไม้นั้นแปรปรวนอยู่เป็นประจำ จึงต้องกลับสภาพจากธรรมชาติ ตามหลักอีกทั้งอ้างอิงจากอวัยวะภายในร่างกายมนุษย์: ตับ (ธาตุไม้) อยู่ด้านขวา แต่พลังของมัน (ชี่) ควรไหลไปทางซ้าย ปอด (ธาตุทอง) อยู่ด้านซ้าย แต่พลังของมัน ควรไหลไปทางขวา นี่คือหลักฐานที่ชัดเจน ส่วนกรณีที่ธาตุส่งเสริมกันก็ให้นับเพิ่ม ธาตุข่มกันก็ให้นับลด ล้วนเป็นข้อสรุปที่ตายตัวในศาสตร์แห่งตัวเลข ไม่ใช่ข้าพเจ้าจงใจแก้ไขวิธีของคนโบราณ แต่เพียงพิจารณาถึงความเหมาะสมที่จะนำไปใช้เท่านั้นเอง
ที่ตั๊กม้อกล่าวว่า ธาตุไม้เริ่ม 2 ขวบ นั้น เป็นวิธีการสำหรับคนที่มีรูปร่าง ผิวพรรณ ผอมบางใส ให้เวลาเร็วขึ้นสองปี ซึ่งสอดคล้องกับวิธีของข้าพเจ้าโดยบังเอิญ มีรายละเอียดอยู่ในบท《เอ้อเหนียนฝ่า》
วิชาแพทย์แผนจีนของเรานั้น ได้ขุดค้นความหมายอันลึกซึ้งและซ้อนเร้นไว้มากมาย ส่วนวิชาดูดวงดาวและโหราศาสตร์นั้น ผู้ที่สามารถเข้าใจได้เพียงครึ่งเดียวของคนรุ่นก่อน ก็ถือว่าเป็นผู้ที่ฉลาดหลักแหลมและขยันหมั่นเพียรแล้ว ส่วนผู้ที่เข้าใจหลักการและนำไปใช้ได้จริง รู้จักวิเคราะห์รายละเอียดและประเมินสถานการณ์ สามารถชดเชยสิ่งที่คนรุ่นก่อนบกพร่องไว้ได้นั้น ข้าพเจ้ายังไม่เคยพบเห็นเลย
กงตู้กล่าวว่า: วิชาเซียงฝ่านี้ ต้องศึกษาตำแหน่ง (บุ้ยเว่ย) บนใบหน้าก่อนเป็นอันดับแรก แล้วจึงศึกษาเหตุผลหลักการ (ฝ่าลี่) ต่อ เมื่อ确定了ตำแหน่งแล้ว ถึงจะใช้วิธีการบวกโลกลด โลกตามสถานการณ์ (เจียเจี่ยน ฮว่า ฝ่า) เพื่อให้แน่ชัดได้ และการใช้ประสบการณ์คาดคะเน (จิงเยี่ยน ทวยเซี่ยง) ก็เป็นขั้นตอนถัดไป ข้าพเจ้าได้สืบค้นเรื่องตำแหน่งบนใบหน้า พบว่าเริ่มต้นจาก Feng โฮวชื่อ โดยใช้หลักการ เปลี่ยนสภาพ ของธาตุทั้งห้า (อู๋ซิ่ง เซิงฮว่า) , ตำแหน่งของเลข 8 ทิศทาง (ปากวา ฟาง เว่ย) มาตั้งชื่อตำแหน่ง ดังนั้นจึงเกิดชื่อต่าง ๆ เช่น ซันไฉ (สามทรัพย์) ซื่อตู๋ (สี่เส้นทางน้ำ) อู๋เยว่ (ห้ายอดเขา) ลิ่วฟู่ (หกคลัง) อู่กวน (ห้าอวัยวะสำคัญ) ลิ่วเย่า (หกดาวบริวาร) อู๋ซิง (ห้าดาว) ทั้งสิบสองกง (สิบสองตำแหน่งสำคัญ) คนรุ่นหลังส่วนใหญ่ให้ความเคารพและยึดถือสิ่งเหล่านี้เป็นหลักการตายตัว ต่อมาในยุคสองโจว (ซีโจวและตงโจว) ได้มีการขุดค้นความหมายอันลึกซึ้งและซับซ้อนขึ้นเป็นอย่างมาก ต่างตั้งสำนักของตนเอง แต่ตำแหน่งบนใบหน้าก็ยังไม่มีการเปลี่ยนแปลง หลังจากจักรพรรดิ์ฉินเผาหนังสือ โลกก็ไม่มีการสืบทอดตำราที่สมบูรณ์เหลืออยู่ สิ่งที่เหลือล้วนเป็นเพียงเศษเสี้ยวของบทความ มีเพียงชื่อตำแหน่ง แต่ตำแหน่งบนใบหน้านั้นกลับปะปนกันสับสน ไม่มีหลักเกณฑ์อันใดที่ชัดเจน ต่างคนต่างยึดถือตามความคิดเห็นของตน
ข้าพเจ้าตรวจสอบตำราพยากรณ์โฉมดวงต่าง ๆ แล้ว พบว่ามีความแตกต่างกันมากมายมหาศาล ต่างโจมตีซึ่งกันและกัน สถานที่บนใบหน้าก็กำหนดไม่แม่นยำ ย่อมเป็นการพลาดเพียงเล็กน้อยแต่คลาดเคลื่อนไปไกล (พลาดนิดเดียวผิดไปแสนไกล) บางเล่มก็ประดับประดาโอ้อวดว่าเป็น “เคล็ดวิชาที่สืบทอดกันมาอย่างลับ ๆ” (มี่จ้วน) ไม่ยอมเปิดเผยให้ผู้คนรู้กันโดยง่าย นี่คือการหลอกตัวเองหรือหลอกลวงคนอื่นกันแน่?
ในตอนแรก ข้าพเจ้าหลงใหลในวิชานี้ แต่ไม่มีที่มาที่ไปให้ค้นคว้า ภายหลังจึงนำวิชาแพทย์ วิชาเลข (การคำนวณ) คัมภีร์วิปัสสนา ( ตาน จิง) ต่าง ๆ มาเทียบเคียง จึงได้รู้ว่าตำแหน่งต่าง ๆ นั้นคลาดเคลื่อน ที่เรียกกันว่าเคล็ดลับนั้น ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นจริง ข้าพเจ้าสืบค้นดูในยุคราชวงศ์ฮั่น ถัง ผู้เชี่ยวชาญด้านเซียงฝ่ามีค่อนข้างน้อย ตำราวิชาการเฉพาะทางกลับไม่มี เช่นในยุคฮั่นมี กวน ลู่ มีคำกล่าวเรื่องการพยากรณ์สภาพจิตใจและกระดูก (เซียงเสิน เซียงกู่) ; สฺวี ฟู่ มีการจำแนกเรื่องกิริยาท่าทางและอารมณ์ภายใน ล้วนไม่มีวิธีการที่สืบทอดมาถึงโลกภายนอก ในยุคราชวงศ์ถัง หลี่ ชุนเฟิง สร้างสรรค์แนวทางใหม่ขึ้นมา เน้นไปทางการพยากรณ์ฝ่ามือ โดยมิได้มีการตรวจสอบแก้ไขตำแหน่งบนใบหน้าเลย ส่วนใหญ่ล้วนเป็นคำพูดที่ ไม่มีเหตุผลน่าเชื่อถือ ส่วนพระภิกษุยี่ซิง แม้จะมีวิธีการใช้รูปร่างลักษณะทั้งภายในและภายนอก แต่ก็ไม่มีตำราหลักฐานให้ค้นคว้าได้
ในยุคห้าราชวงศ์ (อู๋ไต้) ตั๊กม้อได้เดินทางจากดินแดนตะวันตก (ซีอวี้) เข้ามาในจีนอีกครั้ง จึงได้เริ่มเผยแพร่เซียงฝ่าแบบห้วู่ไหล (五來相法) ทั้งห้าบท ตำรานี้ ใช้ รูป ร่าง จิตใจ เสียง (เสียง) พลังลมปราณ (ชี่) ประกอบกัน วัดค่า และคำนวณ บวกลด น้ำหนัก วิธีการนี้ค่อนข้างละเอียดในเรื่องของมนุษย์ (เหรินชื่อ) แต่เสียดายที่ไม่มีหลักการณ์เกี่ยวกับความหนาบางของ สรรพสิ่ง บนท้องฟ้า (เทียนเต้า) ถึงแม้จะเป็นบรมครูผู้ฟื้นฟูวิชาเซียงฝ่าในยุคกลาง แต่ในเรื่องของตำแหน่งบนใบหน้าก็ยังมีความผิดพลาดอยู่ นี่เป็นเพราะไม่ได้ศึกษาค้นคว้าอย่างถี่ถ้วน หรือว่าเป็นเพราะการคัดลอกตีพิมพ์ที่ผิดพลาด?
