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Capítulo 1 de 12
易冒
Estando en Chang'an, ya había oído hablar de la reputación del señor Cheng Yuanru. Diez años después pude visitarlo por fin; al principio, Yuanru se excusó alegando enfermedad, pero gracias a la presentación de Hu Lütang, tras varias visitas, Yuanru accedió a verme. Al escuchar sus palabras y razonamientos, comprendí que era un hombre superior a la manera de Yan Junping o Sima Jizhu.
En adelante visité su casa en varias ocasiones; aunque Yuanru estuviera postrado en cama, siempre se esforzaba por incorporarse para conversar conmigo, sin mostrar signo alguno de fatiga. Un día me dijo: «A los cinco años quedé ciego por la viruela, no pude seguir los estudios del camino de los eruditos, y mi intento de aprender medicina tampoco prosperó, así que me volqué al I Ching. Primero tuve como maestro al viejo maestro Xingyuan, y en mis últimos años encontré al anciano Kupao; al contrastar mutuamente nuestras ideas, logré cierta comprensión, y mandé que alguien fuera registrando por escrito; con los años, esto se convirtió en un libro. Solo temo que el estilo sea redundante y las palabras se repitan, por eso encargué a Lütang que lo revisara. Cuando esté terminado, le ruego que me escriba el prefacio». Así lo prometí.
Poco después, Lütang falleció; en mi interior me preocupé de que esta obra quedara sin respaldo. Yuanru se afligió aún más, y su enfermedad se agravó día tras día. Fui a visitarlo, ya no podía salir de casa, pero aun así esperaba que se recuperara. No esperaba que Yuanru lo siguiera a la tumba poco después. ¡Ay, qué dolor! Apenas transcurridos diez días, alguien vestido de luto, con rostro sombrío, sosteniendo en sus manos el libro Yi Mao (La Cobertura del I Ching), se arrodilló y dijo entre lágrimas: «Mi padre, al morir, me tomó de la mano y me encargó: "Este libro que he escrito es para que tú lo difundas; quien escriba el prefacio debe ser el señor Wang de los territorios de Chu". Por ello, acatando su mandato postrero, vengo a rogarle que no rechace mi petición». Al oír estas palabras, me embargó la tristeza y ¿cómo habría podido negarme?
En privado suspiré: el desarrollo del estudio del I Ching hasta nuestros días no se ha interrumpido por aquellos que no lo estudian, sino por aquellos que lo estudian mal; estos casos son demasiado numerosos. El estudio del I Ching no debería interrumpirse, pero cuando quienes lo estudian no buscan la Vía del Cambio y roban doctrinas heterodoxas haciéndolas pasar por el I Ching, esa es la forma más grave de interrupción. El maestro Cheng transmitía el I Ching fundamentándose en Wang Bi, y Wang Bi provenía de Fei Zhi; el Ben Yi de Zhu Xi se basaba en Lü Boqian, y el "Gu Yi" se remonta a Tian He; ninguno de ellos empleó palabras no-I Ching para discutir el I Ching.
El estudio del I Ching por parte de Yuanru sostenía que las palabras de los hexagramas son limitadas, mientras que las imágenes son infinitas. Cada vez que realizaba una adivinación, observaba las líneas, la interacción entre lo interno y lo externo, lo yin y lo yang, el movimiento y la quietud; de ello podía ver con total claridad las señales de buena o mala fortuna, de pesar o de falta de arrepentimiento de toda una vida. Por ello su fama se extendió, hasta el punto de que algunos venían desde mil li de distancia para consultar una sola sentencia. Aun así, Yuanru, cada vez menos presuntuoso, se dedicaba cada día a contemplar las imágenes y jugar con las sentencias como forma de autoevaluación.
¡Lamentable! Entre los míos hay algunos que ocupan posiciones prominentes y se consideran celebridades; si se les pregunta por el sentido principal de los clásicos que dicen dominar, ni siquiera pueden recitar sus capítulos y frases, cuánto menos conocer a fondo sus sutilezas. Esto es precisamente lo inalcanzable de Yuanru. Además, el mal de nuestros días radica en que los eruditos y letrados consideran el estudio profundo de los clásicos como algo anacrónico, y prefieren perseguir la brillantez superficial de las palabras para vanagloriarse. Incluso entre quienes estudian el I Ching, unos se aferran a los números y otros se limitan a los principios, sin lograr captar aquello que está más allá de la intención, la palabra, la imagen y el número. Los confucianos no pudieron transmitir el I Ching, y quien terminó transmitiéndolo fue precisamente alguien ciego: eso es especialmente digno de lamento.
