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Capítulo 6 de 12
易冒
El método esencial de la adivinación consiste en manifestar la buena y mala fortuna a través de los símbolos del hexagrama; la manifestación de la buena y mala fortuna se determina según el asunto consultado para indicar la dirección de acercarse o evitarse; la clave para acercarse o evitarse reside en el Yongshen (Dios Principal o uso espiritual). Aunque los métodos para tomar el Yongshen son variados, todos convergen en un mismo fin; aunque cambian de mil maneras, el principio es uno solo. Si la observación y el examen no son precisos, la dirección del bien y del mal se desviaría del camino correcto.
El Yongshen se determina de diversas maneras: a veces se toma el hexagrama, a veces se toma la línea (yao), a veces se toman los hexagramas interno y externo, a veces se toman los líneas del yo (shiying o "yo" y "respuesta"), y a veces se examinan por medio de los cinco elementos y las seis relaciones, o se juzga a través de los ocho trigramas y los seis espíritus. Luego se usa el año, mes, día y hora como líneas de longitud, y los conceptos de fei, fu, hu, bian como líneas de latitud, y luego se evalúan integralmente los factores de wangxiang (prosperidad), jiansheng (crecimiento), kongpo (vaciamiento/ruptura), sanjue (dispersión/extinción), jintui (avance/retroceso), xinghai (castigo/daño) y xiaozhang (declive/crecimiento). Los principios más importantes son: descartar la quietud y buscar el movimiento, descartar el declive y buscar la prosperidad, y descartar las líneas sintomáticas y buscar las líneas impecables. De esta manera, la importancia, ligereza, lentitud y rapidez de la buena y mala fortuna pueden revelarse plenamente.
Al determinar el Yongshen, primero se examina el hexagrama, luego las líneas del hexagrama. Los métodos del hexagrama se dividen en ocho tipos:
Uno: Neiwai (interno y externo) — como en la adivinación de la residencia, el hexagrama interno representa a las personas y el externo representa la casa; el interno es adecuado para conservar y el externo es adecuado para mudarse.
Dos: Chonghe (choque y unión) — en los hexagramas de triple choque, el cielo y la humanidad no interactúan, y desde el principio hasta el final no hay armonía; en los hexagramas de seis uniones, las personas virtuosas ayudan y los asuntos se completan sin problemas.
Tres: Fanfu (oposición y repetición) — Fanyin (lamentos opuestos) indica pensamientos repetidos y asuntos contradictorios; Fuyin (lamentos en voz baja) indica espíritu disperso y agotamiento mental. En las adivinaciones sobre asuntos del estado, campañas militares y residencias, son extremadamente tabú.
Cuatro: Mujue (tumba y agotamiento) — por ejemplo, cuando el hexagrama de Trueno (Zhen) se transforma en el de Tierra (Kun), la madera se entierra en Wei y se agota en Shen; cuando el del Fuego (Li) se transforma en el del Cielo (Qian), el fuego se entierra en Xu y se agota en Hai. En las adivinaciones sobre grandes campañas militares, el trono imperial, la vida personal, la residencia y las enfermedades, esto es extremadamente nefasto.
Cinco: Guiyou (retorno y vagabundeo) — Guihun (espíritu que regresa) indica no salir del lugar actual; asuntos que completan o encuentran su resolución; Youhun (espíritu errante) indica inquietud, mudarse sin permanecer y deambular sin establecerse.
Seis: Guanhou (estación del hexagrama) — las estaciones prósperas del hexagrama no se rompen aunque choquen con el día; si el hexagrama se encuentra en un estado de muerte y aprisionamiento, aunque coincida con el día de construcción (día que rige el mes), no puede prosperar. Se usa para adivinaciones sobre el imperio o residencia.
Siete: Guayi (significado del hexagrama) — por ejemplo, para la adivinación de la lluvia o la claridad, se favorece a los hexagramas Qian y Li (trigramas de luz); para la adivinación de tumbas, se teme a los hexagramas de viento y agua.
Ocho: Guayan (profecias del hexagrama) — por ejemplo, obtener el hexagrama Huan indica que interiormente se está embarazado; el hexagrama Shihe (morder con la boca abierta) señala el mercado al mediodía. Estas son las profecías de los hexagramas.
En segundo lugar, se examinan los usos de las líneas, que se dividen en seis tipos:
Uno: Shiying (el yo y el otro) — El 'yo' es la raíz, el 'otro' es la rama terminal; yo es el principal, el otro es humano; son el fundamento del hexagrama.
Dos: Liangshen (dos cuerpos ) — uno es el cuerpo del hexagrama (gua shen) y el otro el cuerpo del yo (shi shen). El cuerpo del hexagrama es más crítico.
Tres: Liuqin (seis relaciones) — dinero, funcionario, padre, hermano, hijo y descendencia. Cada uno tiene una función distintiva.
Cuatro: Liushen (seis espíritus) — dragón azul, pájaro rojo, Gouchen (centinela en forma de perro), serpiente, tigre blanco y Xuanwu (tortuga oscura). Cada uno tiene su oficio distintivo.
Cinco: Yaowei (posiciones de las líneas) — primero es tierra, sexto es el cielo, quinto es el soberano, segundo es el ministro— según el asunto, tienen afiliaciones distintas.
