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第 10 / 13 章
六壬大全
游子课的构成条件是：三传皆土（辰、戌、丑、未），且逢旬丁与天马发用。土为季神，主归墓收藏之时，又主巡游考绩之期。旬丁者，每旬中丁干所值之神，主摇动，事应最速。天马者，正月起午，顺行六阳位，为驿递之神。身势摇动，使人好游，故名“游子”。居者占之欲出游，游者占之欲还家。此课统观卦之体，乃云萍聚散之课。
象辞曰：丁马加于季神之上，奔走西东。出行吉利，坐守困穷。疾病难产，官讼多凶。天阴不雨，婚事何从。如传出阳神，欲远行（初未、中戌之类）；传入阴神，欲私归（初戌、中未之类）。若与斩关并见，为绝迹之象，犹如范蠡去越、张良归山，不欲露迹。与淫泆并，主私欲事，欲远行。与天寇并，主盗贼事，欲远匿。与行年并身，欲逃亡。若与五墓四杀并，神将凶，主事迍邅，岁内官灾，行藏出入恶祸相攻，破败在三年之内。当应观卦初六“童观”之凶象。若遇三奇、六仪，神将吉，年命日辰六处有冲克救神，可解祸为吉，行人归来，出行顺利，事多遂意，当应观卦六四“观国之光”之吉象。
例课：三月将，乙巳日午时，三传土遇丁马发用，为游子课。 三传：未（青龙）→ 戌（朱雀）→ 丑（天后） 四课：蛇 勾 朱 龙 / 亥 申 戌 未 / 申 巳 未 乙
游子课的核心在于动与静的对立统一。土本主静、主藏，但旬丁天马皆主动，静中有动，如人虽处安稳之地，心却已飞向远方。三传皆土，为四季之末，象征一个周期的终结与另一个周期的开端，正是“考绩之期”，宜动不宜静。
此课对应现代人的职业变动期、迁徙决策期。当一个人长期处于稳定环境却感到困顿时，恰是游子课所揭示的状态：坐守则困穷，出行则吉利。现代社会中，这可以理解为：当事业发展遇到瓶颈、生活一成不变时，主动求变（跳槽、搬迁、进修）往往比原地等待更有利。
游子课揭示了“时位”的哲学命题。土居四季之末，是“过渡”的象征。人生如四季循环，不可能永远停留在某个阶段。当“时”已至而“位”未变，人便会产生游子之心——这是天道运行在人心中的投射。范蠡、张良功成身退，正是深谙此理。
三交课的构成：四仲日（子午卯酉日）占，四仲加日辰，三传皆仲将，逢太阴、六合，为三交课。四仲者，子午卯酉，为四败神。四仲日占，遇四仲加支辰阴阳，为一交；仲神发用，传皆四仲，为二交；仲神乘太阴、六合将，为三交。三者相遇交加，故名“三交”。占者事体勾连，统姤卦之体，乃风云不测之课。
象辞曰：家隐奸私，或自逃匿。谋事不明，求财无益。讼犯刑名，兵逢战敌。更乘凶将，病患尤极。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘阴合主门户不利，阴小隐匿。遇天空主虚诈，玄武主遗失，螣蛇主惊怪，朱雀主口舌，勾陈主战斗，白虎主杀伤。在六阳日为交罗，主阴私上门；在六阴日为交禄，主以禄求私。当应姤卦九四“包无鱼，起凶”之象。若年命有吉神将，日用旺相，传逢午卯子，正七月为高盖乘轩，大吉，不论三交，当应姤卦九五“含章有陨自天”之吉象。
例课：戊子日午时酉将，卯加子为用，传逢卯午酉乘太阴，为三交课。 三传：卯（太阴）→ 午（白虎）→ 酉（勾陈） 四课：虎 阴 朱 龙 / 午 卯 亥 申 / 卯 子 申 戊
《订讹》补述：午加酉为死交，酉加午为破交，反吟为反目交，皆不能成合之象。此课无阴合，则名三交不交。或年月日时皆仲，则名三交不解，二者祸更甚于交。若年命日用旺相，乘吉将，传得午卯子，又名轩盖，占官大贵。
三交课的核心是勾连与暗昧。四仲为天地门户，子午为阴阳之起，卯酉为日月所从。三处交加，意味着多重关系交织缠绕，明暗交错，公私难分。此课揭示的是人际关系中的复杂纠缠，尤其是涉及隐私、暗箱、多方牵制的局面。
三交课在现代社会中的映射极为广泛：商业合作中的利益纠葛、职场中的派系斗争、家庭中的隐私问题、法律诉讼中的多方牵连。当占得此课，说明所问之事不是简单的线性因果关系，而是多重因素交织的网络状问题。尤其当太阴、六合入传，暗示有不可告人的内幕或私下交易。
三交课体现了阴阳交错的不可测性。《易传》云“一阴一阳之谓道”，但阴阳过度交错则成乱象。四仲为四正之位，本应各安其位，今却交加错杂，如同社会角色混乱、界限模糊。此课警示：关系越复杂，风险越隐蔽，唯有回归正位，才能理清乱局。
乱首课分两种：自取乱首（干临支被支克）与上门乱首（支临干克干）。日为尊长，辰为卑小。尊就卑位而被卑所克，故曰“乱首”。