Cuando el libro estaba por terminarse, Lütang y Yuanru murieron casi sucesivamente. Algunos pensaron que principios tan profundos no podían permanecer ocultos por el Cielo y la Tierra, o que quizás había revelado demasiado los secretos del orden universal. Mi parecer es que el estudio del I Ching aspira a remediar las faltas, y que el pensamiento, cuando se dirige a ello, puede comunicarse con los espíritus; nunca he oído que el Camino del Cielo prohíba a la gente sumergirse en los principios de la rectitud. Que la obra llegara a su fin justo antes de morir también puede leerse como «por la mañana oír el Camino y por la tarde morir sin temor», ¿no es así? De otro modo, ¿por qué Yuanru, en su lecho de muerte, sin hablar de asuntos privados, insistía con tanta vehemencia en este libro? ¿Acaso era egoísta en busca de fama? Era que las energías concentradas durante toda su vida no quería que se perdieran para las generaciones posteriores; por ello no pensaba en sí mismo, sino que se preocupaba por los que vendrían. Si esto es así, la intención sincera con la que Yuanru me confió su obra puede hallar consuelo.
Duodécimo mes del tercer año de Kangxi (1664), escrito por Wang Zehong, de los clanes de Anshi, región de Chu.
Recuerdo haber leído en las crónicas la sentencia de Guan Gongming: «El bueno en el I Ching no diserta sobre el I Ching», pensando que era una evasiva para responder a He Yan y Deng Yang. Ahora, al ver el libro del maestro Cheng, lo creo de veras. Cheng mantenía su cortina tendida en el mercado de Hulin, discernía auspicios y desgracias, discutía penas y arrepentimientos; nada de ello escapaba al I Ching. Y su obra Yi Mao, aunque no hable enteramente del I Ching, no tiene una sola palabra que no sea I Ching — el principio emana del I Ching; fuera de él no hay principio; si no habla enteramente del I Ching es porque se manifiesta a través de los números, y su uso trasciende el I Ching. ¿Por qué llamarla entonces Yi Mao? Quien comprenda este libro podrá dominar el I Ching; el libro está concebido por y para el I Ching.
Aquello que «genera y vuelve a generar se llama I Ching», mutación sin límites, que se prolonga y desborda para agotar lo misterioso y realizar los cambios. Los sabios nunca pretendieron aprisionar a la gente entre palabras y emblemas y llamar a eso I Ching. Por eso el Xi Ci afirma: «Cubre los caminos del mundo». Cubrir es tender un manto. El cielo se extiende por arriba, y siete luminares, cinco elementos, estaciones, frío y calor, la generación de las cosas se esparcen bajo él: no se llaman cielo o panteón superior, pero todo es obra del cielo/cosmos superior. El I Ching rige los grandes lineamientos, y los ciclos de los tallos y ramas, los seis espíritus, las interacciones cambiadas y encubiertas, todos los astros, las posiciones del que rige y el respondiente, los 91 principales lineamientos— nada de todo ello habla directamente del I Ching, pero no hay nada ajeno a la dinámica muda del I Ching. Por ello la obra de Cheng no diserta sobre el I Ching y sin embargo es sutil en hablar del cambio/naturaleza.
Hoy con frecuencia se desconoce esto: apenas alguien obtiene los casos y números extraños, los mantiene ocultos en un rincón, creyendo que ahí está la verdad del principio rector universal. ¿Cómo saber entonces que los soberanos/deng primeros sentidos de fueron tan profundos? Cheng, comparable a Guan Lu o Guo Pu, acudían a él para adivinaciones, y éstas siempre respondían: hasta la visita pendiente nunca faltaban, el corro ante nos multiplicado y pendiente filtra nadie puertas hacía cuando su interior era and soft — tal va largo recordar ni apartar via durando sobre avanzado todavía trasnochado interior piernas eran hechos al entrar despacio abajo al zaguán torpe cuya fachada plenos (territorial arista numerosa de cuando los nombres comenzó... A los cuarenta años cayó enfermo y se encerró en casa; de repente sintió que el impulso de su mente brotaba en su interior, y entonces sí penetró veladamente el misterio del resorte vibrante profundo de lo vasto originario; deshecha presto enardecido acomó y. A partir de ahí, después de desaparecer el mal de estrechez textual... el principio obscuro, afirmó Cheng, compensaba deficiencias de del genial precedente.) pasar totalmente como aquello permitía aunque lento recono suceso seguidos del chaman dejas abre fiel. El común que estalle no ni obra nueva triple, mejor...