Seis: Bianhu (línea cambiante e interacción con hexagramas mutuamente superpuestos) — Si la línea se mueve, se observa la línea cambiante; cuando las líneas están quietas, se evalúa la relación funcional mediante el 'huti' (cavalgar/oculto). Se obtiene según el uso divino.
El Shiying gobierna el hexagrama, tiene diez tabúes: vacío, ruptura, agotamiento, disipación, muerte enterrada, movimiento, unión-choque, acompañamiento de tumba, asistir al daño, ascenso/plantación para subir y descenso/retirada para bajar. La vacuidad produce fracaso en nuevos esfuerzos (vacuo—incapaz de responder), la ruptura tiende a la ruina repetida de posiciones; el agotamiento provoca un laborioso agotamiento; por prohibiciones terminadas se devuelve algún alivio; para el entierro—difícil elevarse sin asentar por algunos días; cuando se mueve—aparecen múltiples cambios; un capullo de unificación, que luego se desvanece en la ruptura. El crimen litigioso es golpeado por adversidades exteriores (con esto, "el tigre sentado (literal)"- acosándoles) ; el surco ceremonia-privada—hervido por un reclamo antiguo aflige un 'espíritu' honorable. Triunfar—velas y faroles en lo alto comienzan (persiguiendo acción-excelencia) ... al ascender se aviva el báculo del despuntar como alguien aquí abajo es marcial) ... retirarse es semilla de leñosas montañas-la perdida-la inclinación, las dos vocales mientras con ascuas duras aquí cerca—derruida ya.
Los Liuqin ( seis afectos) como el uso: {Para seis rel con seis rel ( nombre de sentido filial tem á)) = Cuando hay filial amor piadoso brillante propicio y en líneas en una fila para amar.
En cuanto a los seis seres/ espíritus, van junto a Seis Relaciones mayorías específicas [deber→ amos (padres)): luego Deve ser* tales luces, cinco** una serpiente espíritu/ hír** uso tipo correguid // {demonios habitualmente frecuentes proporcionan entre su padre*}). Más 'sin horrofiado” noción vieja tuya entrometida'-fam han observ gener.
Madre *espen&ez”: —preocup~~ cansa odres joven!{pen sa', *perdición luz': —“es p rica parte|Tal hijo bello carmes`", sea foro hijo muerto—doce **Jefe part → Múum infante soha cast.'
El movimiento de línea: la atención al cambio: -Debemos cerrar puños actual —si puede actuar variac.P. ← Rec.
Aplasta todavía 'táctica'.
Rebuscar en Fei-vux.
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Los poderes del sol y de la luna: clasee=–se,'—: como monarca,--— obedecenh Los —-podaban*(–tRta cemp —kala Veeem?—rev.—BLa 'com'.
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Con mayo— Choques abríos: pare-j más— llega–c−palTa, Jun…, esp?
Este capítulo es el manual metodológico general del Yimao, que expone sistemáticamente los métodos integrales para tomar el Yongshen y la estructura de juicio en la adivinación. Las ideas nucleares se pueden resumir como sigue:
El Yongshen como fundamento—Todos los juicios sobre la buena o mala fortuna y las decisiones de acercarse o evitarse giran en torno al Yongshen, pero el método para tomarlo es sumamente flexible: a veces se usa el hexagrama, a veces la línea, a veces los líneas "yo-otro", a veces las seis relaciones. No es posible aferrarse a una sola manera.
Primero el hexagrama, luego las líneas—En el plano del cuerpo del hexagrama hay ocho métodos (neiwai, chonghe, fanfu, mujue, guiyou, guanzhou, guayi, guayan), y en el plano de las líneas conmutadas hay seis métodos (shiying, liangshen, liuqin, liushen, yaowei, bianhu). El análisis procede en capas: de macro a micro.
Sol y luna como autoridad final—La decisión final de prosperidad o decadencia reside en el sol y la luna (los pilares de día y mes). Son como el mandato del soberano al que ninguna línea puede resistir.
Dominio de los dieciocho métodos—La buena o mala fortuna del Yongshen se clasifica en dieciocho niveles, desde la plena buena fortuna ("deidad del día, general de mes") hasta la gran catástrofe ("san" o dispersión/ruptura total), conformando un preciso sistema de evaluación cuantitativa.
Primero la desgracia, después la dicha—El secreto de la adivinación consiste en "examinar primero lo que no es bueno y buscar primero lo que no es favorable"; primero se descartan los peligros y luego se buscan las ganancias. Esta es una forma de pensamiento sumamente racional y prudente.
Este capítulo es de una profundidad teórica asombrosa. Bien puede considerarse como el "sistema operativo" de la adivinación con seis líneas.
Visión multidimensional : El texto critica explícitamente la limitación de aferrarse únicamente a las relaciones de seis seres y propone un sistema de múltiples capas. Es análogo a un marco de evaluación completamente multidimensionalzada por árbol de decisión moderno. Deeply diverese decisiones require indicators divergentes no deben estratificarse.
Decisión del tiempo "Las imágenes del sol y la luna ... son el soberano.- El momento sube: cualquier proyecto maneja su energía no en otoñ∞ pero.
De dieciocho modelos valoración es un modelo evaluadora ponderas en tiempo preciso de distinción social-
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