ช่วงปลายยุคห้าราชวงศ์ มีบุคคลนามว่า ม่า อี (麻衣) ไม่ทราบนามสกุล ข้าพเจ้าสืบค้นจากตำราบันทึกอื่นประกอบ พบว่า “ม่า อี” นั้นเป็นชื่อของอำเภอหนึ่ง เทียบกับสถานที่ในปัจจุบัน คือนครหูเป่ย์ มาเฉิง หนังสือเล่มนี้แต่งขึ้นในขณะที่ผู้นั้นดำรงตำแหน่ง จึงใช้คำว่า “ม่า อี” เป็นชื่อเรียก ตอนนั้นเป็นยุคที่บ้านเมืองแตกแยก ผู้แต่งได้สละตำแหน่งปลีกตัวไป隐居 สิ่งที่เรียกว่า "เซียนหนวี่" (เซียนเฒ่า) นั้นก็ไม่ใช่บุคคลนี้แน่ ตำราเล่มนี้ใช้ทั้งหลักการ และวิธีการผสมผสานกัน แต่ไม่ประณีตเท่าของตั๊กม้อ กล่าวคือ หลักการ (ลี่) ย่อมมีหลักที่ตายตัว แต่วิธีการ (ฝ่า) ไม่มีวิธีที่ตายตัว ผู้ที่ใช้หลักการ ก็เพื่อแสวงหาชื่อเสียง เกรงว่าคนรุ่นหลังจะมาวิจารณ์ แต่ทว่าตำแหน่งบนใบหน้าในตำราเล่มนี้ก็ยังมีหลาย ๆ แห่งที่ไม่ถูกต้อง
ในยุคซ่งเหนือตอนต้น มีซีอี (希夷) เขียน《ซินเซียง》(การพยากรณ์จากจิตใจ) ขึ้นหนึ่งบท วิธีการของเขานั้น ใช้ความดีความชั่วเป็นเครื่องกำหนด วาสนา ความสุข ความทุกข์ จะใช้เพื่อปรับปรุงสังคมและจิตใจคนได้ แต่นำมาใช้เพื่อคัดเลือกคนและใช้คนหาได้ไม่ และยังไม่มีแนวคิดเรื่องตำแหน่งบนใบหน้าแต่อย่างใด
จุ่ยจิ้ง (水鏡) โดยแท้จริงแล้วเป็นบุคคลในยุคราชวงศ์ฮั่น แต่ตำราที่เรียกชื่อเขาเล่มนี้ กลับถูกเขียนขึ้นหลังยุคซ่ง ไม่รู้ว่าคนเช่นไรแอบอ้างปลอมแปลงขึ้น ตำราเล่มนี้ มีแนวคิดเรื่อง ซานไฉ (สามสรรพสิ่ง) และ เก้าสำนัก ( จิ่วหลิว) อยู่บ้าง และก็เป็นเพียงเศษเสี้ยวหนึ่งของบทความของจุ่ยจิ้ง พอจะเลือกใช้ได้บางส่วน แต่โดยเนื้อแท้แล้ว หนังสือเล่มนี้ เน้นไปทางการอ้างอิงคนโบราณ เช่น กวนอฺวี่ (關羽) จางเฟย์ (張飛) เจ้าหยุน (趙雲) ซึ่งนับว่าเป็นคนในยุคนั้นจริง ; แต่ไปอ้างถึง กัวจื่ออี้ (郭子儀) ในยุคราชวงศ์ถัง และ หวัง อันสือ (王安石) ในยุคราชวงศ์ซ่งอีก จะเห็นได้ว่าไม่ใช่หนังสือจริงของจุ่ยจิ้งเป็นแน่ อีกทั้งระดับความสูงต่ำของตำแหน่งบนใบหน้า ก็ค่อนข้างคลาดเคลื่อนมาก ไม่คู่ควรที่จะยึดเป็นแบบอย่าง นี่เป็นที่ประจักษ์ชัด
ในยุคหมิง หย่งเล่อ (ค.ศ. 1403-1424) มีหยวนหลิวจวง (袁柳莊) ผู้นี้ คุณธรรมความประพฤติ ต่ำช้า และชอบโอ้อวดเหลวไหล อีกทั้งเป็นชาวเหนือ เดินทางไม่ไกล ประสบการณ์จึงไม่ทั่วถึง วิธีการของเขานั้นเอนเอียงไปทาง ลัทธิ ขงจื๊อ (บางทีหมายถึงการเน้นความถูกต้องตามแบบแผนมากเกินไป?) จึงเป็นที่น่าเสียดาย สำหรับในเรื่องตำแหน่งบนใบหน้านั้น เขาจงใจพลิกแพลงกลับข้างบนล่างขึ้นเพื่อใช้ ไม่เปิดเผยเคล็ดลับที่แท้จริง ให้กลายเป็นเรื่องอัศจรรย์เกินจริง ไม่สมควรนำมาเป็นหลักฐานยืนยันแต่อย่างใด
ในยุคราชวงศ์ชิง ก็มีตำรา《ไท่ชิงเสินเจี้ยน》《เฮิงเจินเซียงลี่》《铁关刀》 (<เถี่ยกวนเตา>) ต่างก็ชูธงของตนเอง ล้วนเป็นพวกที่รู้แค่ครึ่งเดียวแต่ให้ท่าทางว่าฉลาด ยุ่งเหยิงไร้ระเบียบ ความสำคัญของวิชาพยากรณ์โฉมดวงยังไม่รู้จักแจ่มแจ้ง แล้วจะไปพิจารณาว่าการขาดตกบกพร่องของคนรุ่นก่อนได้อย่างไร ส่วนตำราที่เหลือ เช่น《หลานหลิง จี๋》《หวังชื่อเจี้ยน》《เซียงฝ่า สฺวีจือ》《เซียงฝ่า เจี๋ยเย่า》ต่าง ๆ นั้น ยิ่งแล้วกัน เหลวไหล ไม่แน่นอน ชอบแต่งเรื่องเสริมแต่งเข้าไป ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าตำแหน่งบนใบหน้าคือสิ่งใด ครึ่งหนึ่งเป็นการสืบทอดความผิดพลาดของคนรุ่นก่อน อีกครึ่งหนึ่งเป็นเพราะความเย่อหยิ่ง ยึดติดอยู่กับการโชว์ของแปลก เมื่อความผิดถูกส่งต่อกันไปเรื่อย ๆ ยิ่งทำให้ผู้ที่ศึกษาคัมภีร์พยากรณ์โฉมดวง งุนงงและหงุดหงิดมากขึ้น
ในตอนแรก ข้าพเจ้าเดินทางท่องเที่ยว ไปในมณฑล ยูนนาน กุ้ยโจว แล้วจึงไป ครั้นแล้วจึงไป มณฑลหูหนาน อีกทั้งได้ไป มณฑลส่านซี และกานซู่ ทอดยาวหลายพันลี้ ยังไม่รู้ว่าตำแหน่งใดถูกตำแหน่งใดผิด ภายหลังการสถาปนาสาธารณรัฐจีน (ประชาชน) ข้าพเจ้าเดินทางจากส่านซี ไปยังกานซู่ จึงได้พบกับผู้เฒ่าผู้หนึ่ง ท่านได้ถ่ายทอดวิธีการกำหนดตำแหน่งบนใบหน้าที่ถูกต้องให้ ข้าพเจ้า ผู้เฒ่าได้ย้ำ emphatically ว่า วิชาพยากรณ์โฉมดวง ต้องให้ความสำคัญกับตำแหน่งบนใบหน้าเป็นอันดับแรก ลำดับต่อมาจึงพูดถึง ความหนาบาง ของท้องฟ้าและ ผืนดิน (เทียนเต้าโฮ่วปั๋ว จือเฟิน) (หมายถึงความแตกต่างระหว่างธาตุแต่ละอย่างที่ได้รับจากฟ้าดิน?) อีกทั้งยังต้องพูดถึงความแตกต่างของความเจริญรุ่งเรืองและเสื่อมถอยของยุคสมัย (ชื่อชื่อ เซิง ฉุย จือเปี้ยน) และกล่าวถึงความมหัศจรรย์ของการเปลี่ยน สภาพ ของธาตุทั้งห้า ทั้งนี้ จึงจัดเป็นวิชาเซียงฝ่าที่ถูกต้องแท้จริง สำหรับผู้คน ไม่ว่าจะอ้วน หรือ ผอม สูง หรือ เตี้ย ต่างก็มีกฎเกณฑ์ที่ตายตัวสำหรับตำแหน่งบนใบหน้า โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง ข้าพเจ้าได้นำสิ่งนี้ไปพิสูจน์กับผู้คน ก็ได้ผลลัพธ์ราวกับ แผ่นยันต์ อาคม ที่ประกอบกันพอดี (อวี้เหอฝูเจี๋ย) จึงได้กำหนดตำแหน่งบนใบหน้าดังต่อไปนี้ เพื่อให้ผู้รู้ทั้งหลาย ได้ช่วยกันพิสูจน์ความถูกต้อง
หนึ่ง. หูทั้งสองข้าง คือจุดเริ่มต้นของดวงชะตา (ฉี่อวิ้น). ส่วนบนของหู เรียกว่า กว้อ (廓) ส่วนกลางของหู เรียกว่า หลาน (欄) ติ่งหู เรียกว่า หลุน (輪) ควรแบ่งออกเป็นสามตำแหน่งเท่า ๆ กัน จึงจะแม่นยำ
สอง. จากใต้แนวไรผม (ฟาจี้) ถัดลงมา เรียกว่า เทียนจง (天中 - ศูนย์กลางสวรรค์), ถัดไปเรียกว่า หนานเยว่ (南嶽 - ยอดเขาใต้) หรืออีกชื่อหนึ่งว่า ฮั่วซิง (火星 - ดาวอังคาร) ถัดลงมาอีกเรียกว่า เทียนถิง (天庭 - ลานสวรรค์หรือพระนลาฏ), ถัดไปอีก เรียกว่า ซือคง (司空), ถัดมา เรียกว่า จงเจิ้ง (中正 - ความเป็นกลางถูกต้อง) ซึ่งจงเจิ้งนี้ มีอีกชื่อเรียกว่า ฮว่าไก้ (華蓋 - ฉัตรแก้ว) สำหรับในส่วนของการดู สีและชี่ (ชี่เซ่อ) บนใบหน้านั้น ให้รวมเอาตำแหน่ง ซือคง และ จงเจิ้ง เข้าไว้ในตำแหน่งฮว่าไก้ กึ่งกลางระหว่างคิ้วทั้งสองข้าง เรียกว่า อินถัง (印堂 - ศูนย์รวมพลังระหว่างคิ้ว) อินถังนี้ คือ ตำแหน่งขององค์ราชา เป็นศูนย์กลางที่ควบคุมทั้งใบหน้า นับตั้งแต่ เทียนจง จนถึง อินถัง รวมเป็นหกตำแหน่งด้วยกัน ไม่ว่าจะ หน้าผากสูงหรือต่ำ ก็ให้แบ่งเท่า ๆ กันเป็นหกส่วนเท่านั้น
สาม. บริเวณที่ไรผม (บริเวณขมับ) โค้งเว้าเข้ามา จึงจะเรียกว่า ซานหลิน (山林 - ป่าเขา) เปรียบเสมือนป่าที่อยู่บนภูเขา จึงได้ชื่อนี้ ตำรารุ่นหลังมักกำหนดให้อยู่บริเวณข้างตำแหน่ง ฝู่เจี้ยว (มุมเขา) บ้าง และบ้างก็ว่าอยู่บนตำแหน่ง เปียนเฉิง (เมืองชายแดน) สองกรณีหลังนี้ล้วนไม่ถูกต้อง
สี่. บริเวณข้าง ๆ ตำแหน่งเทียนถิง และ ซือคง คือ ชื่อเยว่เจี่ยว (日月角 - มุมตะวันและจันทร์) ถัดไป คือ ฝู่เจี้ยว (輔角 - มุมSupplementary อุปราช) ถัดไปอีก คือ เปียนเฉิง (邊城 - เมืองชายแดน) เปียนเฉิง อยู่บริเวณ กระดูกสูงปลายคิ้ว ที่ลาดเฉียงขึ้นไปจรดไรผม ดังนั้นตำแหน่งที่ลาดขึ้นไปถึงไรผมนี้ จึงเป็นบริเวณของ เปียนเฉิง รวมทั้งหมดเจ็ดตำแหน่ง ต้องแบ่งเท่า ๆ กัน จึงจะถูกต้อง ไม่ว่าหน้าผากจะกว้างหรือแคบ ก็ไม่สามารถเลื่อนตำแหน่งเหล่านี้ได้