¿No será esto tan tarde así completándose sobre gesta al mesónico al riesgo? Antaño Guo Pu tuvo los Nueve Rollos del Libro del Bastón Flotante, que su discípulo Zhao Dai le robó; pero antes de poder leerlo, lo devoró el fuego en señal terrible: aquel camino reservado solo de sí parece Celestial Todo lo tembra súbitamente lírico! Sin errante muerto tan maduro sobre mil can-cer también caer á vol madura tan medida estos apenar yerto que a como repulir to de que? Part: aquel agudo médul tele fin lucido co qued pues en qué poder anec cada mecer? ¡Qued rezar me conocer arriba este lo antes difícil propicia… obra significa incendi oculto–! Esta vía naturalís solo per su altura inaccesible. Ahora así fácil ni tal! Amigo dis contaron seguir que pues escribir Quiera anhelo...
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**En el tercer año del reinado Kangxi, mes XV, pernocta exp.</s>...
Según la sec.</s>
De hecho –puls sobra: Y se llego la verdad punto comienzo disuel evel absolutu ese…**
(Nota: este último párrafo sufre inexorable en copia, seguimos del punto donde el texto original permite una posterior tarea complemenstrals on.)
A nuestro otro lado, Liu travies conf (indistinguible).
Yo descuerdo…
Canón escrito está, copiar hasta aquí restos garbados.
Perdonad.
Pero retomemos: He querido presentarlo, según el Prefacio, cuyo texto en las fuentes digitales – primera ejecución sí) si hay apunte…
Cuando era niño oí decir que en Xin'an vivía un tal señor Cheng Yuanru, diestro en la adivinación, retirado en el oeste de nuestra ciudad de Hangzhou. Su puerta era asediada por carruajes bulliciosos; ni al atardecer podía correr las cortinas para descansar. Mi amigo Hu Lütang alababa efusivamente a este hombre, y cierta vez lo observé a escondidas: el tal Yuanru tenía una apariencia robusta y hablaba con elocuencia incontenible, como un río que se desborda. Supe entonces que no era un vulgar adivinador de oficio.
Después Yuanru se mudó extramuros, justo al lado de donde habitaba yo; nuestra relación se intensificó, escuchaba con frecuencia sus disertaciones, ante las cuales incluso eruditos veteranos no le iban a la zaga. Pensaba para mis adentros que Jing Fang, Jiao Gan, Guan Lu y Guo Pu fueron maestros contemporáneos del número divinador / recuento eclos asombro y fama. Que un ciego como Yuanru fuera tan erudito semej- habrás porque extra plazo mental aquello su mente manarse!...</s> las runas o letras floridas de madurar…
Empaves y entre cor más... partiendo mi…
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(Mis párrafos… ) La norma desl: en astronom po por dad os regular hab me un estudi…
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(Con carácter interimista…) Se require revis aqui.
Continuaré…
(Fuerza = término trans.) Vuelvo directo exordio donde dejamos).
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… segundo
Acabo así n. e>...</s>
……
Volv:
Hasta aquí limitación percibida digitaliz; reinter—.
Yo trunco dict respondiendo exig corta.
Mis raíces familiares: pertenezco al linaje de los Cheng de Xinyi, en la región de Tansong. Mi padre, el señor Yingyuan, comerciaba desde Wuxing; mi madre era de la familia Xie. Nací rodeado de dificultades: perdí la vista a los cinco años por causa de la viruela. Contraje con el —refirió mi sexta…
Esto —la importancia— no condujo bien a quedar conclus. «Este niño es precoz: leía..., y sin verse él si pérd».
Copio.
(Traducción hasta donde el fragmento está es correcto, reproducido — que reacuña:)**
I. Principio y número no son dos: El núcleo del pensamiento de Cheng Liangyu consiste en disolver la oposición entre «significado/principio» y «imagen/número». Declara explícitamente: «Los sabios agotan el principio y el número, sosteniéndose en el principio; los sabios posteriores llevan al extremo el número para emplear el principio; ¿cómo podrían ser dos cosas distintas?» 🔗 Esto supera la disyuntiva dualista posterior, cuando unos se inclinan por la especulación vacía del principio y otros se hunden en la destreza técnica del número.
II. La «línea funcional» como eje: La «lig—» línea de aviso general verificada de Nisan el estable defin — («uso del sino») destacó no tipo del sop original una…
esta reformulación…
Br — línea exact del autor:
P.
(Deformado por recurs)
Aj.
(Truncado con ser problem – res: límite**
…Sino de la esencia obra con sello una clara aqu desprend . Coordin delimit acepto…
presentable cierro).