自取乱首：日往加辰，受辰克。如甲申日寅加申、乙酉日辰加酉等。主尊长自失礼数，屈就于下，反受其辱。事体稍轻，祸由内起而发于外。兵不利客，宜固守解围。
上门乱首：辰来加日而克日。如戊寅日寅加戌、己卯日卯加未等。主卑下无礼，以下犯上，大不敬也。事体重，祸由外起而发于内。兵不利主，贼来格战。
象辞概括：臣叛君、子杀父、妻背夫、弟克兄、奴婢不从主。主家乱不利，占上祖为别人之嗣。若更将得卯酉、神得后合，主男女讹杂，不分长幼。更值魁罡勾陈，有不可形容之事。
乱首课的核心是名分颠倒与秩序崩坏。在以礼法为核心的传统社会中，“名不正则言不顺”，上下尊卑各有其位。乱首课的本质就是“位”的错乱：尊者失去了尊者的位置，卑者僭越了卑者的界限。这种秩序的崩坏是一切祸乱的根源。
现代社会虽然不再强调严格的等级制度，但乱首课揭示的权力倒置与角色混乱问题依然存在：企业管理中下属架空上级；家庭中子女凌驾父母；合作关系中弱势方反客为主。当占得此课，说明所问之事的权力结构已失衡，需要重新审视各方的位置与话语权。
乱首课揭示了礼法秩序的脆弱性。儒家讲“君君臣臣父父子子”，认为各安其位是社会稳定的基础。然而，当“德不配位”时，秩序的崩坏便不可避免。此课提醒：权威的维持不靠强制，而靠德行的支撑。上位者失德，下位者必乱，这正是“乱首”的深层含义。
赘婿课的构成：日干克支辰，又自加临为用。干为夫，支为妻，干克支为妻财。干临支以动就静，如男子入赘妻家；支临干以静就动，如妇人携子就嫁。舍己从人，以身入赘，故名“赘婿”。统旅卦之体，乃为客求财之课。
象辞曰：屈意从人，事多牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。兵利为客，先动胜计。
日往加辰、干克支者，以上取下，利尊长不利卑幼，宜动不宜静，兵利为客。辰来加日、干克支者，以小依大，卑凌尊而尊长不容，兵则客反为主。遇白虎主杀伤，勾陈主斗讼，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐。日用休囚，病人传染不离，应旅卦九三“丧其童仆”之象。遇天后主恩泽，天乙主官长，六合主阴私，太常主酒食，日用旺相，凡事可为，应旅卦六二“得童仆贞”之象。
例课一：甲戌日卯时亥将，戌加甲发用，干克支。 三传：戌（六合）→ 午（白虎）→ 寅（天后） 例课二：丙申日辰时丑将，巳加申发用。 三传：巳（天空）→ 寅（六合）→ 亥（贵人）
《订讹》补述：若乘囚死作合阴，名赘婿。若乘旺相作勾虎，又名残下，甚不利卑小。若支乘脱气，必无正屋可居，终非自立之象。若中末见救神克日，或年命得神将吉，又名赘婿当权，可任意所为。
赘婿课的核心是寄人篱下与借势而为。在古代男权社会中，入赘是不得已的选择，意味着放弃自己的家族身份，依附于他人。然而，赘婿课并非全然为凶：若神将吉、日用旺相，则反而能借他人之势成就事业。这里揭示了一个深刻的处世智慧：依附本身不是问题，关键在于能否在依附中保持主动权。
赘婿课的现代映射极为丰富：打工者寄身于企业、创业者借助投资方资源、弱势一方在合作中暂时让步。这些都是“赘婿”之象。关键在于：如果自身有实力（旺相），暂时的依附可以转化为跃升的跳板；如果自身虚弱（休囚），则可能永远失去自主权。
赘婿课的本质是自主与依附的辩证法。《周易》旅卦讲“旅贞吉”，意为在旅途中坚守正道方可获吉。赘婿如同人生旅途中的寄居者，暂时的依附并不可耻，可耻的是丧失独立人格。真正的自由不在于不依附任何人，而在于有能力选择依附谁、何时离开。
冲破课：日辰之冲神加破为用。冲者，动摇反复之意；破者，解散破损之意。初虽有德，后必倾覆。统夬卦之体，乃雪上加霜之课。
冲的分类与主事：
破的分类与主事：
象辞曰：人情反复，门户不宁。婚姻不遂，胎孕难成。疾病凶散，财利事平。凡有谋望，成而复倾。
关键断法：旺不宜冲，衰墓宜冲；吉不宜冲，凶将宜冲。凶空不宜冲，吉空宜冲。类神岁月空亡，冲则暗动。宜散凶事，不宜吉事。
例课：子年庚子日，午加卯占。午为岁冲日冲，酉为岁破日破，卯为午破，又加刑发用。 三传：午（白虎）→ 酉（勾陈）→ 子（螣蛇）
冲破课的核心是变动中的脆弱性。冲是力量的碰撞，破是结构的瓦解。当两者叠加，意味着所谋之事不仅面临外部冲击，内部结构也正趋于解体。但冲并非全然为凶——凶事逢冲则散，这正是“宜散凶事”的道理。关键在于：你要散掉的，究竟是什么？