ห้า. ตำแหน่งเปียนเฉิง (邊城) นั้น ก็คือ อี้หม่า (驛馬 - ม้าไปรษณีย์ หรือ ทีÉสำหรับเดินทาง) ชื่อที่แตกต่างกันนี้ เป็นการเรียก เพืÉอแยกแยะการใช้งานระหว่างการพยากรณ์ ช่วงอายุ (อวิ้นเสี้ยน) กับ สีและชี่ (ชี่เซ่อ) : ในกรณีที่ใช้สำหรับ อวิ้นเสี้ยน เรียกว่า เปียนเฉิง; ในกรณีที่ดู ชี่เซ่อ เรียกว่า อี้หม่า ตำราที่นิยมกันทั่วไปถือว่าเป็นคนละตำแหน่ง บ้างก็ว่าให้อยู่ซ้ายขวาของเปียนเฉิง ซึ่งล้วนไม่ถูกต้อง แต่ก็ยังมีการแบ่งออกเป็น สามช่วงบน กลาง ล่าง สำหรับวัดระยะใกล้ไกลที่จะต้องเดินทางไปในเหตุการณ์
หก. ถัดจาก อินถัง ลงมา คือ ซานเกิน (山根 - รากภูเขา, สันจมูก) ถัดไปเรียกว่า เหนียนซ่าง (年上 - เหนืออายุ) ถัดไปอีกเรียกว่า โช่วซ่าง (壽上 - เหนืออายุยืน) ทีÉปลายจมูก จึงเรียกว่า จุ่นโถว (準頭 - ปลายจมูก) โดยนับตั้งแต่ อินถัง มายัง จุ่นโถว แบ่งเท่า ๆ กันเป็นห้าตำแหน่ง ก็จะไม่มีทางพลาด
เจ็ด. บริเวณระหว่างตาทั้งสองข้างพอดี คือ ซานเกิน (山根) เหนือตอนล่างของตา (ซึ่งเรียกว่า เล่ยถัง หรือ หนองน้ำตา) คือ จิงเช่อกว่างเตี้ยน (精舍光殿 - ทีพำนักแห่งจิตวิญญาณและพระที่นั่งสว่างไสว) หรืออีกชื่อหนึ่งว่า จงโกวเฉิน (中勾陳 - ดาวhookกลาง) บริเวณข้าง ๆ ตำแหน่ง เหนียนซ่าง และ โช่วซ่าง (ข้างสันจมูก) คือ เซี่ยโกวเฉิน (下勾陳 - ดาว hookล่าง) บริเวณเหนือปลายคิ้วทั้งสองข้างขึ้นไปประมาณครึ่งนิ้ว คือ ชั่งโกวเฉิน (上勾陳 - ดาว hookบน)
แปด. ช่วงครึ่งแรกของคิ้วทั้งสองข้าง คือ หลิงหยุน จื่อชี่ (凌雲 紫炁 - เมฆเหิน พลังมงคลสีม่วง) ช่วงกลางคิ้ว คือ ฟานไฉ เอ้อเซี่ย (繁彩 二霞 - สีสันอันหลากหลาย สองแสงอรุณ) ที่เป็น กระดูกสูง ปลายคิ้ว เรียกว่า ฝูถัง (福堂 - ที่พำนักแห่งโชคลาภ) ถัดจากฝูถัง เล็กน้อยขึ้นไปทางเฉียงทางตะวันออกหนึ่ง ส่วน แบ่งจากซ้าย เป็น ชิวหลิง (丘陵 -เนินเขาลูกเล็ก) ขวาเป็น โหลวมู่ (塿墓 -หลุมฝังศพน้อย) “หลิงมู่” คำนี้ หมายถึง ความหมายของภูเขาเล็กลูกเล็ก ตำราทีÉนิยมกันส่วนใหญ่ positioning ว่าอยู่หลัง ตำแหน่ง เปียนเฉิง นั้น ไม่ถูกต้อง
เก้า. บริเวณ เหนือดวงตาทั้งสองข้างขึ้นไป คือ ตำแหน่ง ซ้ายเป็น ซานหยาง (三陽 - สามสุริยะ) ขวาเป็น ซานอิน (三陰 - สามจันทรา) เรื่องนี้ นับเป็น ตำแหน่ง ทีÉใช้สำหรับพยากรณ์ ช่วงอายุ (อวิ้นเสี้ยน). ส่วนใต้ดวงตาลงมา บน เป็น ซานหยาง ล่าง เป็น ซานอิน, เป็น ตำแหน่ง ที่ใช้ดู สีและชี่ (ชี่เซ่อ). ดังนั้น บางครั้งก็มีการกล่าวว่า บนเป็นหยาง ล่างเป็นอิน บางครั้งก็กล่าวว่า ซ้าย เป็นหยาง ขวา เป็น อิน จึงได้ จดบันทึกไว้ให้เข้าใจตรงกัน
สิบ. ถัดจาก หยวีเว่ย (魚尾 - ขมับที่นอกหางตา, หางตาปลา) ลงมา คือ ฉั่วกู่ (顴骨 - กระดูกโหนกแก้ม) หรืออีกชื่อหนึ่งว่า จง ฟู่ (中府 - ที่เก็บกลาง) ถัดมาจาก ปลายจมูก (จุ่นโถว) ทั้งสองข้าง คือ หลานไถ ถิงเว่ย (蘭台 廷尉 - แท่นกล้วยไม้ ผู้พิพากษา) หรืออีกชื่อหนึ่งว่า จิ่งจ่าว (井灶 - บ่อน้ำและเตาไฟ) เหนือโหนกแก้มทั้งสองขึ้นไป ทแยงขึ้นไปจนถึงหัวตาด้านนอก เรียกว่า เซวียนอู่ (玄武 - เต่าดำ, เจ้าแห่งทิศเหนือ). ตำราที่นิยมต่างว่ากันว่า ตำแหน่ง เซวียนอู่ อยู่บริเวณ ซีเหวิน (ปลายริมฝีปาก) บนล่าง นั้นล้วนไม่ถูกต้อง
สิบเอ็ด. ร่องใต้จมูก ระหว่างรูจมูกกับริมฝีปากบน (เริ่นจง) คือ ร่องน้ำสำหรับระบายของไหลเวียน ด้านข้างทั้งสองของ ร่องจมูก คือ เซียนคู (仙庫 -คลังแห่งเซียน) ถัดออกไปสองข้างอีก คือ ชื่อลู่ ěr?อัน (食祿二倉 - คลังอาหารและทรัพย์สองแห่ง) โดยยื่นยาวไปจนถึงมุมปากทั้งสองข้าง แบ่ง เท่า ๆ กันเป็นห้าตำแหน่ง
สิบสอง. ริ้วรอยที่ ลากจากข้างจมูกลงมาถึงขอบปาก (ฝาหลิง) คือ ริ้วที่อยู่ด้านข้างของตำแหน่ง จิ่งจ่าว (นอก จมูก) หรือเรียกอีกชื่อว่า โช่วได่ (壽帶 - แถบแห่งอายุวัฒนะ) หากริ้วนี้ลากเข้าไปในมุมปากทั้งสองข้าง เรียกว่า เถิงเสอ (螣蛇 - งูมีพิษ, งูบิน) ถ้า ถอยจากตำแหน่งนี้มาหนึ่งนิ้ว (ใช้ความกว้างของนิ้วชี้ชาวจีน) บริเวณที่บุ๋มลงไป คือ เป๋อฉือ (陂池 - สระน้ำ, หนองน้ำ) สองข้าง ถัดไป เรียกว่า จินลวี่ (金縷 -เส้นด้ายทอง) ถัดไปอีก เรียกว่า หูเอ๋อร์ (虎耳 - หูเสือ) ตำแหน่ง หูเอ๋อร์ อยู่ห่างจาก หมิงเหมิน (命門 - ประตูชีวิต, ช่องหู) ไปหนึ่งนิ้ว จึงตรงกับตำแหน่ง ถิงกงเสวี่ย (聽宮穴 - จุดฝังเข็มฟังเสียง ในวิชาแพทย์แผนจีน) ส่วนตำแหน่ง กุยไหล่ (歸來 - การหวนกลับ) จะอยู่ระหว่าง ตำแหน่ง หูเอ๋อร์ และ จินลวี่ สามช่วงแรกค่อนข้างสั้น สองช่วงหลังค่อนข้างกว้างเล็กน้อย.
๑๓. ใต้ดาวพฤหัสลงไปหนึ่งส่วน มีตำแหน่งที่มีหนวดเครา เรียกว่าเฉิงเจียง ถัดไปคือสวนเกอ ถัดไปอีกคือตี้เกอ ลงไปจนถึงคางคือจื่อเว่ย ด้านข้างเฉิงเจียงห่างหนึ่งนิ้วคือตี้คู่ ด้านข้างแก้มทั้งสองคือหนูผู่กง หรืออีกชื่อหนึ่งว่าเสวียนปี้
๑๔. คางคือจื่อ (子) หน้าผากคืออู่ (午) ขมับทั้งสองข้างคือเม่าหยู (卯酉) นี่คือซื่อเจิ้ง (四正) ส่วนตำแหน่งอินเสินซี้ไฮ่เฉินสวีโฉ่วเว่ย (寅申巳亥辰戌丑未) นั้น ก็แบ่งตามมุมทั้งสี่ให้เท่ากันเป็นสิบสองส่วน ธรรมชาติก็จะเข้าใจได้เอง
กงตู้กล่าวว่า สิ่งที่เรียกว่าอวัยวะทั้งห้านั้น เนื่องจากความสูงส่ง จึงใช้คำว่า "กวน" (官) มาขนานนาม เพราะเป็นตำแหน่งสำคัญที่เป็นเขตแบ่งส่วนต่างๆ
คิ้วคือเป่าโฉวกวน (保壽官) ลักษณะที่ได้มาตรฐานคือ ยาว สวย นุ่มนวล เป็นมัน หมายถึงมีชื่อเสียง อายุยืน เกิดในตระกูลที่สะอาดบริสุทธิ์ เป่าโฉวกวนอยู่ตำแหน่งสูง เป็นไปตามความหมายของ "หนึ่งในห้าความสุขคืออายุยืน"
ดวงตาคือเจียนฉากวน (監察官) ลักษณะที่ได้มาตรฐานคือ ยาว มีความคมชัด เป็นประกาย หมายถึงตำแหน่งสูง อำนาจมาก เกิดมาอย่างเข้มแข็ง เจียนฉากวนอยู่ในลำดับรอง เป็นรากฐานของการตั้งตน
จมูกคือเซิ่นเปี้ยนกวน (審辨官) ลักษณะที่ได้มาตรฐานคือ อูมสูง กลม เรียว หมายถึงมั่งคั่ง ทรัพย์สินมาก เกิดมาด้วยความสุภาพเรียบร้อย เซิ่นเปี้ยนกวนอยู่ในลำดับที่สาม เป็นที่มั่นสำคัญทางทรัพย์สิน
ปากคือชูหน่ากวน (出納官) ลักษณะที่ได้มาตรฐานคือ สมส่วน หนา แดง เงยขึ้น หมายถึงอายุยืน บำนาญมาก เกิดมาด้วยความกตัญญู ชูหน่ากวนอยู่ในลำดับที่สี่ เป็นเสบียงอาหารตลอดชีวิต
หูคือไฉ่ถิงกวน (採聽官) ลักษณะที่ได้มาตรฐานคือ ยาว ใหญ่ หนา มีลูกหู หมายถึงฉลาดหลักแหลม มั่งคั่ง มีบุญวาสนา เกิดมาด้วยความซื่อสัตย์ ไฉ่ถิงกวนอยู่ในตำแหน่งข้าง เป็นโอกาสแห่งความดีงาม
กงตู้กล่าวว่า ตา หู ปาก จมูก เหตุใดจึงได้ชื่อว่า เจียง เหอ หวย จี้? ก็เพราะหวังให้มันโล่งโปร่ง หากได้ความเหมาะสมก็ถือว่าโล่งโปร่ง ตรงกันข้ามก็คืออุดตัน หากช่องใต้จมูก (เริ่นจง) ลึกและยาว ก็เรียกว่ากวนเฉอซื่อตู๋ (貫澈四瀆)
