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Capítulo 68 de 68
易经
El Comentario de las Misceláneas condensa, mediante una yuxtaposición contrastiva y entrelazada, la esencia medular de los sesenta y cuatro hexagramas en los dictámenes más concisos, presentando los rasgos más fundamentales de cada hexagrama:
🌰 El hexagrama Qian es vigoroso e incansable; el hexagrama Kun es flexible y tolerante; el hexagrama Bi es cercano y armonioso, por lo que se regocija; el hexagrama Shi moviliza multitudes, por lo que es motivo de preocupación.
El significado de Lin y Guan — uno es otorgar gracia, el otro es indagar las condiciones del pueblo.
El hexagrama Zhu muestra vitalidad emergente sin perder su fundamento; el hexagrama Meng presenta una complejidad primordial que, sin embargo, terminará por esclarecerse.
El hexagrama Zhen es el impulso que pone en marcha; el hexagrama Gen es el reposo que se aquieta; Sun y Yi son el comienzo de la transformación entre auge y decadencia.
El hexagrama Da Xu es esperar el momento oportuno para acumular fuerza; el hexagrama Wu Wang es encontrar desastre sin justificación alguna.
El hexagrama Cui es congregarse y reunirse, mientras que Sheng es ascender sin retorno; Qian se rebaja a sí mismo, en tanto que Yu es complacencia y dejadez.
El hexagrama Shi He es morder y consumir alimento; el hexagrama Bi es ornamentar y volver a la ausencia de color.
Dui es la alegría que se manifiesta al exterior, mientras que Xun es la humildad que yace oculta en el interior.
Sui es no aferrarse a la propia opinión y cambiar con el tiempo; Gu es corregir los males y restaurar el orden.
Bo es desprenderse y pudrirse; Fu es regresar y retornar.
Jin avanza con la claridad del día, como la luz que progresa; Ming Yi es la luz que es velada y sufre el oscurecimiento (la destrucción).
El hexagrama Jing es la fluidez que nutre a todos los seres; el hexagrama Kun es caer en la penuria y verse obstaculizado.
Xian es la reciprocidad que responde con prontitud; Heng es la constancia que permanece inmutable.
Huan es la dispersión; Jie es la contención; Jie (distinto) es el alivio; Jian es la dificultad; Kui es el alejamiento hacia lo externo; Jia Ren es la afinidad hacia lo interno; Pi y Tai son categorías opuestas.
Da Zhuang, en su máximo auge, debe saber detenerse; Dun es retirarse en el momento oportuno.
Da You posee en abundancia; Tong Ren se acerca a los demás; Ge elimina lo viejo; Ding obtiene lo nuevo; Xiao Guo es tener una pequeña falta; Zhong Fu es la integridad sincera; Feng acumula numerosos amigos y asuntos antiguos; Lu tiene pocos allegados.
El hexagrama Li (fuego) tiende hacia arriba, mientras que el hexagrama Kan (agua) fluye hacia abajo; Xiao Xu acumula en escasez; Lu no permanece en un único lugar; Xu espera sin precipitarse; Song es disputar sin buscar la cercanía.
Da Guo es la subversión y el vuelco. Gou es el encuentro, lo suave que sale al paso de lo rígido. Jian es la doncella que se casa, aguardando la acción del hombre. Yi es el cultivo del camino de la rectitud. Ji Ji es la estabilidad consumada. Gui Mei es la mujer que encuentra su destino. Wei Ji es el hombre en la penuria. Guai es la decisión que corta: lo firme decide sobre lo blando, el camino del caballero crece, el camino del hombre mezquino es motivo de angustia.
El Comentario de las Misceláneas forma parte de los Diez Apéndices del Clásico de los Cambios. Su singularidad reside en que rompe la lógica lineal del Comentario sobre el Orden de los Hexagramas y adopta una disposición "entrecruzada" que yuxtapone hexagramas de naturaleza contraria o afín, señalando con la máxima concisión el rasgo esencial de cada hexagrama.
Su idea nuclear puede resumirse en:
La mayor inspiración del Comentario de las Misceláneas para el hombre contemporáneo es que ofrece un marco de pensamiento para identificar la esencia de las circunstancias:
| Antiguo par de hexagramas | Correlato contemporáneo | Insight esencial |
|---|---|---|
| Qian firme / Kun flexible | Liderazgo emprendedor vs potenciación colaborativa | La contundencia y la ductilidad se complementan: el liderazgo íntegro conjuga ambas. |
| Zhen impulso / Gen reposo | Iniciar un proyecto vs saber cuándo detenerse | Percibir cuándo proceder y cuándo cesar es el origen de la sabiduría. |
| Sun / Yi (menoscabo y provecho) | Análisis coste-beneficio | Cualquier robustecimiento o detrimento anuncia señales premonitorias; hay que saber reconocer las señales de cambio. |
| Ge eliminar lo viejo / Ding adoptar lo nuevo | Transformación e innovación organizativas | En una auténtica reforma, "erradicar lo viejo" y "procurar lo nuevo" deben operar siempre de forma simultánea. |
| Ji Ji plenitud estática / Wei Ji inconclusión constante | Proyecto terminado vs iteración continua | Lo sumario y lo concluso son siempre provisionales; verdaderamente lo inacabado es la condición permanente. |
Referencia para la toma de decisiones: frente a una decisión relevante, puede aprovecharse el "método de emplazamiento por polaridades" propuesto por el Comentario de las Misceláneas: primero determínese cuál es el rasgo hexagramático que se asemeja más a la situación presente, y a continuación búsquese la fuerza polar correspondiente contra-puesta a esta, del mismo modo que serviría como equilibrio de referencia. Por ejemplo:
Sabiduría interpersonal: la máxima "Kui exterior, Jia Ren interior" (alienación al afuera, afinidad adentro) ilustra esa tensión común en el vínculo humano de la actualidad, en el que predomina un "exterior envolvente e interior profundo": las relaciones profesionales tienden a "Kui"; persiguen el afecto y disimulan con civismo la distancia, mientras que los lazos familiares tienden a "Jia Ren" — afectuosos pero expeditivos al roce. Comprender esta dinámica opuesta permite afinar la estrategia de comunicación.
La capa filosófica más honda del Comentario de las Misceláneas reside en aquel principio: lo esencial se desvela por el contraste. Sin el rigor de lo "firme" (Qian) no se podría entender la "flexibilidad" de lo (Kun); sin la sustracción del menoscabo, "Sun", no podría percibirse el beneficio del incremento, "Yi". Apunta así a cierta ontología del relación: el sentido que tiene una cosa misma no radica en ella sola como inmanencia, sino como nudo de relaciones en medio del entramado desde el que se diferencia.
Así pues, el propósito y declaración finales combinando el hexagrama "Wei Ji" —el final abierto del hombre— y "Guai" —la determinantajusticia que vence— también revisten profunda implicación: si todo es vueltas de comienzo sobre "no complección" (no-conclusión para siempre emanando a nuevo ser primigenio), y de la actuación determinada como sujeto (jue, cortar/decidir), el universo insinúa que el propio devenir no acaba jamás en su flujo, aquello inacabado en todo proceso-efecto. Resultando cercano a la redundancia retórica: "todo está transpuesto por devenir e insejigo el acabamiento." Ese remate resuena con la estructura inclincompleja decisiva del ezer mismo-clásico cuando en su estancia central se establece, asimismo, como acto libre del cielo: —en inmutable giro transformativo— es el varón bondadoso el que diribe por su fidelidad al deber, la impulsora clave.