现代社会中，冲破课对应着关系破裂、项目中断、计划流产等状态。比如：婚姻中的争吵（子午冲）、公司内部派系斗争（丑未冲）、合同突然被推翻（巳亥冲）、人员大规模离职（辰戌冲）。占得此课，说明当前的稳定只是暂时的，变动已不可避免。此时应问自己：这个变动，是危机还是转机？
冲破课揭示了稳定与动荡的循环本质。夬卦之义为“决”，即决裂、决断。当矛盾积累到一定程度，冲就是不可避免的释放。有时候，破坏不是坏事——它清除了不再适合的东西，为新生腾出空间。正如冬日之寒冲散了秋日的残存，春天才能到来。
淫泆课：初传卯酉为用，将乘天后或六合。卯酉为阴私之门，后合乃淫欲之神，主淫奔泆欲，故名“淫泆”。统既济卦之体，乃阴阳配合之课。
两格：
象辞曰：男子就室，女妇有家。阴私莫禁，淫欲转加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉难获，访人自差。
若与三交并，为浊滥淫泆，所私非一人一处。加天罗地网甚凶，主恶声。与天烦并主男遭杀伤，与地烦并主女遭杀伤，与二烦九丑并，男女皆遭杀伤。若后合临日辰、男女行年并者，占婚不用媒，先奸后娶。值空亡为虚意。神将吉，日用旺相，则无咎。
例课一（狡童格）：辛未日申时辰将，卯加未用。 三传：卯（六合）→ 亥（白虎）→ 未（天后） 例课二（泆女格）：戊戌日辰时午将，子加戌用。 三传：子（天后）→ 寅（螣蛇）→ 辰（六合）
淫泆课的核心在于隐私与欲望的失控。在古代礼法社会中，男女私情是最大的禁忌之一。但此课更深层的含义是：一切不公开、不合规的私下交易或关系，都可能酿成祸患。卯酉为门户，后合为私门，当私门大开，内外界限便告瓦解。
淫泆课在现代的映射不应仅限于男女关系，更应扩展到：商业贿赂中的私下交易、职场中的灰色地带、违反公司规定的暗箱操作、婚外情或非正当关系。占得此课，提示所问之事存在不可告人的一面，或对方有所隐瞒。利私谋而不利公谋，说明此事只能私下进行，一旦公开必生祸端。
淫泆课揭示了光明与阴暗的人性张力。既济卦讲“亨小，利贞”，意为小事可成，但需守正。淫泆课利私谋而不利公谋，正说明：当人沉溺于私欲的满足时，看似“济”（成功），实则是“未济”（未完成）的假象。真正的成功，从来不能建立在不可公开的根基之上。
芜淫课：四课有克，缺一为不备，且日辰交互相克。邵先生曰：课得不备，刚日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课。
不备的类型：
日辰交互相克，各自相生，夫妻皆有私通，两情相背，荒淫无度，故名“芜淫”。统小畜卦之体，乃琴瑟不调之课。
象辞曰：阴阳不备，交克最嫌。利名碌碌，狱病淹淹。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁眉。
阳不备，兵讼利为主，贼不来。阴不备，利为客，贼来不战。凡得三课为不备，又逢日辰交互相克，占事最凶。四课备、神将吉兼有救神，虽有不备之形，但无克则不凶。
例课一（阳不备）：乙卯日午时未将，二阴一阳。 四课：辰（勾陈）→ 巳（青龙）→ 午（天空）→ 巳（青龙） 例课二（阴不备）：乙亥日巳时子将，二阳一阴。 四课：午（勾陈）→ 丑（天后）→ 申（天空） 例课三（四课备而交克）：甲子日卯时亥将。甲欲从子忧申克，子就甲畏戌侵，申子又自相生，妻与人有私。
芜淫课的核心是结构缺失与相互背叛。四课不备，如同人的社会关系网中缺少了一环；日辰交克，意味着表面上相互依存，暗地里却互相伤害。这种“缺一角”的状态，比完全的敌对更加危险，因为它让人误以为关系仍在，实际已经名存实亡。
芜淫课在现代社会中的典型场景：婚姻中的貌合神离（夫妻各怀异心却维持表面关系）；商业伙伴关系中的利益输送（表面上合作，私下各谋出路）；团队中的人际失衡（成员之间相互猜忌，无法形成合力）。占得此课，提示所问之事的基础结构存在缺陷，不可盲目乐观。
芜淫课揭示了一个深刻的哲学命题：完整的假象比残缺的真相更危险。小畜卦的卦义是“小有积蓄”，但在蓄积的过程中，如果根基不正，积累得越多，崩塌时的损失就越大。正如一段名存实亡的婚姻，维持越久，伤害越深。承认不完美，是修复的第一步。
解离课：夫妻行年冲克，及上下神互相克贼，为解离格。如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克，上下互相克贼，天地解离，各有异心。占者非断弦之凶，必有反目之兆。