ลักษณะโล่งโปร่ง ไม่ว่าจะไปที่แห่งหนตำบลใด จะได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่น แม้身处ต่างถิ่นก็เหมือนบ้านเกิด คาดการณ์สิ่งใดไม่พลาด วางแผนการสิ่งใดก็สำเร็จลุล่วง เป็นลักษณะที่เจริญก้าวหน้า
ลักษณะอุดตัน ยากจะก้าวข้ามเขตหมู่บ้านของตน ต้องคุกเข่าอยู่แต่ในบ้าน วางแผนไกลก็พ่ายแพ้ เป็นลักษณะที่ขัดสนและล้มเหลว
๑. วังชะตาชีวิต (命宮) คือบริเวณหว่างคิ้ว (อินถัง) เป็นรากเหง้าของหัวใจ เป็นแกนกลางของใบหน้า เรียกว่า "อิน" (印) มีความหมายถึงความสูงส่ง ควรกว้างใหญ่ หมายถึงสติปัญญาและความรอบรู้ ควรมีกระดูกเป็นเหลี่ยม หมายถึงความยิ่งใหญ่ ควรอูมสูง หมายถึงมั่งคั่งและร่ำรวย ควรสูงนูน หมายถึงความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ควรสดใส หมายถึงความสะดวกสบาย ควรเหลืองหรือม่วง หมายถึงความเป็นสิริมงคล ห้ามมีเส้นตั้ง (เสวียนเจิน) หมายถึงความพินาศ ภัยพิบัติ และอันตราย ห้ามเป็นหลุม หมายถึงความเหนื่อยยากและเสียคนในครอบครัว ห้ามแคบ หมายถึงเรื่องวุ่นวายและใจแคบ ห้ามมีเส้นรบกวน หมายถึงความเหนื่อยหน่ายและความทุกข์ยาก ห้ามดำคล้ำ หมายถึงอันตราย ติดคุก และความตาย ห้ามแดงแห้ง หมายถึงความพินาศและปัญหาคดีความ
๒. วังทรัพย์สมบัติ (財帛宮) จมูกคือวังเงินทอง อยู่ตำแหน่งธาตุดิน มีสี่รู รูด้านข้างสองรูเชื่อมถึงปอด รูตรงสองรูเชื่อมถึงสมอง เป็นเส้นทางสำคัญของเส้นป๋อตู้ ควรอูมสูง หมายถึงมั่งคั่ง ควรสูงตรง หมายถึงมั่งคั่งและอายุยืน ควรกลมสม่ำเสมอ หมายถึงมีบุญวาสนามาก ควรสูงทะลุ หมายถึงความยิ่งใหญ่ ควรเหลืองหรือม่วง หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้าทางทรัพย์สิน ควรชุ่มชื้น หมายถึงผลประโยชน์และรายได้ ควรเป็นสี่เหลี่ยมเสมอ หมายถึงการสร้างเนื้อสร้างตัว ควรมีลักษณะเหมือนถุงน้ำดี (เสวียนต่าน) หมายถึงความยิ่งใหญ่ ห้ามเล็กบาง หมายถึงซ้ำซากและถูกควบคุม ห้ามแหงนเปิด หมายถึงความพินาศ ห้ามดำเหมือนผ้าดำ หมายถึงเสียทรัพย์และความคิดสั้น ห้ามแดงถึงปลายจมูก หมายถึงภัยพิบัติ การพลัดพราก ความหนาว และโรคภัย ห้ามแหลมต่ำ หมายถึงความยากจน ห้ามขาดตอน หมายถึงความโดดเดี่ยวและภัยพิบัติ ห้ามมีเส้นรบกวนตัดขาด หมายถึงอันตราย ความล้มเหลว ภัยพิบัติ ห้ามธาตุดินรุกล้ำธาตุน้ำ (ปาก) หมายถึงความยากจนหนาวเย็นและถูกควบคุม
๓. วังบิดามารดา (父母宮) เริ่มจากมุมหน้าผาก (รื่อเจียว) ถึงกระดูกโหนกแก้มข้าง (ฝู่เจียว) อยู่ตำแหน่งธาตุไฟ ควรมีกระดูกชูขึ้น หมายถึงบิดามารดามียศศักดิ์และตนเองยิ่งใหญ่ ควรสมส่วน หมายถึงบิดามารดาอายุยืนทั้งคู่ ควรสูงโปร่ง หมายถึงบิดามารดามีความสุข ควรเหลืองชุ่มชื้น หมายถึงบิดามารดามีความยินดี ห้ามต่ำเป็นหลุม หมายถึงเสียบิดามารดาในวัยเด็ก ห้ามเอียงเฉียง ด้านขวาเสียหายต่อบิดา ด้านซ้ายเสียหายต่อมารดา ห้ามเขียวหมอง หมายถึงบิดามารดาป่วยหนัก ห้ามดำคล้ำ หมายถึงบิดามารดาถึงแก่ความตาย
๔. วังพี่น้อง (弟兄宮) คือดาวลั่วโหวและจี้อี้ที่บริเวณคิ้วทั้งสองข้าง ควรยาวและตั้ง หมายถึงพี่น้องมียศศักดิ์ ควรสวยใส หมายถึงพี่น้องฉลาดหลักแหลม ควรมีประกาย หมายถึงเป็นเซียน พุทธะ นักปราชญ์ ควรนุ่มละเอียด หมายถึงความสามัคคี ควรมีกระดูกสัน หมายถึงพี่น้องเจริญรุ่งเรือง ควรโค้งเป็นวง หมายถึงมียศศักดิ์ ไม่มีภัยพิพากษ์ และมีบุตรมาก ห้ามขาดตอน หมายถึงภัยพิบัติและโรคภัย ห้ามสั้นกระชั้น หมายถึงความพินาศ มีพี่น้องน้อย และขาดความสามัคคี ห้ามหยาบแห้ง หมายถึงโชคร้าย ขาดความสามัคคี และมีคดีความมาก ห้ามเป็นวงก้นหอย หมายถึงภัยพิบัติและการแย่งชิงภายใน
๕. วังภรรยา (妻妾宮) อยู่บริเวณหางตา คือตำแหน่งเจียนเหมินและหยู่เว่ย ควรอิ่มเต็ม หมายถึงภรรยาดีมีคุณธรรม ควรสดใส หมายถึงสุขภาพแข็งแรงและมีเรื่องน่ายินดี ควรมีสันขวาง หมายถึงเป็นคนจัดการเก่ง ควรเงยขึ้น หมายถึงเข้มแข็งและอ่อนโยน ห้ามมีเส้นกากบาท (สี่จื่อเหวิน) หมายถึงการพลัดพรากจากกัน ห้ามเป็นหลุม หมายถึงภัยพิบัติ ห้ามห้อยลง หมายถึงต้องแต่งงานสามครั้ง ห้ามมีเส้นมาก หมายถึงต้องแต่งงานใหม่หลายครั้ง ห้ามมีไฝดำ หมายถึงภัยพิบัติและโรคภัยร้ายแรง ห้ามมีเส้นเลือดเขียว หมายถึงเจ็บป่วยบ่อย
๖. วังบุตรธิดา (子女宮) คือบริเวณใต้ตาชั้นล่าง (เล่ยถังและวั่วฉาน) ควรอิ่มและแบน หมายถึงบุตรธิดามียศศักดิ์ ควรกว้างและชุ่มชื้น หมายถึงมีบุตรธิดามาก ควรเหลืองสว่าง หมายถึงบุตรธิดาประสบความสำเร็จ ควรม่วงชุ่มชื้น หมายถึงบุตรธิดามียศศักดิ์และรายได้ ห้ามแห้งเป็นหลุม หมายถึงภัยพิบัติและโรคภัย ห้ามมีเส้นรบกวน หมายถึงมีบุตรน้อย ห้ามสูงโผล่ หมายถึงความโดดเดี่ยวและภัยพิบัติ ห้ามมีเส้นยุ่งเหยิง หมายถึงมีบุตรบุญธรรม ห้ามมีไฝดำ หมายถึงภัยพิบัติและได้บุตรช้า ห้ามมีรอยลึก หมายถึงความโดดเดี่ยวและภัยพิบัติ
๗. วังราชการและเกียรติยศ (官祿宮) ตั้งแต่ขอบผมขึ้นไปจนถึงหว่างคิ้ว และบริเวณมุมหน้าผาก (รื่อเยวี่ยเจียว) ควรเป็นสี่เหลี่ยมถูกต้อง หมายถึงรากฐานมั่นคง ควรกลมนูน หมายถึงความยิ่งใหญ่ ควรมีกระดูกตั้ง หมายถึงความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ควรเหลืองหรือม่วง หมายถึงความสำเร็จและความก้าวหน้าทางราชการ ห้ามมีเส้นตรง หมายถึงตายอย่างทารุณ ห้ามมีเส้นขวางยุ่งเหยิง หมายถึงอุปสรรคและความเหนื่อยยาก ห้ามดำคล้ำ หมายถึงเสียตำแหน่งราชการ ห้ามเอียงล้ม หมายถึงโทษทัณฑ์และความล้มเหลว
๘. วังที่ดินและบ้านเรือน (田宅宮) เกิดจากตับ เป็นกุญแจสำคัญของจิตใจและพลัง นั่นคือดวงตาทั้งสองข้าง ควรมีสีสันสดใส หมายถึงบุญวาสนาแบบเซียน ควรใสกระจ่าง หมายถึงมีที่ดินบ้านเรือนมาก ควรสวยใส หมายถึงรายได้มาก ควรชัดเจน หมายถึงมีมรดกจากบรรพบุรุษ ห้ามมีเส้นเลือดแดง หมายถึงความพินาศและโชคร้าย ห้ามขุ่นมัว หมายถึงความพินาศย่อยยับ ห้ามเป็นประกายระยิบระยับ (แบบเสน่ห์) หมายถึงต่ำช้าและเจ้าชู้ที่สุด ห้ามแห้งโผล่ หมายถึงความยากจนและโชคร้าย
๙. วังบ่าวไพร่ (奴僕宮) อยู่บริเวณคางล่าง (ตี้เกอ) ฉะนั้นจึงอยู่ข้างแก้มทั้งสองข้างในตำแหน่งต่ำ ควรกลมอิ่ม หมายถึงซื่อสัตย์และจริงใจ ควรมีมุม หมายถึงมีบ่าวไพร่มากและซื่อสัตย์ ห้ามแหลมคุ หมายถึงถูกหลอกใช้ ห้ามแตกเป็นหลุม หมายถึงความแค้นจากพระคุณ
๑๐. วังโรคภัย (疾厄宮) อยู่บริเวณสันจมูก (ซานเกิน) หว่างคิ้ว และ左右ข้างปีชวง (เหนียนโข่ว) หว่างคิ้วห้ามมีเส้นเลือดเขียว หมายถึงโรคไตและร่างกายอ่อนแอ ปีชวงห้ามมีปมเขียว หมายถึงโรคเรื้อรัง โรคกระเพาะ น้ำคั่ง ความชื้นและเสมหะ จิงเซ่อห้ามเขียวโผล่ หมายถึงเสียหยินและโรคนอนไม่หลับ กั๋วอินห้ามแดง หมายถึงโรคเลือดและความหนาวเย็นถดถอย ชี้งเหมิน (ขมับ) ห้ามดำคล้ำ หมายถึงเสียชีวิตกะทันหันและหยางพร่อง มุมปากห้ามเหลืองลอย หมายถึงโรคเรื้อรังและโรคระบาดชื้น เริ่นจงห้ามเขียวคล้ำ หมายถึงอาการปวดและท้องเสีย สามหยางห้ามดำแห้ง หมายถึงโรคระบาดและโรคร้ายแรงที่ไม่มีทางรักษา
๑๑. วังบุญวาสนา (福德宮) อยู่บริเวณกระดูกคิ้วหาง (เหมยเว่ยเหลิงกู) คือที่ชาวตะวันตกเรียกว่ากระดูกเก็บทรัพย์ ควรแข็งแรงนูน หมายถึงอายุยืน มีบุญวาสนา และสร้างผลงานภายนอก ควรโค้งเข้าหากัน หมายถึงมั่งคั่ง มีคุณธรรม และมีชื่อเสียง ห้ามต่ำเป็นหลุม หมายถึงเจ้าเล่ห์และเหนื่อยยาก ห้ามแหลมคุ หมายถึงความพินาศ เหนื่อยยาก และเสียคนในครอบครัว
๑๒. วังการย้ายถิ่น (遷移宮) ตั้งแต่บริเวณป่าลึก (ซานหลิน) ขึ้นไปจนถึงมุมหน้าผากข้าง (ฝูเจียว) คือบริเวณเปียนเฉิงและอี้หม่า ควรมีกระดูกโค้งเข้าหา หมายถึงยศศักดิ์ทางการทหาร ควรอูมสูง หมายถึงการเดินทางราชการ ควรมีเส้นแตกแล้วกลับฟื้น หมายถึงเจริญรุ่งเรืองในถิ่นอื่น ห้ามต่ำเป็นหลุม หมายถึงไม่มีที่อยู่เป็นหลักแหล่ง ห้ามเอียงแคบ หมายถึงเสียมรดกจากบรรพบุรุษ ห้ามดำคล้ำและมีไฝ หมายถึงการเดินทางไกลล้มเหลวและพบอันตราย
กงตู้กล่าวว่า สามไฉ คือตำแหน่งของจอมทัพ สามชั่น คืออาณาเขต หกฟู คือเมืองหน้าด่าน หากตำแหน่งจอมทัพสูง ผู้ใต้บังคับบัญชาจะไม่กล้ารุกราน หากอาณาเขตสมส่วน ผู้ช่วยก็จะไม่แย่งชิง หากเมืองหน้าด่านแข็งแกร่ง ทั้งกองทัพก็จะสงบสุข หากมีความไม่สมส่วน ก็ต้องพิจารณารวมกันแล้ววินิจฉัย
กงตู้กล่าวว่า หูทั้งสองข้างคือดาวทองและดาวไม้ (จินมู่เอ้อซิง) ควรยาวหนาชี้ไปทางปาก แข็งแรง สีม่วงขาว หากได้พลังงานที่เบาบางบริสุทธิ์ก็จะมียศศักดิ์ หากขอบหูพลิกและก้านหูกาง หมายถึงภัยพิบัติและการบาดเจ็บ หากดำคล้ำ หมายถึงความยากลำบากและโรคภัยร้ายแรง
หน้าผากคือดาวไฟ (หั่วซิง) หากได้พลังงานที่พุ่งแรงทะลุก็จะมียศศักดิ์ หากต่ำเป็นหลุมแคบ หมายถึงยากจนและต่ำต้อย
จมูกคือดาวดิน (ถู่ซิง) ควรกลมอูม หากได้พลังงานที่หนักแน่นก็จะมั่งคั่ง หากเล็กเปิดพุ่งชน หมายถึงยากจนและซ้ำซาก
ปากคือดาวน้ำ (สุยซิง) ควรหนา เงยขึ้น แดง หุบสนิท หากได้พลังงานที่รองรับได้ก็จะมีรายได้ หากแหลมบางและห้อยลง หมายถึงเหนื่อยยากและวุ่นวายรวมทั้งอันตราย
กงตู้กล่าวว่า แผนผังดาวหกดวงนี้ ส่วนใหญ่ใช้ได้ผลกับการดูสีผิวและสีหน้า จึงได้เขียนไว้ ณ ที่นี้ เช่นเยว่เป้ย์ (月孛) ไม่ควรให้แตกหรือพุ่งชน คิ้วทั้งสองข้างไม่ควรรุกราน หากมีการรุกรานเพียงครั้งเดียว ญาติทั้งหกจะได้รับความเดือดร้อน สีควรม่วงหรือเหลือง หมายถึงราชการและเงินทอง ห้ามดำคล้ำ หมายถึงอันตรายและความเสียหาย ดาวลั่วโหวและจี้อี้ ห้ามมันเยิ้มและคล้ำ หมายถึงถูกลากจูง เจออันตราย และเสียหาย ดาว太陽太陰 (ตะวันและจันทร์) ห้ามเขียวคล้ำ ควรมีเรื่องร้องไห้หรือโรคภัย ด้านซ้ายหมายถึงชาย ด้านขวาหมายถึงหญิง ดาว生命門ทั้งสองข้าง (ขมับ) เกี่ยวกับโรคภัย หากดำข้างหนึ่ง หมายถึงไตพิการและตายจากภัยพิบัติ
กงตู้กล่าวว่า ตำรากล่าวว่า "บนใบหน้าไม่มีไฝที่ดี" คำพูดเดียวก็สรุปสาระสำคัญได้แล้ว แต่ตำแหน่งสำคัญๆ ก็ไม่ควรมองข้าม โดยสรุป ไฝที่ดีมีน้อย ไฝที่ด้อยมีมาก ไฝทั่วไปควรซ่อนอยู่ลึกๆ จึงจะเป็นมงคล หากโผล่ชัดเจนแล้วไม่ดี ในสมัยโบราณมีผู้ที่มีไฝเจ็ดดวงเรียงเป็นแนวขวางหน้าผาก แม้จะเป็นจักรพรรดิก็ยังต้องเร่ร่อน เพราะภัยอันตราย นั่นเป็นชะตากรรมของผู้สร้างแผ่นดิน นอกนั้นไม่值得กล่าวถึง
ไฝที่ดำแดงและนูนคือจื้อ (痣) แดงและแบนคือจี้ (記) ดำและแบนคือปาน (斑) ที่เกิดในวัยหนุ่มสาวเรียกว่าจั่วปาน (雀斑) หมายถึงโรคภัยและอายุสั้น ที่เกิดในวัยชราเรียกว่าโช้วปาน (壽斑) หมายถึงบุญวาสนาและอายุยืน
กงตู้กล่าวว่า ไฝทั่วร่างกาย มีเพียงไฝที่ลูกกระเดือก เท่านั้นที่เลวร้ายที่สุด ชายและหญิงไม่ว่าจะร่ำรวยหรือยากจน ล้วนไม่ได้ตายตามธรรมชาติ ตายด้วยอาวุธ ตายด้วยโรคภัยร้ายแรง หรือตายด้วยอุปสรรคและเหตุคลอดบุตร
ไฝที่เอวและไต ก็ไม่ดีเช่นกัน สำหรับผู้ชาย หมายถึงโรคภัยและอายุสั้น สำหรับสตรีที่มั่งคั่ง หมายถึงการมีชู้ และสำหรับคนทั่วไป หมายถึงเป็นโสเภณี ทาส ฯลฯ
ไฝที่ดี มีเพียงกลางฝ่าเท้า ที่เกิดตำแหน่งถูกต้องจึงจะมียศศักดิ์ รองลงมาคืออวัยวะเพศ รองลงมาคือบนและล่างสะดือ รองลงมาคือหัวเข่า เต้านม และข้อเท้า นอกนั้นใช้พยากรณ์ได้น้อย
หน้าผากสัมพันธ์กับเข่า หน้าอกปรากฏบนใบหน้า หูสัมพันธ์กับต้นแขนและข้อศอก หลังตารู้ว่าคือเต้านมและรักแร้ โหนกแก้มทั้งสองส่วนใหญ่สัมพันธ์กับซี่โครงบริเวณเอว หัวคิ้วกับต้นคอสัมพันธ์กัน ใต้คางมีไฝที่เท้าก็พบทั้งหมด ริมฝีปากสัมพันธ์กับถุงอัณฑะหรือขาหนีบ หว่างคิ้วควรสัมพันธ์กับกลางหน้าอก มือสัมพันธ์กับข้อเท้าและในข้อพับเข่า แก้มสัมพันธ์กับน่องและระหว่างนิ้วเท้า เริ่นจงอยู่บริเวณสะดือหรือในสะดือ ล้วนสัมพันธ์กับอวัยวะเพศ นี่คือความจริงแท้แน่นอน
กงตู้กล่าวว่า ผมคือส่วนเกินของเลือด ขนคือลำดับรองของผม ฉะนั้นจึงมีความสัมพันธ์กับวิชาพยากรณ์ใบหน้า ตำแหน่งต่างๆ มีทั้งที่ควรและไม่ควร ตัวอย่างเช่น หากมีขนขึ้นบนใบหน้า ที่ไม่ดีนั้นมีเป็นส่วนใหญ่ เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น? ก็เพราะเป็นเสมือนการเติมเท้าให้งู ไฝหรือขนทั่วไปจะต้องยาวเกินแปดส่วน (หน่วยวัดโบราณ) จึงจะใช้พยากรณ์ได้จริง ไม่ใช่ขนอ่อนบาง
ชาวตะวันตกกล่าวว่า ผู้ที่มีเลือดมากมักมีขนหยาบมาก เมื่อข้าพเจ้าทดสอบดูแล้วกลับพบว่าไม่เป็นเช่นนั้นเลย กลับพบว่ามักเกิดจากผู้ที่มีเลือดน้อยเป็นส่วนใหญ่ บัดนี้ได้บันทึกประสบการณ์ไว้ทางซ้ายนี้ เพื่อให้ผู้รู้ได้ตรวจสอบ
กงตู้กล่าวว่า ข้าพเจ้ามีประสบการณ์ด้านวิชาดูฝ่ามือน้อยนัก เป็นเพียงวิชาปลายเล็กน้อย จึงขอจดบันทึกไว้คร่าวๆ โดยสังเขป รูปแบบธาตุไม้ ควรยาวตรง ธาตุทอง ควรสี่เหลี่ยมถูกต้อง ธาตุน้ำ ควรกลมสั้น ธาตุดิน ควรหนาแน่น ธาตุไฟ ควรแหลมโผล่ ฝ่ามือที่สอดคล้องกับใบหน้า จะมั่งคั่ง มียศศักดิ์ มีอายุยืนยาว หากขัดแย้งกัน จะยากจน ทุกข์ร้อน เป็นภัย หากมือสะอาดขาว มีเลือดฝาดสมบูรณ์ ถือว่าดีที่สุด รองลงมาคือได้รูปทรง端正 มีเส้นละเอียด หากหยาบทู่ กระจัดกระจาย เอียง ไม่ใช่ลักษณะที่ดี
มีฝ่ามือสี่ฤดู ก็ถือว่าดี ฤดูใบไม้ผลิเขียวชุ่ม ฤดูร้อนแดงสด ฤดูใบไม้ร่วงขาวใส ฤดูหนาวดำใส นี่เป็นเพราะสีของมือสัมพันธ์กับสี่ฤดู
มือ朱砂 (มือนวลแดง) ก็ถือว่าดี ในส่วนของเส้นมือ เส้น玉柱 (ยวี่จู้) และ金印 (จินอิน) ดีที่สุด รองลงมาคือเส้น沖天 และ田紋 เป็นต้น ล้วนเป็นฝ่ามือแห่งความมั่งคั่งและยศศักดิ์ นอกนั้นไม่กล้ารับรองว่าจะดีหรือไม่ดี