《毕法》补述：真解离卦者，谓干克支上神，支克干上神。或夫妇行年又值此者尤的。此时占人必占解离事。
《曾门》述：夫妻行年在上相克，在下相贼。夫以阳年为始，阴年为终；妻以阴年为始，阳年为终。终始相生为和合，终始相克为俱解。是谓无阴，天地解离，各有他心。
例课：三月甲子日未时酉将。夫年立寅，妻年立午，值三合逢春旺相气，为旺孕格（反例，不凶）。 又如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，为解离格。
解离课的核心是关系中不可调和的矛盾。行年代表人在某个时间节点上的状态，夫妻行年交克，意味着两个人在当下这个时间点的生命节奏已经错位。这不是一时的争吵，而是根深蒂固的不兼容。如同两个旋转方向相反的齿轮，越用力磨合，损伤越大。
解离课在现代社会中的映射：婚姻中的“性格不合”（不是不爱，而是无法共存）；合作伙伴在关键问题上的根本分歧；朋友之间因价值观差异而渐行渐远。占得此课，说明维持现状的成本已经超过分开的代价。重要的是：这不是谁对谁错的问题，而是“不同”本身就成了问题。
解离课体现了一种道家式的智慧：“合则聚，不合则散”。儒家强调“和为贵”，但道家认为“强合之合，不如自然之散”。当关系已经名存实亡时，解离不是失败，而是一种对彼此的尊重和释放。天地尚且有四时分合，人事又何须强求永恒？
孤辰寡宿课：旬中孤寡有三：一者发用值旬空，阳空为孤，阴空为寡；二者发用地盘空为孤，天盘空为寡；三者发用空为孤，末传空为寡。四时孤寡有二：春以巳为孤、丑为寡；夏以申酉为孤、卯辰为寡；秋以亥子为孤、午未为寡；冬以寅卯为孤、酉戌为寡；又春以生我之水绝神在巳为孤，我克之土墓神在辰为寡（余类推）。
十干不到之地，五行脱空之乡，前去后空，阴惆阳怅，所谓孤辰寡宿，故名孤寡。
象意：占主孤独，离乡背井，官易位，财空手，婚断弦，孕虚有，出入防盗。日辰无气最凶。孤辰主父母灾，亦主离宗弃祖。寡宿主妻子离，六亲叛。如旬孤寡又并四时孤寡，为空孤空寡，更凶。
关键断法：凡值空亡，忧喜皆不成。谋望近事，出旬可图，远事终难。中传空为断桥折腰，主事中止难就。中末俱空，为移远就近，动中不动。吉空反凶，凶空反吉。此课大端不吉，然遇三奇六仪为救神，及遇太岁月将月建，为孤寡再醮，主反祸为福。又有纯空反实，逢冲起为逢冲暗动，祸福皆成。
孤寡课的核心是空亡与孤独。在六壬体系中，空亡意味着“十干不到之地，五行脱空之乡”，是能量的真空状态。孤辰寡宿即是这种真空在人事上的体现：亲人离散、财帛落空、事业无成。但古人同时指出：凶空反吉——当凶险之事逢空，反而能被化解。空的另一面，是“无”的智慧。
现代社会中，孤寡课对应的是孤独感与资源匮乏感：一个人在异乡打拼无亲无故；一个创业者在关键时刻孤立无援；一段感情中双方都感到不被理解。但孤寡课也提示：空的状态并非永恒。出旬之后空亡解除，事情可以重新启动。在“空”的时期，最忌强行推进，而应养精蓄锐。
孤寡课触及了存在主义的核心命题——孤独。海德格尔说“人是被抛入世界的存在”，每个人在终极意义上都是孤独的。古代术数中的孤辰寡宿，不过是将这种哲学洞察转化为可操作的符号系统。认识孤独、接受孤独、在孤独中成长，这正是孤寡课的积极意义所在——它让我们看到：孤独不可怕，可怕的是在孤独中失去自我。
度厄课：四课内三上克下，或三下贼上，为度厄课。上为尊，下为卑。三上克下，则长欺幼，势必遭厄，为幼度厄。三下贼上，则长不正，幼乃凌长，为长度厄。统剥卦之体，乃六亲冰炭之课。
象辞曰：事忧老幼，患病重来。家门不吉，骨肉尤乖。出军失利，行者多灾。类神旺相，祸去福来。
关键断法：幼度厄若子孙发用，凶神入墓，卑者更凶。长度厄若父母发用，凶神入墓，尊者更凶。仕者占，主事从邻邑发动，山雀合群，同气相亲之兆。神将吉，因动成喜；神将凶，面合心离，或反有暗害。若有救神，不以凶断。如火克金则水为救。
例课一（幼度厄）：甲子日丑时申将，三上俱克下。 三传：寅（白虎）→ 酉（朱雀）→ 辰（玄武） 例课二（长度厄）：壬申日子时未将，三下俱贼上。 三传：午（玄武）→ 丑（朱雀）→ 申（白虎）
度厄课的核心是代际矛盾与上下冲突。三上克下，是大欺小、强凌弱；三下贼上，是少凌长、下犯上。无论是哪一种，都指向一个核心问题：系统中的层级关系已经失衡。在一个健康的系统中，上下应该相互成就，而不是相互消耗。
度厄课在现代的投射：职场中的年龄歧视（老员工欺负新人，或年轻员工挑战管理层）；家庭中的代际冲突（父母过度控制子女，或子女不尊重父母）；组织中的权力倾轧（上级压榨下级，或下级联合对抗上级）。
度厄课揭示了一个深刻的道理：任何系统中的层级压迫，最终都会反噬整个系统。剥卦之象，一阳在上、五阴在下，阳被阴所包围，随时可能被剥落。当权者如果一味压制下属，终将失去根基；当下者如果一味反抗，也会破坏系统的整体稳定。真正的和谐，不是没有冲突，而是有一套化解冲突的机制。
无禄课：四上俱克下。日神阴阳俱相克，不得其所，投辰上两神又相克，无所投之路。主庶人不禄，有官罚职，轻者罚俸，重则削职。统否卦之体，乃上下僭乱之课。
绝嗣课：四下俱贼上。主小人无礼、暗算、横灾、殃祸，病者死，逃者转匿，尊长见灾，战斗利主，讼宜后对。中年多子息，老后主孤独。
象辞曰：上克无禄，下克绝嗣。君臣悖逆，父子分离。求谋不遂，动作多疑。三传有救，方免灾危。
关键断法：无禄主孤独失业，多刑伤，事起女人，兵讼后者胜，凡事静而必动。绝嗣主在上无礼，卑小不利，孕伤胎，病易死，事起男子，兵讼先者胜，凡事动而必静。若神将吉，来意主分财异居。
例课一（无禄）：三月己巳日寅时酉将，四上俱克下。 三传：酉（螣蛇）→ 辰（太常）→ 亥（六合） 例课二（绝嗣）：正月庚辰日辰时亥将，四下俱贼上。 三传：午（白虎）→ 丑（贵人）→ 申（青龙）
无禄绝嗣课的核心是生存空间被彻底挤压。无禄课上不容下，臣子受殃；绝嗣课下不敬上，根基断绝。两者都指向系统性的崩溃：当上位者完全不给下位者活路，或者下位者完全不顾上位者的权威，系统就到了瓦解的边缘。
无禄课对应现代社会的职场天花板与资源垄断：上级把所有机会都握在手中，下级无论怎么努力都无法出头。绝嗣课则对应组织内部的集体反叛：员工集体对抗管理层，或是系统中出现了“以下克上”的颠覆性力量。
无禄绝嗣课揭示了权力失衡的终极代价。否卦云“否之匪人，不利君子贞”，当上下隔绝、信息不通、资源不流动时，系统就进入了“否”的状态。无论是对上还是对下，极端化的行为最终都会反噬自身。一个不给别人留活路的人，自己也会无路可走。
迍福课：八迍课得五福为迍福课。此为先凶后吉之课。
八迍（八种凶象）：
五福（五种吉象）：
象辞曰：八迍并用，忧患将至。得病倾危，遭官坐死。营干不成，动作被累。五福相逢，变忧为喜。八迍变五福，主事先忧后喜，始终成就。统屯卦之体，乃雷雨解灾之神。
例课：癸酉日午时亥将春占。未上死气，下为寅木所胜，俯仰丘仇，乘朱雀凶将，末传相气贵人，为迍福课。 三传：未（朱雀）→ 子（白虎）→ 巳（贵人）
迍福课的核心是凶中有吉、危中有机。八迍齐备，看似山穷水尽；五福暗藏，实则柳暗花明。此课揭示了一个重要道理：最危险的境地，往往也孕育着最大的转机。关键在于是否有“救神”——那些在关键时刻能提供支撑的力量。
迍福课在现代的典型场景：危机公关中的绝地反击（企业面临重大危机，但通过正确的应对反而赢得更多信任）；个人困境中的成长蜕变（经历重大挫折后获得新的机遇）；商业谈判中的以退为进（表面上处于劣势，实际上另有筹码）。占得此课，不要被眼前的困难吓倒，要寻找暗藏的“五福”。
迍福课体现了一种辩证的乐观主义。屯卦云“刚柔始交而难生”，正是万物初生之象——一切伟大的事物都诞生于艰难之中。悲观者看到八迍，乐观者看到五福。这不是盲目的乐观，而是基于对事物发展规律的深刻理解：衰极必盛，否极泰来。
侵害课：日辰六害相加，并行年为用。六者，父母、兄弟、妻、子六亲也。害者，损也。
六害分类与主事：
象辞曰：六亲失靠，骨肉刑伤。财利谮害，疾病殴伤。求婚人破，出阵军殃。胎孕防堕，干谒不祥。统损卦之体，乃防人暗算之象。
例课：丙子日申时卯将占，子日未害并用子。 三传：子 → 未 → 寅
侵害课的核心是关系中隐性的破坏力。六害不同于六冲的公开对抗，它是一种“看起来无害，实际上有害”的力量。子与未表面上是相害而非相冲，但正是这种隐性伤害更为致命——因为它更难以察觉和防范。这正如《孙子兵法》所言：“攻其无备，出其不意。”
侵害课在现代的映射：职场上的暗算（同事在背后使绊子）；商业中的隐性竞争（对手通过不正当手段挖墙脚）；家庭中的冷暴力（看似平静实则伤害）；社交中的言语中伤（朋友圈中的暗讽）。
侵害课揭示了一个关于“恶”的深层认知：最可怕的恶，不是明火执仗的恶，而是隐藏在日常关系中的恶。损卦讲“损下益上”，但在侵害课中，这种“损”是不正当的、破坏性的。真正的智慧，是在和平中看到危机，在亲密中识别异心。
二烦课：四仲月将遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。
天烦格：日宿临四仲，斗罡系丑未，主男子犯法。春夏男行年并日宿临卯午，主犯县官刑囚；秋冬临酉子，有刀兵刑戮之灾。 地烦格：月宿临仲，斗罡系丑未，主女子受灾。春夏女行年并月宿临卯午，主产难、流血、斗讼；秋冬临酉子，有刑丧犯法之殃。
象辞曰：男遇天烦，命遭刑戮。女犯地烦，身受虫毒。征虎伤亡，疾病号哭。狱讼徒流，胎孕不育。统明夷卦之体，乃荆棘满途之课。
例课一：九月初三丙午日午时卯将，日宿躔氐二度，月宿躔氐五度，俱值卯宫加午为仲，辰为斗罡临未。 三传：子（螣蛇）→ 酉（太阴）→ 午（白虎） 例课二：三月十五己卯日子时酉将，男命行年在子，日宿酉并临子为天烦；女命行年在午，月宿卯并临午为地烦。
二烦课的核心是天体运行与人事祸福的感应。在古代宇宙观中，日月星辰的运行与人间事务密切相关。当太阳、太阴同时处于“天地关格”的四仲之地，且斗罡凶神加临贵人之首（丑未），便形成了“三光不明、德气在内、刑气在外”的极端状态。这是一种系统性的失衡，非人力所能轻易扭转。
二烦课揭示了一个现代人容易忽略的维度：人不是孤立的存在，而是宇宙系统中的一部分。虽然我们不再用“天烦”“地烦”来解释命运，但现代科学同样证明了环境因素（光照、磁场、季节变化）对人的身心健康有着深远影响。二烦课可以理解为一种极端的“环境不利期”：诸事不宜，宜静不宜动。
二烦课体现了天人感应的宇宙观。在古人看来，人间的混乱往往与天象的异常相对应。“三光不明”不仅是一个天文现象，更是对人类状态的隐喻：当德气在内、刑气在外时，社会就会陷入黑暗与混乱。这种思想提醒我们：人类需要敬畏自然规律，在不利的时势中保持谦卑与克制。
天祸课：四立日（立春、立夏、立秋、立冬）占得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支。四立前一日为四绝。立春木旺水绝，立夏火旺木绝，立秋金旺火绝，立冬水旺金绝。四时之气，德绝用刑，如天行时灾，人受其祸，故名“天祸”。统大过卦之体，乃嫩草遭霜之课。
象辞曰：以新易旧，天有灾祸。咎事莫为，身宜谨守。战斗流血，造死丧偶。出行死亡，干谒空走。
五行之灾：
应验不出节内九十日。若四立日值朔望先一日为月穷，又为四废，并四绝之日上望见月宿，凶尤甚。
例课：正月立春甲申日，绝日癸未，寅加癸。四课：戌酉辰卯 / 酉申卯甲。
天祸课的核心是新旧交替之际的危险期。四立日为四季之始，是天地之气转换的关键节点。此时旧气已绝、新气未盛，恰如黎明前的黑暗，是最脆弱的时刻。任何时代更替、权力交接、季节转换，都存在这样的“危险窗口期”。
天祸课在现代的映射：公司重组期间的混乱（旧制度已被废除，新制度尚未建立）；政权交替期的社会动荡；个人转型期的迷茫与风险（辞职后尚未找到新工作）。占得此课，最重要的是“不动”——在最脆弱的时候，不折腾就是最好的策略。
天祸课揭示了一个深刻的自然规律：任何新生都伴随着旧有的死亡，而死亡与新生的交界处，是最危险的时刻。大过卦的卦象是泽灭木，象征“过”与“走过头”。在四立之日，天地之气“走过头”了，旧气已尽而新气未接，形成了短暂的“真空”。真正的智慧，是知道何时应该等待。
天狱课：囚死墓神发用，斗系日本。囚死者，时令囚死之气；墓者，日库也；斗者，辰为罡也；日本者，日干长生位也。如天降灾殃，致人罹狱难逃，故名“天狱”。统噬嗑卦之体，乃萎靡不振之课。
象辞曰：日用迍邅，刑狱之愆。犯法难解，染病未痊。出行凶也，谋事徒然。兵家大忌，出军不旋。
关键断法：斗系日本，乙日辰加亥忧父母（孟神），加卯忧同类（仲神），加未忧妻子（季神）。带刑杀灾劫为真天狱，虽有青龙莫能救止。若罪囚入狱，喜见贵人临辰戌，有履狱录囚之义。日辰行年得子孙生气、德合解神吉将，为狱清平，危中有救。
天狱课的核心是困境的自我强化。囚死之气发用，意味着自身力量已极度衰弱；斗罡系日本，意味着赖以生存的根基也被封锁。这是一种“内外交困”的状态：外部有压力，内部无支撑。如同被困在笼中的野兽，越挣扎越疲惫。
天狱课的现代映射：债务缠身无法脱身；法律纠纷让你动弹不得；疾病缠身令人绝望；职场中被边缘化、被打压。占得此课，最重要的是：认清现实，不要做无谓的挣扎。如果有“贵人”（救神）出现，需要主动寻求外部帮助。
天狱课揭示了困境的本质是多重封锁。噬嗑卦之义为“咬合”，上下颚紧紧咬住，中间之物无法逃脱。人生中总会遇到这样的时刻：各方面都不顺，仿佛整个宇宙都在与你作对。但正如卦辞所言“亨，利用狱”，即使在最黑暗的囚禁中，也存在着“亨通”的可能性——关键在于是否能在绝望中保持理性的光芒。
天寇课：四离日占得月宿加离辰。春分、秋分，阴阳均分而离；冬至、夏至，阴阳俱到而离。四至前一日为四离，乃阴阳生杀，主盗贼。月宿乃太阴躔度之辰，阴精刑杀，主盗。加此四离之辰，如天降凶寇，殃及于人，故名“天寇”。统蹇卦之体，乃时势多艰之课。
象辞曰：阴阳分离，气不得反。盗贼滋生，军兵惰懒。病者即亡，孕妇当产。出路死伤，婚姻拆散。
关键断法：月宿加离辰发用，祸事尤速。乘玄武勾陈作游都盗神，定主盗贼，来则必战。乘白虎作鬼劫，为真天寇，凶尤甚。若月宿值太阳，日月并明，主盗贼败露，为败寇。
天寇课的核心是阴阳分离时的安全真空。春分秋分、冬至夏至，是阴阳交替的关键节点，此时天地之气处于最不稳定的状态。在这种状态下，防御最薄弱，攻击最可能发生。天寇不仅是盗贼之象，更是一切趁虚而入的破坏力量的象征。
天寇课的现代映射：安全漏洞被利用（网络攻击、商业间谍）；转型期的制度漏洞（新制度未完善时的不法行为）；关系中趁虚而入的第三者。占得此课，提示当前处于安全防护最弱的时期，需要加强防备。
天寇课揭示了阴阳失衡的代价。当阴阳分离、气不得反时，系统就失去了自我修复的能力。蹇卦之义为“难”，前有险阻，难以通行。在人生最艰难的时候，也往往是最容易被攻击的时候。这不是宿命，而是提醒我们：越是脆弱之时，越要保持清醒和警觉。
天网课：占时与用神同克日。时为目前，用为事始，时用既为日鬼，如人举目见天网，故名“天网”。统蒙卦之体，乃罗网在头之课。
象辞曰：天网四张，万物尽伤。产孕损子，逃亡遭殃。战有埋伏，病入膏肓。先凶有救，后获吉祥。
关键断法：占时与用同克日干，为天网。天网煞正月起亥，逆行四孟（亥、申、巳、寅）。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天网为辰，地网为戌，入传凶甚，主官灾口舌难消，出军被围难出。若末传及年命有救神克初传，为解网，反凶为吉。
例课一：庚辰日午时辰将，午加庚，用时俱克日。 三传：午（青龙）→ 辰（六合）→ 寅（螣蛇） 例课二（罗网格）：甲寅日辰将酉时，酉俱克日，并日前冲位。
天网课的核心是当前行动被全面压制。“时”代表当下，“用”代表事情的开端，两者同时克日，意味着从起点开始就被阻碍。这不是未来才出现的困难，而是此时此刻就已身陷其中。天网无处不在，无处可逃。
天网课的现代映射：信息被全面监控；个人行动受到多重限制；商业计划从一开始就遇到阻力；疾病已经发展到严重阶段。占得此课，需要先接受“当前无法突破”的现实，然后寻找“解网”的关键点——也就是能够化解克制的力量。
天网课揭示了一个重要的哲学命题：人是否真的能逃脱命运之网？ 蒙卦之义为“蒙昧”，人在蒙昧之中看不清方向，自然容易被困。但蒙卦同时也说“匪我求童蒙，童蒙求我”——摆脱蒙昧的第一步，是承认自己的无知，并主动寻求指引。天网虽密，但也有网眼；困局虽深，但也有出路。关键在于是否有足够的智慧去找到那个“解网”的关键点。
魄化课：白虎带死神死气临日辰行年发用。虎乃凶将，乘旺相气受制，不能为害；若遇死神死气及时囚死之神，则为饿虎，定是伤人。如魄神受惊，化而飞散，故名“魄化”。统蛊卦之体，乃阴害相连之课。
象辞曰：人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋而招祸，切莫远行。
关键断法：
例课：壬戌日酉时，戌白虎发用。 三传：戌（白虎）→ 酉（太常）→ 申（玄武）
魄化课的核心是生命力的消散。白虎为凶将，本身就有杀伤之性；当它与死神死气相遇，就如同饿虎出笼，势不可挡。魄为“阴神”，主形体之精华，魄化便是精华消散、形神俱损之象。
魄化课的现代映射：突发重大疾病（尤其是急性发作和危及生命的病症）；安全事故（交通事故、工伤等）；精神崩溃（长期压力导致的抑郁、焦虑）。占得此课，必须认真对待当前的健康和安全问题，不可掉以轻心。
魄化课探讨了身体与灵魂的关系。在中国传统观念中，魄是与身体紧密相连的生命能量，魄化即意味着身体层面的崩溃。蛊卦之义为“事”，是“有事”之象——有事发生，且多与身体有关。对生命的敬畏，首先体现在对身体信号的重视上。很多时候，身体的警告早已发出，只是我们选择了忽略。
三阴课：天乙逆行，日辰在后，用其囚死，将乘元虎，时克行年，为三阴卦。
三阴之构成：
三者暗昧幽晦，故名“三阴”。统中孚卦之体，乃群阴当恶之课。
象辞曰：动作困苦，百事沉沦。见官屈伏，占病多迍。仕忧禄位，男忌婚姻。求财破散，孕主女娠。
关键断法：日辰三传始终囚死带墓，时克行年，最凶。丧魂杀（正月起未逆行四季）、游魂杀（正月起亥顺行十二辰）、天鬼伏殃杀（正月起酉逆行四仲）并临，占病必死，行兵多败。六处有救解神，末传旺相，则反凶为吉。
例课：正月癸丑日卯时子将，申命，行年在丑。天乙乘巳加申，日辰在天乙后，戌为死乘白虎加癸为用，卯时克行年丑土。 三传：戌（白虎）→ 未（太阴）→ 辰（螣蛇）
三阴课的核心是多重阴霾的叠加。贵人不顺、用神无光、凶将克身——三种阴性力量同时作用，形成了一个难以突破的黑暗局面。这不是单一的困难，而是系统性、全方位的压制。
三阴课的现代映射：事业低谷期（领导不赏识、机会匮乏、财务紧张）；情绪抑郁期（情绪低落、缺乏动力、对未来悲观）；社会关系冰点（被孤立、被排挤、求助无门）。占得此课，最重要的是：不要在这个时候做重大决策。三阴之时，人对现实的判断力严重下降，看到的都是“经过过滤的黑暗”。
三阴课揭示了一个重要的心理规律：困境不仅仅是外在的，更是内在的。当“阴气”笼罩时，人不仅外部受阻，内心也会失去光明。中孚卦讲“诚”，但三阴课中的“诚”被阴霾所遮蔽。走出三阴的第一步，不是向外突破，而是向内寻找那一丝不灭的光。
龙战课：卯酉日占，卯酉为用，人年立卯酉。卯月阳气南出、万物生，阴气北入、榆荚落；酉月阳气北入、万物凋，阴气南出、麻麦生。阴阳出入，刑德聚会之门，时气分离，不可复合。其体如龙，一生一杀，相战于门，故名“龙战”。统离卦之体，乃门户不宁之课。
象辞曰：合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物弗聚。
关键断法：三传入三交课，主贼来必战。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必来，求财不得，占病反复，占官改动。夫妻年立其上，主室家离散；兄弟年立其上，主争财异居。
例课：丁卯日辰时戌将占，卯加酉发用，人年立卯地。 三传：卯（太常）→ 酉（朱雀）→ 卯（太常）
龙战课的核心是阴阳力量的正面交锋。卯酉为日月出入之门，是阴阳转换最激烈的地方。龙战于野，其血玄黄——这是《易传》中对阴阳相搏最形象的描述。当两种不相容的力量正面对抗时，结果往往是两败俱伤。
龙战课的现代映射：谈判中的正面对峙（双方各不相让，谈判破裂）；市场竞争中的价格战（两败俱伤的恶性竞争）；家庭中的激烈冲突（无法调和的矛盾）；内心的挣扎（理性与感性的激烈对抗）。占得此课，说明所问之事正处于矛盾最激烈的阶段，短期难以化解。
龙战课揭示了二元对立的困境。离卦之义为“附丽”，但龙战之时，双方都失去了附丽的可能，只剩下纯粹的对抗。当两个强大的力量正面对撞时，胜负已经不再重要，重要的是如何避免同归于尽。这需要一种超越二元的智慧：跳出对立，寻找第三条路。
死奇课：斗罡系日辰阴阳发用。天罡为死奇凶恶厌翳之神，死囚带杀，所在者殃。月为刑奇主刑杀，日为福德主奸盗并息。统未济卦之体，乃忧中望喜之课。
象辞曰：辰为天罡，刑狱之曜。疾病死期，征战凶兆。论讼被囚，干贵失靠。婚嫁出行，祸患自招。
关键断法：带日鬼日墓，灾劫恶煞相并克贼，及乘白虎，为必死之兆。临岁月之上，为三死课，祸尤凶。天罡临日，旬内忧；临辰，月内忧；临岁，岁内忧。孟忧二亲，仲忧己身，季忧妻奴。若旺相德合相生遇吉将，或六处有冲克救神及日奇，反吉。辰为月将尤美，为死奇回光，除祸为福。
死奇课的核心是死亡之星的降临与转机。天罡为北斗之柄，在古代星象中主管生死。当日奇（太阳）出现时，星月之光被遮蔽，凶象得以化解。这揭示了光明与黑暗此消彼长的关系：最黑暗的时刻，也恰恰是光明即将到来的时刻。
死奇课的现代映射：生命中的至暗时刻（亲人离世、重大打击）；事业上的毁灭性挫折（破产、被解雇后的一无所有）；健康危机的临界点。占得此课，先要正视凶险的存在，然后寻找“日奇”——也就是能够带来转机的关键因素。死奇回光告诉我们：即使最凶的星象，也有被化解的可能。
死奇课提出了一个终极问题：死亡的阴影之下，人还能做什么？ 未济卦是《周易》最后一卦，意为“未完成”。即使在死亡面前，人生依然是“未完成”的。死奇回光的智慧在于：承认死亡的必然性，同时不放弃生的可能性。这种“知其不可而为之”的精神，正是中国传统智慧中最深刻的部分。