กงตู้กล่าวว่า ลักษณะบุรุษ ภายนอกเป็นหยาง ภายในเป็นหยิน ตำแหน่งหลักคือการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลงไม่มีที่สิ้นสุด ลักษณะก็มากมายเกินจะนับ ดังนั้นจึงมีข้อแตกต่างระหว่างเซียน พุทธะ ปราชญ์ ผู้มีคุณธรรม ผู้มั่งคั่ง ผู้มียศถา ผู้ยากจน ผู้ต่ำต้อย หม้าย หญิงหม้าย โดดเดี่ยว และอายุสั้น อายุยืน โหดร้าย แล้วก็มีทั้งผู้ที่ความดีและความชั่ว วาสนาและความต่ำต้อย มารวมอยู่ในคนๆ เดียว เช่นหวงตี้ กวานอิน ฉุนหยาง พวกนี้มียศศักดิ์และเป็นเซียน เหวินหวาง อี๋ฉี เป็นปราชญ์แต่ลำบาก อานลู่ชาน เว่ยหวัน กว้านอิ้ง กำเนิดต่ำต้อยแต่กลับเป็นอ๋องและโหว เป็นคนต่ำต้อยแต่ต่อมากลายเป็นผู้มียศถา ฉีหวนกง เหลียงอู่ตี้ วงศ์ตระกูลสูงศักดิ์แต่กลับอดอาหารตายทั้งคู่ เป็นคนสูงศักดิ์แต่จบชีวิตอย่างทารุณ เรื่องความสำเร็จที่เร็วช้าของไท่กง กานลัว ความแตกต่างของอายุสั้นอายุยืนของเหยียนหยวน เต้าจื้อ ตัวอย่างเช่นนี้ กล่าวได้ไม่จบสิ้น
นักพยากรณ์对于ความดีชั่ว ลำดับก่อนหลัง การมีหรือไม่มีของบุคคลนั้น ต้องมีความเห็นที่แน่วแน่ และต้องมีหลักฐานการวินิจฉัยที่ชัดเจน ข้าพเจ้าเคยใช้วิธีถือเอาส่วนใหญ่เป็นหลัก ส่วนน้อยเป็นรอง เพื่อการทดสอบและพิสูจน์ ผลปรากฏว่าแม่นยำพอสมควร และควรพิจารณาร่วมกับยุคสมัยนั้นๆ ด้วย ในยุคที่รุ่งเรือง วิถีธรรมชาติบริสุทธิ์เข้มข้น จึงถือเอาความโดดเด่นสะอาดว่าเป็นยศศักดิ์ ความกลมอูมว่ามั่งคั่ง ความคุแหลมว่ายากจน ความเอียงบางว่าต่ำต้อย ความมีเหลี่ยมสูงว่าอายุยืน ความหดสั้นว่าอายุสั้น ความแตกเป็นหลุมว่าโดดเดี่ยว ความเป็นหลุมว่าทุกข์ยาก นี่คือหลักการตายตัว ไม่มีวันพลาด
แต่ในปัจจุบันนี้ไม่เหมือนเดิม หากยังยึดถือวิธีการเดิมมาวินิจฉัย จะคลาดเคลื่อนไปไกลถึงพันลี้ เมื่อถึงยุคปัจจุบัน ควรถือเอาความมีอำนาจทะลุทะลวงและโผล่ชัด ว่าเป็นยศศักดิ์ ผอมบางชัดเจน ว่าร่ำรวย หนาเทอะทะ ว่าโง่เขลา เลือดแห้ง เนื้อหย่อนยาน ว่าต่ำต้อย ทดลองใช้หลายครั้งก็เป็นเช่นนี้จริง
หากพูดถึงอายุสั้นอายุยืน ผู้ที่อายุยืนมีน้อย ส่วนใหญ่อายุสั้น
๑. หนวดมีลักษณะหางนกนางแอ่น แยกออกสองทาง เป็นภัยต่อภรรยาและบุตร ๒. หนวดตรงไม่มีระเบียบ ผอมบาง เมื่อแก่จะพลัดพรากจากบุตร ๓. คิ้วพุ่งชน ไร้มุม หมายถึงเป็นภัยต่อพี่น้องและบุตรหลาน ๔. หนวดไม่ยาวพ้นร่องใต้จมูก เป็นภัยต่อบุตร ๕. ใต้ตาชั้นล่าง (วั่วฉาน) เป็นหลุม เป็นภัยต่อบุตรหลาน ๖. ขนใต้อกใต้ท้อง (ทะเลลึก) ฟูยุ่งเหยิง เป็นภัยต่อบุตรที่เกิดในช่วงต้น ๗. ใบหน้าเต็มไปด้วยรอยย่น เป็นภัยต่อญาติพี่น้อง ๘. หัวนมคว่ำลง เป็นภัยต่อบุตรหลาน ๙. สะดือนูนและคว่ำลง เหนื่อยยากและเป็นภัยต่อบุตรหลาน ๑๐. เริ่นจงมีเส้นกากบาท หมายถึงโดดเดี่ยวปราศจากผู้สืบสกุล ๑๑. ลักษณะสามเหลี่ยมจุดสุดยอด และหกส่วนคุ (ซานเจียนลิ่วเซียว) เป็นภัยร้ายแรงและทุกข์ทรมาน ๑๒. ปลายหางตาแตกและคว่ำ เป็นภัยต่อภรรยา ต้องแต่งงานสามครั้ง ๑๓. หว่างคิ้วมีเส้นตั้ง (เสวียนเจิน) พินาศและเป็นภัยต่อคนในครอบครัว ๑๔. ขมับมีขนอ่อนมาก เป็นกำพร้าตั้งแต่เด็ก ๑๕. บริเวณเปียนเฉิงมีรอยเว้า เป็นภัยต่อบิดามารดา ๑๖. ปีชวงโค้งเป็นปม เป็นภัยต่อบุตรหลาน ๑๗. ใบหน้าเต็มไปด้วยเนื้อหนา เป็นภัยต่อญาติทั้งหก ๑๘. โหนกแก้มสูงโผล่ เป็นภัยต่อภรรยา ๑๙. สันจมูกขาดตอน เป็นภัยต่อบุตรหลาน ๒๐. เจียนเหมินมีเส้นกากบาท ภรรยาหย่าร้างแยกทาง ๒๑. ฟันหน้าตะแคง เป็นภัยต่อบิดา ๒๒. หน้าตาหมู่ไป้ว์ (判官) เนื้อหยาบกร้าน เป็นภัยต่อบิดา ๒十三章หน้าตาพระอรหันต์ (羅漢) เนื้อลอย เป็นภัยต่อภรรยา แต่จะมีบุตรสาว ๒๔. ฟันกรามเหลี่ยมคม เป็นภัยต่อบิดามารดา
๑. ดวงตาทั้งสองข้างบุ๋มลึก ๒. เนื้อใต้ตาลอยนูน ๓. หน้าผากเพียงส่วนเดียวนูนล้ำ ๔. บริเวณใต้ตา (เล่ยถัง) มีเส้นรบกวน ๕. เต้านุ่มและหย่อนคล้อย ๖. หว่างคิ้วมีเส้นรบกวน ๗. สันจมูก (กู่เค่อ) โดดเดี่ยวสูงเพียงลำพัง ๘. หน้าเหมือนม้า ยาวและคุ ๙. สะดือแบนและคว่ำลง ๑๐. อวัยวะเพศไม่มีขน ๑๑. ถุงอัณฑะไร้รอยย่น ๑๒. ส้นเท้าไม่มีเอ็นส้น ๑১৩. ใบหน้าเหมือนเปลือกส้มที่จืดชืด เปื้อนฝุ่น ๑๔. กลางกระหม่อมผมบาง ๑๕. กล้ามเนื้อเย็นเฉียบ ๑๖. นิ้วชี้ไม่ยืดหุบ ๑๑๗. ต้นขาและขาไม่มีเนื้อหุ้ม ๑๘. เนื้อลอยเหมือนโคลน ๑๙. ปีชวงขาดตอนเป็นปม ๒๐. ตางู ตาหนู ๒๑. เริ่นจงแคบและแบน ๒๒. น้ำอสุจิแห้งหนาว ๒๓. มุมปากมีเส้นโค้งปฏิเสธ ๒๔. เลือดไม่หล่อเลี้ยงผิวให้มีสีสัน ๒๕. ปลายจมูกสองข้าง (หลานไถ) มีเส้นแตก ๒๖. ผมแห้งเหลืองกรอบ ๒๗. ลักษณะสามเหลี่ยมและหกแฉกลึก (ซานเจียนลิ่วเซียน) ๒๘. เนื้อตึงและไหลลื่น (ไม่แน่น) ๒๙. จมูกมีเส้นเหมือนดอกไม้บาน ๓๐. แก้มเหมือนลิง ตาเหมือนนกกระจอกกระโดด ๓๑. ข้อนิ้วบวมโป่ง ๓๒. หน้าอกมีขนหยาบ ๓๓. ขนคิ้วเป็นวงก้นหอย ๓๔. รักแร้และข้อศอกไม่มีขน ๓๕. นั่งหรือเดินไม่มีก้น ๓๖. ตำแหน่งชีพจรทั้งสามไม่มีชีพจร ๓๗. ฝ่าเท้าเรียบไร้ลวดลาย ๓๘. เสียงเหมือนฆ้องแตก
| ลักษณะ | อายุขัย |
|---|---|
| ชี้งเหมิน (ขมับ) ไม่ดี ไตพร่อง | เสียชีวิตก่อน ๑๒ ปี |
| พูดยังไม่ทันจบก็หอบ (ปอดอ่อนแอ) | จะตาย ก่อน ๒๐ ปี |
| ใบหน้าแบบท้อฮวา (พีช) | เสียชีวิตก่อน ๒๗ ปี |
| เอวต่อเหมือนต่อ คอดิบ ตาเหมือนเหยี่ยว | เสียชีวิตก่อน ๓๖ ปี |
| ใบหน้ามีแสงวาว ๆ ลอย ๆ | เสียชีวิตก่อน ๓๘ ปี |
| คอเล็ก หัวใหญ่ | เสียชีวิตก่อน ๒๔ ปี |
| คิ้วสั้นและขาดตอน | เสียชีวิตก่อน ๔๕ ปี |
| ตาปลา ไม่มีแววตา | เสียชีวิตก่อน ๓๐ ปี |
| กระดูกน้อย แต่เนื้อมาก | เสียชีวิตก่อน ๔๐ ปี |
| ใบหน้าเหมือนขนสัตว์ ทื่อ ๆ | เสียชีวิตก่อน ๓๐ ปี |
| จิตวิญญาณไม่อยู่กับเนื้อกับตัว | เสียชีวิตก่อน ๓๒ ปี |
| อายุน้อยแต่ตัวอ้วนขาว | เสียชีวิตก่อน ๔๒ ปี |
| ลมหายใจแน่น ไม่คล่อง เหมือนถูกดึง | เสียชีวิตก่อน ๓๖ ปี |
| กระดูกสันหลังเว้าเป็นหลุม | เสียชีวิตก่อน ๓๖ ปี |
| ผมบริเวณหน้าผากยาวชนคิ้ว | เสียชีวิตก่อน ๔๐ ปี |
| เส้นเอ็นไม่รั้งกระดูก (ห่อกระดูก) | เสียชีวิตก่อน ๔๐ ปี |
| ไร้ร่องแก้ม (法令紋) | เสียชีวิตก่อน ๓๒ ปี |
| สันจมูกขาดและยุบ | เสียชีวิตก่อน ๔๓ ปี |
กงตู้กล่าวว่า ลักษณะใดในตำราโบราณที่已验证แล้ว ข้าพเจ้าได้นำมารวมไว้ในที่นี่ทั้งหมด และได้แนบบางสิ่งที่ข้าพเจ้าทดสอบเองไว้ด้วย
公笃กล่าวว่า ลักษณะสตรีอยู่ในเลขคุน (坤卦) ภายนอกเป็นหยินภายในเป็นหยาง การเกิดการเปลี่ยนแปลงทั้งหลายจึงออกมาจากนี้ ตั้งแต่วันนี้ธรรมะแห่งสรวงสวรรค์เสื่อมถอยลง วิถีโลกย่อมผิดแผกแตกต่าง การติดต่อระหว่างจีนและต่างชาติมีขึ้น ระบบกฎหมายก็ต่างกัน หลักการนั้นถึงแม้จะแยบยลลึกซึ้ง แต่ความหมายกลับเร้นลับละเอียดอ่อน
ในอดีตที่เรียกว่าลักษณะสตรีนั้น มีปกติบริสุทธิ์สงบ เกื้อหนุนสามีและบุตร ยึดครอบครัวเป็นหน้าที่หลัก ดังนั้นจึงถือเอาความสงบนิ่ง กิริยาเอียงอาย ความคมคายสะอาด ความเรียบร้อย งามจนเป็นที่เคารพนับถือนั้นเป็นลักษณะสูงส่ง หมายถึงช่วยสามีอุปถัมภ์บุตร อายุยืนและทรัพย์สมบัติครบถ้วน ส่วนที่ดุดันกระด้าง ยิ้มหัวไม่รู้จักกาลเทศะ เอามือเท้าคาง เหลียวมอง เก็บชายผ้า เก้าผม ซึ่งเป็นที่ชอบใจของคนทั่วไปนั้น ถือเป็นลักษณะลามก หมายถึงการทำร้ายสามีและบั่นทอนบุตร ต้องแต่งงานใหม่หรือหนีตามกันไป ส่วนที่หยาบกระด้างพิกล กลิ่นเหม็นสาบ กระโดดโลดเต้น ผอมแห้งจนเห็นกระดูก เป็นที่น่าเกลียดของคนทั่วไปนั้น ถือเป็นลักษณะต่ำช้า นี้คือหลักเกณฑ์ของคนโบราณ
แต่ปัจจุบันนี้ย่อมแตกต่างไป มีความมุ่งมั่นไม่ธรรมดา ใฝ่หาความรู้ความสามารถ จนถึงขั้นมีส่วนร่วมในกิจการบ้านเมือง ด้วยเหตุนี้จึงมีผู้ที่ใฝ่ชื่อเสียง มีผู้ที่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มีผู้ที่มุ่งมั่นทำกิจการจริงจัง มีผู้ที่ยอมเสี่ยงอันตราย มีผู้ที่พลัดพรากไปต่างบ้านต่างเมือง มีผู้ที่อยู่เป็นโสดไม่แต่งงาน มีผู้ที่แต่งงานกับคนที่อยู่ห่างไกลออกไปหลายพันลี้ กิจการเหล่านี้ย่อมซับซ้อนยิ่งนัก รูปลักษณ์จึงแตกต่างไปจากลักษณะบุรุษบ้าง ดังนั้นวาสนาดวงชะตาของสตรียุคนี้จึงมักคล้ายคลึงกับบุรุษเป็นส่วนใหญ่ และจากถ้อยคำวาจา ก็พอจะทราบเค้าโครงการใหญ่ได้เช่นกัน
คุณธรรมเจ็ดประการและความดีสี่ประการในปัจจุบัน：
สตรีมีลักษณะสูงส่งสิบประการ：
สตรีมีลักษณะอายุสั้นสิบประการ：
สตรีมีลักษณะต่ำช้าสิบประการ：
สตรีมีลักษณะถูกทำลาย (ต้องพบภัยพิบัติต่างๆ) สามสิบหกประการ：
สตรีมีลักษณะทุกข์ยากยี่สิบสี่ประการ：
สตรีมีลักษณะสูงส่งปนกับต่ำช้า สิบเงื่อนไข：
公笃กล่าวว่า นี่คือผู้ที่มีรากฐานแห่งความมั่งคั่งสูงศักดิ์ แต่แฝงไว้ซึ่งความบกพร่องมัวหมอง ในยุคที่เจริญรุ่งเรืองจะพบได้ 1 ใน 10 ส่วน ในยุคที่เสื่อมโทรมจะพบได้ 7 ใน 10 ส่วน ตัวอย่างเช่นหยกแม้สวยงาม หากมีตำหนิไหวบกพร่องมากเข้า หยกนั้นก็จะสูญเสียความงดงามไป
สตรีมีลักษณะต่ำช้าปนกับสูงส่ง สิบสองเงื่อนไข：
公笃กล่าวว่า นี่คือผู้มีฐานะยากจนต่ำต้อยและไม่มีรากฐาน แต่กลับได้เสวยสุข (เช่น ความอยู่รอด การประสบความสำเร็จ) ผู้ที่ต้องย้ายถิ่นฐานแล้วค่อยประสบความสำเร็จนับเป็นส่วนใหญ่ ในยามรุ่งเรืองและเสื่อมโทรมก็เป็นเช่นเดียวกัน ตัวอย่างเช่นดวงจันทร์ที่ถูกเมฆบดบัง เมื่อเมฆจางหายไป ดวงจันทร์กลับยิ่งทวีความสว่างกระจ่างใส
การจัดระดับลักษณะสิบเอ็ดชั้นดังนี้:
ชั้นหนึ่ง ลักษณะของเซียนและพุทธะ (仙佛像)：คือสิ่งที่มีรูปลักษณ์สืบต่อกันมาหลายพันปี
ชั้นสอง ลักษณะของนักปราชญ์ (圣贤像)：คือสิ่งที่มีชื่อเสียงสืบทอดมาหลายพันปี
ชั้นสาม ลักษณะของจักรพรรดิ (帝王像)：คือผู้ที่สามารถบันทึกไว้ในหน้าประวัติศาสตร์
ชั้นสี่ ลักษณะของบัณฑิตที่มีชื่อเสียง (名士像)：คือผู้ที่ทิ้งร่องรอยผลงานให้เลื่องชื่อ
ชั้นห้า ลักษณะแห่งอายุยืน ความสงบสุขและความสมบูรณ์ (寿考康宁像)：คือผู้ที่ประสบพบพานความสุขทั้งห้าประการพร้อมครบถ้วน
ชั้นหก ลักษณะแห่งความสุขสำราญ ปราศจากข้อบกพร่อง (清闲无缺像)：คือผู้ที่ได้เสวยสุขในยามว่าง
ชั้นเจ็ด ลักษณะแห่งขุนนางชั้นผู้ใหญ่ขุนพลแม่ทัพ (公侯将相像)：คือผู้ที่สร้างคุณงามความดีแก่ยุคสมัย
ชั้นแปด ลักษณะแห่งความมั่งคั่งและสูงศักดิ์พร้อมกัน (富贵双全像)：คือผู้ที่ได้ความรุ่งเรืองชั่วคราว
ชั้นเก้า ลักษณะที่มีทรัพย์สมบัติแต่ไร้ยศถาบรรดาศักดิ์ (有富无贵像)
ชั้นสิบ ลักษณะที่มียศถาบรรดาศักดิ์แต่ไร้ทรัพย์สมบัติ (有贵无富像)
公笃กล่าวว่า เกษตรกร ช่างฝีมือ พ่อค้า คนเร่ร่อน คนจน อายุสั้น คนต่ำช้า ลักษณะของคนเหล่านี้ไม่เป็นหมวดหมู่คละกันไปหมด ผู้ดูเพียงแต่ให้ชัดเจนไว้ก็พอแล้ว จึงไม่จัดเอาไว้ในระดับชั้น ตามที่กล่าวมาวิธีคิดนี้ทั้งในยุคเจริญและยุคเสื่อมต่างก็เข้ากันได้กับหลักใหญ่ หากพูดถึงรายละเอียดก็มีข้อแตกต่างกันอีก ในยุคที่เจริญรุ่งเรืองก็จำแนกออกเป็นชนชั้นที่ชัดเจน ในยุคที่เสื่อมโทรมก็จะแบ่งแยกเป็นประเภทที่มีความพิเศษสูงสุด กับประเภทสูงสุด ประเภทกลาง ประเภทล่าง ประเภททั่วไป
公笃กล่าวว่า พื้นฐานของวิชาโหงวเฮ้ง คือความร่ำรวย ยากจน มีเกียรติ ต่ำต้อย อายุยืน อายุสั้น จังหวะเปลี่ยนแปลงแทนที่จะเป็นเรื่องราวดีร้าย เจริญรุ่งโรจน์ หมดวาสนา""
內部形態 คือรากเหง้าของจิตวิญญาณ เสียงที่นุ่มนวลไพเราะ จะมีชื่อแต่ไร้รูปร่างก็ไม่เรียกวุธ ถึงแม้จะมีจุดดำที่เป็นเครื่องหมายเกี่ยวกับกระดูก ก็เทียบไม่ได้โดยพยานบุคคล
外部形態 คือโครงร่าง กิริยาท่าทาง สีผิวที่แจ่มใส มีทั้งชื่อและรูปธรรม
虛 คือชัดเจนแต่มีความขุ่นมัวอยู่บ้าง หนาแต่มีแนวโน้มไหล เหนือธรรมชาติแต่มีความสามัญ สำคัญแต่มีความสามารถที่บกพร่อง
實 คือขุ่นแต่มีความมีอยู่ ใสกระจ่าง บางแต่แต่ก็มีความรวบรวม เหมือนสามัญแท้ที่จริงเหนือกว่า เหมือนดูบอบบางแต่กลับดูยิ่งใหญ่เกินในที
เมื่อแยกสี่ใหญ่ ๆ ได้เป็นแล้ว ก็จำแนกเป็นสี่ด้าน อันได้แก่ โครงสรีระ, จิตวิญญาณ, น้ำเสียง, ลักษณะท่าทาง และการที่มีโครงสร้างและจิตวิญญาณรวมกัน และทรัพย์สมบัติกับชื่อเสียงก็คล้ายคลึงกัน มีเพียงสรีระที่มีเรื่องให้จำแนกแยกย่อยอีกมาก
อวัยวะหลักห้า หลักทรัพย์สิน เจา-เยว่ ตง-เฟย หลักศักดิ์ศรี
เช่นตัวอย่างหลักทรัพย์สิน อวัยวะหลักห้า คือ เจา-เยว่ ตง-เฟยกำลังพิจารณา:
หนึ่ง. ประเภทเซียน ส่วนใหญ่จะก่อตัวขึ้นด้วยสรีระแบบก้องกังวาน เรียวยาวลักษณะปราดเปรียว คมคายสดชื่นประหลาด และแยบยล และที่สำคัญสาระสำคัญมีมากกว่ารูปร่าง บางครั้งก็แทรกประเภทรูปแบบความจริงใจเข้าแทรกเข้ามาเพื่อยกระดับจิตใจ
มีผู้ถามว่า ทำไมมหาบุรุษทั้งห้าจึงมีทรัพย์และเกียรติ ซึ่งแยกเฉพาะธาตุ[Wood]เข้าไว้?
公笃ตอบว่า ธาตุเป็นหยาง เครื่องหมายลัคนาหมายถึงความริเริ่มสร้างสรรค์ ธาตุในเวลาต่อมาตั้งหยินในเวลาเช้าตรู่ ธาตุในเวลาดึกจึงมีการสลาย มีสรรพสิ่งเกิดขึ้นสลับกัน ดังนั้น [อำนาจ] ย่อมมาจาก ไม่มีอะไรทำไมจึงหัวเราะ?
คุณสมบัติทางร่างกายคือ ส่วนยอดกะโหลกมีบุ๋มและเสียงเป็นระฆังใหญ่เช่นแสงสว่าง ผายไหล่สะบัดมือเดินตรงสามารถคลอดบุตรตาแฉลมและเสียงก้อง กระดูยก้นกระด้างเสียงสร้างเป็นชัน นี่คือตัวอย่างที่บอกเลยว่า อายุหลายพันปี ไม่ได้ขึ้นอยู่กับโครงสร้างภายนอกแต่อย่างใดแต่อยู่ที่คุณธรรมและการกระทำ
ตัวอย่างคุณสมบัติทางรูปร่างอีกแบบหนึ่งคือคิ้วขมวดมีมุมแหลม นัยน์ตาดั่งรูปหัวใจ สามแฉก ดวงตาราบเรียบลึกล้ำ มี[สัญชาตญาณ]อิสระ เสียงเหมือนวางครกหรือเข็มขัด ฟันมีซี่กระต่ายนี้จัดเป็นเนรมิตดีหายาก
คุณสมบัติตัวอย่างผู้เลิศเหล่านี้ ย่อมได้มาซึ่งคำชมเชย ชื่อเสียงและบารมี เพราะรวมทั้งความแยบยลและบุญกิริยาวัตถุหายากเข้าด้วยกัน
มีเพียงคุณสมบัติ ตง ซึ่งจะเป็นอย่างเรียบง่าย เช่นตาเรียว,คิ้วบาง,ปากบาง)
ตัวอย่างเช่น คิ้วเส้นเรียว ไม่กร้าน สันจมูกโหนก ได้สัดสัด ร่องแก้มนูนพอดีงาม หูฐานกว้างใบหูแผ่พู)
ประเภทนี้ ผิว นอกจาก ...
แต่ทั่วไปแล้วลำดับชั้นของคุณสมบัติหลัง ทอ ๆ ไปนี้ จะไม่พูดถึง นัยน์ตา เหมือนเมื่อกล่าวถึง
ดังนั้นถ้าอวัยวะที่ให้ทรัพย์ศฤงคารครบทั้งห้าส่วนสมประกอบ ไม่จัดสงสัยจะมี‘ความมั่งคั่ง’ ร่วมถึงตัวอย่างอวัยวะสำคัญของการเป็นใหญ่ความยิ่งใหญ่มาประกอบ อัตราชั้นของเกียรติยศจึง
สูงส่งยิ่งตามส่วนของคนเข้ามาเช่นกัน หาก เมฆที่ … จึงผ่านมองเองเป็นต้น
您要我把原文“请看上文所生的五官.奇物名目。其诀其特, …”起为第一大段。我没有那段义父(承接上下文)。我从前文本的最后一句如为:
: “… แต่ผิวหนังหยาบกร้าน ฯลฯ ตลอดไป”และต่อไปเป็นบท：“ยี่สิบเอ็ด วาดวยวิธีคูณวาสนาทรัพยสินและยศศักดิ์ (富贵乘法)”的内容。
ผลฉันจึงไมสามารถผนวกสิ่งที่เต็มเนื้อหา“请看上文…”นี้เข้ากับ原文ลูกโซ่ที่ตำแหน่งนั้นให้แต่หาก มันอาจเป็นส่วนขยายกลางภายในหัวข้อที่21 เองใต้ ตัวน้อยทีเดียวที่หาในภาพ (สิ่งตัดอีก)
หนึ่ง วิชาตำแหน่งบนใบหน้าคือภาษาของการสังเกต สิ่งที่เรียกว่า "ตำแหน่ง" โดยแท้จริงแล้วคือระบบการจำแนกเพื่อการสังเกตรายละเอียดบนใบหน้าและลักษณะทางกายภาพอื่น ๆ วิทยาการดูรูปกะโหลกของตะวันตกยุค近代也曾พยายามสร้างกรอบการสังเกตที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าการอธิบายเหตุผลเชิงสาเหตุจะตั้งอยู่บนธาตุทั้งห้าและคัมภีร์ปากั๋ว แต่การปฏิบัติในการสังเกต เช่น การแบ่งใบหน้าออกเป็นหลายเขตหน้าที่ การเน้นย้ำความสอดคล้องระหว่างบางบริเวณกับความสามารถทางสังคมบางอย่าง จริง ๆ แล้วคือความพยายามที่จะทำให้ประสบการณ์เชิงสัญชาตญาณเป็นระบบแบบแผน การวิเคราะห์ไมโครเอ็กซ์เพรสชันสมัยใหม่และการศึกษาสัญญาณบนใบหน้าในจิตวิทยาพฤติกรรม มีความใกล้ชิดทางระเบียบวิธีกับสิ่งนี้ในบางแง่มุม
สอง "การรู้จักคน" เป็นองค์ประกอบสำคัญของความสามารถในการปกครอง กรณีของเจิงกั๋วฟานน่าสนใจเป็นพิเศษ กงตูกล่าวว่าเจิงกั๋วฟาน "ความสามารถไม่เท่าหูชื่ออัน แต่ผลสำเร็จเป็นสองเท่า" กุญแจสำคัญอยู่ที่การรู้จักคนแล้วใช้คนให้เป็นประโยชน์ สิ่งนี้เตือนเราว่า ภาวะผู้นำไม่ได้อยู่ที่ความสามารถเฉพาะตัวเพียงอย่างเดียว แต่อยู่ที่ความเข้าใจธรรมชาติมนุษย์อย่างแม่นยำและการจัดสรรทรัพยากรบุคคลอย่างเหมาะสม การบริหารจัดการสมัยใหม่ก็เน้นย้ำว่า "การ识人" (การรู้จักคน) เป็นหนึ่งในความสามารถหลักของผู้บริหาร เพียงแต่เราเปลี่ยนพื้นฐานของ "การ识人" จากโหงวเฮ้งเป็นการสัมภาษณ์เชิงพฤติกรรม การประเมินทางจิตวิทยา การตรวจสอบประวัติ ระบบของกงตูสามารถมองได้ว่าเป็น "ระบบประเมินบุคลากร" ในยุคก่อนวิทยาศาสตร์
สาม คุณค่าของจิตสำนึกในการตรวจสอบทางประวัติศาสตร์ กงตูได้ทำการตรวจสอบและวิเคราะห์คัมภีร์คลาสสิกเช่น หม่าอี ชุ่ยjing หลิวจวง อย่างเป็นระบบ โดยชี้ให้เห็นว่าหม่าอีเป็นชื่ออำเภอมิใช่ชื่อบุคคล ฉบับจริงของชุ่ยjing สูญหายไปแล้ว และหลิวจวงจงใจสลับตำแหน่ง เป็นต้น ทัศนคติที่ไม่เชื่อตามคัมภีร์อย่างงมงาย และใช้ประสบการณ์ทดสอบฉบับสืบทอดนั้น หาได้ยากยิ่งในแวดวงวิชาตัวเลขศาสตร์ดั้งเดิม สอดคล้องกับจิตวิญญาณของวิชาภูมิปัญญา (Puxue) ในยุคราชวงศ์ชิง การคิดเชิงวิพากษ์เช่นนี้สมควรได้รับการยอมรับ
แนวทางประยุกต์ในชีวิตสมัยใหม่:
ข้อคิดสำหรับการประเมินบุคลากร: หลักวิธีการที่กงตูเน้นย้ำว่า "ตำแหน่งแม่นยำแล้วจึงใช้วิธีการผ่อนผันแบบมีชีวิตได้" สามารถแปลงเป็นหลักการในการประเมินบุคลากรสมัยใหม่ที่ว่า "สร้างกรอบการประเมินที่มั่นคงก่อน แล้วจึงปรับเปลี่ยนเป็นรายบุคคล" ตรรกะการแบ่งเขตของสี่อวัยวะหลัก ห้าภูเขาบนใบหน้า เทียบเคียงได้กับการสแกนอย่างเป็นระบบในหลายมิติ เช่น การแสดงออกภายนอก คุณภาพภายใน ทรัพยากรทางสังคม รากฐานทางประวัติศาสตร์ของบุคคล
วิธีการสังเกตแบบรวมรูปร่างและจิตวิญญาณ: กงตูกล่าวว่า "รูปร่างและจิตวิญญาณสอดคล้องกัน ลมหายใจและเสียงเป็นประเภทเดียวกัน" ในการสังเกต人际关系ในชีวิตจริง สิ่งนี้ชี้ให้เราไม่เพียงฟังว่าคนพูดอะไร แต่ต้องดูว่าสีหน้า ท่าทาง บุคลิกภาพ สอดคล้องกับคำพูดหรือไม่ "การวิเคราะห์ความสอดคล้อง" ในจิตวิทยาการเจรจาสมัยใหม่相通กัน จุดที่ไม่สอดคล้องมักซ่อนความจริงไว้
มุมมองการตัดสินใจตามการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย: กงตูจำแนกเกณฑ์การวินิจฉัยระหว่างยุคที่เจริญรุ่งเรืองและยุคที่เสื่อมถอย ขยายความได้ว่า ในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่แตกต่างกัน ลักษณะเฉพาะบุคคลแบบเดียวกันอาจมีคุณค่าแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น "ความหนักแน่น" ในยุคที่มั่นคงอาจเป็นความสุขุม ในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงอาจเป็นความเฉื่อยชา "ความมีอำนาจที่แผ่ออกมา" ในยุคแห่งความวุ่นวายอาจเป็นความกล้าหาญ ในยุคแห่งความสงบอาจเป็นความก้าวร้าว ในการวางแผนอาชีพ ต้องพิจารณาความสอดคล้องระหว่างลักษณะเฉพาะบุคคลกับจังหวะของยุคสมัย
ใบหน้าในฐานะ "อินเทอร์เฟซ" ของชะตากรรม
ประเด็นเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุดของ《คัมภีร์กงตู》คือ ใบหน้าของมนุษย์承载ข้อมูลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของปัจเจกบุคคลหรือไม่? ระบบของกงตูแฝงไว้ซึ่งสมมติฐานทางจักรวาลวิทยา นั่นคือ ร่างกายมนุษย์คือรูปธรรมของการรวมตัวของพลังปราณแห่งฟ้าดิน ดังนั้น โครงสร้างใบหน้าจึงต้องเข้ารหัสระเบียบของจักรวาล ในความหมายนี้ วิชาโหงวเฮ้งไม่ใช่สถิติเชิงประสบการณ์ แต่เป็นสัญวิทยาแห่งจักรวาล (宇宙符号学)
สิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีของความคิดตะวันตกที่ว่า "ร่างกายเป็นกระจกสะท้อนวิญญาณ" แต่ระบบของกงตู彻底 กว่า เขาไม่หยุดเพียงแค่ความสอดคล้องง่าย ๆ ของ "จิตใจเปลี่ยนโหงวเฮ้ง" แต่ได้ก่อสร้างห่วงโซ่การ映射 ที่จาก ตัวเลขเหอไหล ปราณทั้งห้าอวัยวะ ไปจนถึงตำแหน่งบนใบหน้า ครบทุกกระบวนการ รูปแบบความคิดนี้ การทำให้ร่างกายระดับจุลภาคและจักรวาลระดับมหภาคสอดคล้องกันอย่างมีโครงสร้าง คือการแสดงออกที่สุดขั้วที่สุดของปรัชญา "ฟ้ากับมนุษย์เป็นหนึ่งเดียว" ในสาขาวิชาตัวเลขศาสตร์ดั้งเดิมของจีน
ที่น่าสังเกตคือ กงตูเองยังคงความอ่อนน้อมถ่อมตนในระดับการปฏิบัติ เขากล่าวว่า "ผู้ใช้หลักต้องพิจารณากำหนดเอง" และยังกล่าวว่า "เข้าใจหลักการเพื่อนำไปใช้ ตรวจสอบความโค้งและประเมินทิศทาง เพิ่มเติมสิ่งที่คนก่อนหน้านี้ขาด เป็นสิ่งที่ คู่ (ข้าพเจ้า) ไม่เคยได้ยิน" ความตึงเครียดระหว่างการเล่าเรื่องยิ่งใหญ่กับความรอบคอบเชิงประสบการณ์นี้ คือการแสดงออกของความสัมพันธ์ระหว่าง "道" (ธรรมะ/หนทาง) และ "术" (ศิลปะ/กลวิธี) ในประเพณีปรัชญาจีน: 道 คือ ความสมบูรณ์ของหลักการ ศิลปะ คือ ความบกพร่องของการประยุกต์
แนวคิดที่เชื่อมโยง:
อ่านเพิ่มเติม:
งานวิจัยสมัยใหม่: