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第 2 / 14 章
公笃相法
《公笃相法》卷一
公笃说：相法这门技艺，由来已久，是中国的一种专门技艺，人人都可以研究。所以圣人有“游于艺”的说法。又说：即使是小道，也一定有可观之处。用在大处，可以成就风云龙虎般的功业；用在小处，也能有涉身处世的益处。考据相术始于轩辕黄帝时期，由风后氏立法，所以名为“风监”。到了东周时期，有唐举、却雍、稀疵等各家相法，专家尤其多。其中包含治乱兴亡、天道气候、人情社会等学问。方法简约而意味深远，不可轻视。
自秦始皇焚书之后，世间没有传本。如汉代的许负、管辂，唐代的李淳风、一行禅师，都没有书籍可考。五代时，达摩再次进入中国，才创立五来相法。麻衣宗之，希夷继之，以及柳庄、水镜、衡真、铁关刀、大清监等，先后共七十余家。各有见解不同，也都有偏颇、浅陋、拘执之处。其术虽微，其用甚大。现将考证有益者列述如下：
东周时，吴王有四个儿子：长子阖闾，次子夷昧，三子姬光，四子季札。四子中季札最贤，姬光最霸。而且姬光之子庆忌勇悍而拥兵自重。吴王去世后，按长幼次序应由阖闾继承王位，按贤能则应由季札继承。姬光倚仗强势自立为王，阖闾心中不平，却又无力与他相争。于是阖闾礼贤下士，又怕得不到真正的人才，特地聘请唐举来鉴别人才。吹箫乞食的伍员，是唐举推荐的；草庐隐居的孙武，是唐举拜为师的。后来阖闾称霸吴国、灭亡楚国，这就是知人之明带来的益处。
汉末，诸葛亮攻下长沙，黄忠、魏延前来归降。黄忠被委以兵权，魏延则被下令处斩。先主刘备问诸葛亮：魏延没有罪，为什么要杀？诸葛亮答：此人狼项豺声，脑后耸骨上大下小，必叛无疑，所以杀他以绝后患。先主说：杀降将、拒绝来归者，不足以收揽人心，不如施恩赦免。诸葛亮于是告诫魏延：以后务必忠勤效命王室。后来诸葛亮六出祁山，病逝于五丈原，魏延因争功夺柩而反叛。幸好诸葛亮早已安排马岱将其诛杀，否则蜀汉早就危险了。这也是知人之明的益处。
唐天宝年间，郭子仪是一名步卒，隶属哥舒翰，犯罪即将处刑。李白经过见到郭子仪，见其骨骼魁梧，鼻如悬坦，额如覆肝，感叹说：“这是国家的柱石之才，怎可轻易舍弃。”于是前往见哥舒翰，将郭子仪赎出。后来郭子仪平定安禄山之乱，安定唐室，受封汾阳郡王。后来李白遭受谗言嫉妒，都是郭子仪极力保全，才未遭祸。这一举手之劳的善举，使公与私都受益，也是知人之明的益处。
清道光年间，曾国藩平定洪秀全、杨秀清之乱。曾国藩素来拘谨，论才能不如胡林翼、左宗棠，而功业却超过他们，其中知人善用是他的特长。江忠源任六合守备时，奉命督运粮草。曾国藩见他形貌格局，惊疑不释。江忠源出去后，曾国藩凝神静默，若有所思。左宗棠见到便问他，曾国藩说：我看江忠源仪表有威，金局金声，剑眉凤目，以为国家又得一位柱石之臣，十分惊喜。后来见他走路飘摇不定，若属木局还不至有危，金局本应得沉实之体，反而出现飘摇之态，而又享有贵名，当然凶危。可惜如此清奇之格局，怎么又有这样的败局之相？所以凝神思索。后来江忠源升任江苏巡抚，被忠王李秀成所杀。就从这一件事，可知曾国藩精于知人之术。他能成为中兴名将，也是知人之明的益处。
公笃说：所谓流年，是运限的推论方法。古法以耳运十四年，额运十六年，眉运四年，目运六年，鼻运十年，人中运十年，水星运十五年，四围地支运二十四年。男子顺行，女子逆行。
现在的情况则不同。其运多则三年两年一变，甚至一年一变，甚至一年之中变化数次。我则按部位来判断：某部位丰隆，其运必佳；某部位陷落，其运必阻。其中有不应验的，是什么原因呢？大致因为形质清瘦者，吉凶会提前两年显现于部位之上；形质浊厚者，吉凶会推后两年显现。如果清浊相兼、厚薄相等，则按部位应验。我考察运限，还有提前三五年、或退后三五年的，就要根据各人的形质来加减判断。相师必须斟酌权衡而定，这样才可以。
达摩起运口诀：
水形一岁金三岁，土厚还将四岁推。火起五年求顺逆，木形二岁复何疑。金水相兼求上下，若云木火反求之。此是神仙真妙诀，定根起运自出奇。
公笃说：这个口诀载于《麻衣》篇中，应当是达摩的口诀，其他书中很少见。按水形一岁，是宗河洛五行的生气，其理与法都相合。土形四岁，则有疑点。四数之气为兑金，是土之子气，取其旺吗？四数之卦为巽木，是土之囚气，取其克吗？我根据经验考证，正形与兼形应验者很少，只有相争相混的格局有应征。火形五岁，是旺气之义还是死气之义？木形二岁，二数之卦为坤土，是木的废气，取其衰吗？巽木先天在坤二之上，取其本吗？金形三岁，三数为震木，取其废气吗？先天为离火，取其囚气吗？其中深求，还有玄妙之处。至于金水相兼而求上下，是说相加；木火相兼而用反求，是说相减。这是我参考数理之后，才知道其中原义的。然而达摩之书，多为六朝文字，言简意深，法奥理穷，这是我最留心之处。
公笃起运口诀：
水形一岁火二岁，金形二岁本相宜。木局须从四岁起，土形五岁仔细推。水木相生依五岁，金木相克三岁余。木土相制四岁半，金水合化四岁推。水火不济一岁半，木火通灵六岁时。火土相生从七岁，金火相克两岁余。相生合化加正数，相克受制减半之。此是定根起运诀，生克制化不须疑。
公笃说：口诀应当有定法。虽说天地气候、生克轴轮都有根据可考，河洛之数也遗传万世而不更改。但达摩的诀用生气、死气、废气、囚气、本气，或许是当时气候的权宜之法？或许另有深义而交易？我的诀是从各书中参求，再经经验验证准确之后才确定的。
按水一、火二、土五，都是河洛的原文。金三、木四，又与河洛相反。因为水火土不常变，所以顺其气候而定；金木常变，所以逆其气候而反。又根据人体脏腑：肝木在右，其气应左；肺金在左，其气应右。这就是明证。至于相生则加，相克则减，都是数理上的定论，并非我故意擅改前法，只取其适用与否而已。
达摩木形二岁之说，是形质清瘦者提前二年的方法，与我的方法暗合，详见《厄年法》篇。
我国医学，发掘精妙蕴理颇多。至于星相术数，能解前人之半者，已算是明哲勤能之士。至于明体达用、审曲度势、补前人不足的人，我还没有听说过。
公笃说：相法一门，必须先讲部位，后讲法理。部位确实了，然后才能用加减活法来确定。而经验推想，又在其后。我考证部位，始于风后氏，用五行生化、八卦方位来定部位名称。因此有三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星、十二宫之名。后人多尊崇这些，作为定法。到两周时期，发掘的精妙蕴理颇多，各立门户，而部位并未更改。自秦始皇焚书以后，世间没有传本，所存不过是残章断篇，徒有其名，而部位混淆，没有宗法，各据一说。
我考各相法书籍，相差太远，互相攻击。部位地点既不准确，当然差之毫厘、失之千里。有的美其名曰“秘传”，不肯轻易泄露于人。这是自欺还是欺人？
我起初嗜好此术，无从考证。后来用医学、数学、丹经各书来印证，才知道部位的讹误。所谓秘诀，并非如此。我考汉唐时，相法专家颇少，相法专书则无。如汉代的管辂，有相神相骨之说；许负有气魄性动之辨。其法都未得传世。唐代的李淳风，别创一派，偏于掌相，并未考正部位，多半是不经之谈。一行禅师虽有形格内外之用，却无书籍可考。
五代时达摩由西域再次入中国，始传五来相法五篇。其中形、神、音、气合用，测量轻重加减，其法颇精于人事，可惜没有天道厚薄之分。虽为中兴相法之祖，但在部位上仍然有谬误。这是未经考究，还是翻印错误？
五代末期有麻衣者，不知其姓氏。我考别传，麻衣是县名。以今之地点对应，即湖北麻城。其书系在任时所成，因此以麻衣为名。当时是割据乱世，作者挂冠归隐。所谓“仙翁”者并非如此。其书法理兼用，不如达摩精粹。凡理有定理，法无定法。用理者沽名钓誉，害怕后世驳议。然而其部位也有多处不确。
宋初有希夷《心相》一篇。其法以善恶而生祸福。用来规正社会人心还可以，用来识人用才则不可。而且也没有部位之说。
水镜本是汉代人，但其书出于宋代之后，更不知何人冒名捏造。中有三才九流之论，又系水镜零篇，略可择用。其主要偏于引证古人，如关羽、张飞、赵云，还是其时之人；如引唐代郭汾阳、宋代王安石，可见不是水镜真书。而且部位高低相差太远，不足为法，这是很明显的。
明永乐时，有袁柳庄。其人品低而务虚浮，又是北方人，游历不远，经验不当。其法偏于地形，是其遗恨。其部位则有意颠倒上下而用之，故意神化其说，不足为铁证。
清代则有《太清神鉴》《衡真相理》《铁关刀》，各树一帜，皆属半知半解，乱无头绪。相法轻重尚不分明，何能考察前人的不足。至于《兰陵集》《王氏鉴》《相法须知》《相法捷要》各书，更是上下离奇，附会其说，不知部位为何物。一半是宗前人之错误，一半是矜骄而炫奇。以讹传讹，愈使读相法者迷惑烦闷。
我起初游滇黔，继而游湘郡，又游秦陇，纵横数千里，尚不知部位孰是孰非。民国建立后，我由秦赴陇，才遇到一位老人，传授给我部位确定法。老人力言相术首重部位，次言天道厚薄之分，再次言时势盛衰之别，又言五行生化之妙，此为相术正宗。凡人无论肥瘦长短，部位都有一定不移之法。我以此验证，若合符节。现在特此规定部位，以俟高明者验证。
一． 两耳为起运之初。上耳为廓，中耳为栏，耳珠为轮。应当匀分三个部位方才确实。
二． 发际之下为天中，其次为南岳，又名火星，又其次为天庭，又其次为司空，又其次为中正。中正又名华盖。而气色部位，则以华盖包括司空、中正两部。两眉之中，方为印堂。印堂者，君位也，此为全面部之主。由天中至印堂，共六个部位。不论高低，匀分六部即可。
三． 鬓发弯曲之处，才是山林。如山之林，故名。俗本一取辅角之侧，一取边城之上，两说皆非。
四． 天庭、司空之侧，是日月角。其次则辅角，又次则边城。边城在眉尾高骨斜上入鬓之处，皆属边城。共七个部位，匀分之方才确实。不论额的宽窄，不可移动。
五． 边城即驿马。其名称不同，是分运限与气色而言：运限则曰边城，气色则曰驿马。俗本认为是两个部位，一说在边城左右，皆非。然而有分上中下三段之说，以衡量其行动远近。
六． 印堂之下，即山根，次曰年上，又次曰寿上，鼻尖方曰准头。由印堂至准头，匀分五个部位，自然无错误。
七． 两目相对之中，即山根。泪堂之上，即精舍光殿，又名中勾陈。年寿之侧，即下勾陈。两眉头之上半指处，即上勾陈。
八． 两眉前半节，即凌云紫炁。眉中段即繁彩二霞。眉尾高骨即福堂。福堂斜侧上一分处，左曰丘陵，右曰塿墓。陵墓者，小山之义。俗本多谓边城之后，皆非。
九． 两目之上，左为三阳，右为三阴。此为运限部位。上为三阳，下为三阴，此为气色部位。所以有时说上为阳下为阴，有时又说左为阳右为阴，特此注明。
十． 鱼尾之下即颧骨，又名中府。准头之侧即兰台廷尉，又名井灶。两颧之上，斜贯外眦，名曰玄武。俗本谓玄武为水星上下，皆非。
十一． 人中乃流通之沟洫。两侧即仙库，又两侧即食禄二仓，至口角止。匀分五个部位。
十二． 法令为井灶侧之长纹，又名寿带。两法令纹入口，又名滕蛇。退一指陷处，即两陂池。其次则名金缕，又其次则名虎耳。虎耳在命门前一指处，即医家的听宫穴。归来则在虎耳、金缕之间。前三部略短，后二部略宽。
十三． 水星之下一分陷处，有髯处即名承浆。次为颂阁，又次为地阁，下至颏为子位。承浆之侧一指为地库。两腮之侧为奴仆宫，一名悬壁。
十四． 颏为子，额为午，两命门即卯酉，是为四正。其寅申巳亥辰戌丑未，则以四维匀分十二部，自然明白了。
公笃说：所谓五官，是说其尊贵，所以用“官”来命名，因为它们是分区段的要害之处。
眉为保寿官。以长秀柔润为合格，主名高寿永，清廉出身。保寿官居于上位，取五福中“一曰寿”之义。
目为监察官。以长收晶清为合格，主职贵权重，刚毅出身。监察官居于其次，是立身之本。
鼻为审辨官。以丰隆圆耸为合格，主富厚多财，礼义出身。审辨官居于第三，是财政重地。
口为出纳官。以匀厚朱仰为合格，主寿长禄重，孝弟出身。出纳官居于第四，是一生的衣禄。
耳为采听官。以长大厚珠为合格，主聪明贵福，忠信出身。采听官居于旁位，是乐善之机。
公笃说：耳目口鼻，为何名为江、河、淮、济？那是希望它们疏通。若得其宜则为疏通，反此则为闭塞。如果人中沟洫深长，又为贯澈四渎。
疏通之格，足迹所至之处，能得人扶助，虽身处异乡犹如故乡。预料无不中，谋事无不通，是利达之格。
闭塞之格，难越井里，屈膝闭户，远谋则败，是乖蹇之格。
一、命宫：即印堂。为心之根，面之主体。名为“印”，是尊贵之义。宜宽大，主智量；宜方骨，主大贵；宜丰隆，主富贵；宜高突，主奇贵；宜明润，主顺遂；宜黄紫，主吉庆。忌悬针，主破败刑克及危险；忌坑陷，主劳苦刑人丁；忌狭窄，主驳杂小量；忌纹冲，主劳碌困迍；忌黑暗，主危险及牢狱死灾；忌红燥，主凶败官非。
二、财帛宫：鼻为财宫，位居土宿，有四窍。两侧窍入肺管，两直窍入脑海，是督脉的要道。宜丰隆，主富；宜耸直，主贵寿；宜圆匀，主多福；宜高贯，主大贵；宜黄紫，主通达及进财禄；宜润泽，主利禄；宜方齐，主创业；宜悬胆，主大贵。忌小薄，主反复受制；忌仰露，主破败；忌黑尘染皂，主破财及短见；忌红赤贯准，主刑克冷退及疾病；忌尖低，主贫苦；忌断节，主孤刑；忌纹冲分断，主凶危及失败刑克；忌土凌水星，主寒穷受制。
三、父母宫：由日角起至辅角止，居火星之位。宜骨插，主父母贵及本身大贵；宜匀配，主父母并寿；宜高明，主父母多福；宜黄润，主父母喜庆。忌低陷，主幼失父母；忌偏斜，右损父、左损母；忌青滞，主父母沉疾；忌黑暗，主父母死亡。
四、弟兄宫：即两眉之罗侯、计都二曜。宜长竪，主弟兄贵；宜清秀，主弟兄明敏；宜光彩，主仙佛圣贤；宜柔细，主和睦；宜棱骨，主弟兄发达；宜环曲，主贵而无刑及多子女。忌间断，主刑克疾厄；忌短促，主败刑而少弟兄及失睦；忌粗燥，主凶失和而多官讼；忌旋螺，主刑克内争。
五、妻妾宫：位居目尾，即奸门、鱼尾之处。宜丰满，主贤德；宜光润，主康健及喜因；宜横梁，主操持；宜上仰，主强淑。忌十字纹，主生离；忌坑陷，主刑克；忌下反，主刑三妻；忌纹多，主男女重配；忌黑痣，主刑而恶疾；忌青筋，主常疾。
六、子女宫：即泪堂、卧蚕之间。宜丰平，主子女贵；宜宽润，主子女多；宜黄明，主子顺遂；宜紫润，主子女贵禄。忌枯陷，主刑克及疾厄；忌纹冲，主少子女；忌高露，主孤刑；忌乱纹，主假子女；忌黑痣，主刑克及迟立；忌深痕，主孤刑。
七、官禄宫：上至发际，下至印堂，及日月角之处。宜方正，主根基厚；宜圆突，主大贵；宜骨耸，主奇贵；宜黄紫，主顺遂进官禄。忌直纹，主凶死；忌横乱纹，主挫折及劳苦；忌黑暗，主失官禄；忌倾陷，主徒刑而失败。
八、田宅宫：发于肝，是气魄关键，即两目。宜充彩，主仙禄；宜精莹，主田宅多；宜清秀，主厚禄；宜分明，主祖业。忌赤缕，主凶败；忌浊紊，主破败；忌流丽，主天贱最淫；忌枯露，主穷苦及凶。
九、奴仆宫：位居地阁，故在卑下两腮之侧。宜圆厚，主诚厚；宜犄角，主多而忠诚。忌尖削，主遗累；忌破陷，主恩中怨。
十、疾厄宫：位山根、命宫及年寿之左右。命宫忌青筋，主肾病及虚弱；年寿忌节青，主沉疾胃病及水气上泛、湿气痰饮；精舍忌青露，主伤阴及失眠症；国印忌红赤，主持血及冷退；命门忌黑暗，主暴卒及脱阳；口角忌黄浮，主沉疾及湿疫；人中忌青沉，主痛症及泻痢；三阳忌黑枯，主瘟疫及两绝症。
十一、福德宫：位居眉尾棱骨，即西人所谓蓄财骨之处。宜力突，主寿福及立外业；宜朝拱，主富德及贵名。忌低陷，主奸诈劳苦；忌尖削，主破败多劳及刑人丁。
十二、迁移宫：上至山林，下至辅角，即边城、驿马之处。宜骨朝，主武贵；宜丰隆，主官游；宜冲破复起，主远发他乡。忌低陷，主无住场；忌偏窄，主破祖业；忌黑暗及痣，主远行失败及惊险。
公笃说：三才是君位，三停是区域，六府是边镇。君位高，则下不欺凌；区域匀，则佐使不争竞；边镇强，则全局宁静。若有不合，则综合而推论。
公笃说：两耳为金木二星。宜长厚朝口，坚硬紫白。得其轻清之气则贵。轮飞廓反则刑伤，黑暗则困苦恶疾。
额为火星。得其炎露之气则贵。低陷狭窄则贫苦而贱。
鼻为土星。宜圆隆，得其厚重之气则富。小露缺冲则贫苦反复。
口为水星。宜厚仰朱收，得其容纳之气则禄。尖薄下反则劳苦奔驰兼惊险。
公笃说：六曜之图，多验于气色，今故撰写。如月孛不宜冲破，两眉不宜欺凌。若一欺凌，则六亲受害牵连。色宜紫黄，主官禄；忌黑暗，主危损。罗计二曜忌油暗，主牵累惊险损害。太阳太阴忌青黑，应哭泣或疾厄，左应男、右应女。命门二曜主疾厄，一黑则肾绝而死灾。
公笃说：经上说“面无善痣”，一句话已概括其大致。而紧要部位，也不可不知。总之贵少贱多。凡痣宜隐藏则吉，露出则凶。古有额横七星之痣，虽是帝王也因危难而奔驰，这是创业者的流年。其他不足言。
黑红而高者为痣，红而平者为记，黑而平者为斑。少年生者为雀斑，主疾苦而夭；老年生者为寿斑，主福禄而寿。
公笃说：全身之痣，惟结喉一痣最凶。男女皆不得正命而死，或刀枪死，或恶疾死，或自隘产难而殒。富贵贫贱皆然。
腰肾痣亦不好。男主弱疾夭寿。富贵之妇女主私淫，常人则为娼妓奴仆等类。
痣佳者，惟足心生正方贵，次则阴上，又次则脐之上下，又次则膝、乳、螺骨。其他则少验。
额应膝上胸面前，耳应股肱轮肘边。目后须知乳与腋，两颧多应少胁间。眉头项下两相应，颏底生痣足下全。唇应阴囊或股际，印堂偏应心窝前。手应螺骨曲膝内，腮应足肚是指间。人中脐部或脐内，具应玉茎真果然。
（此为身体上下部位对应关系的口诀。）
公笃说：发为血之余，毛为发之次，所以与相法有关系。部位有宜与不宜。如面部生毛，不好者居多数。什么道理呢？画蛇添足之故。凡毛要长过八分者方才确实，并非毫毛。
西人说：血足者多生粗毛。我考验后发现全非如此，反而多出于血弱者。现将经验附于左，以俟高明者验证。
公笃说：我对于手掌相法，经验甚少，乃枝叶小法，姑且记述。大致木形宜长直，金形宜方正，水形宜圆短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌与面部相生，则富贵寿考；相克，则贫苦刑贱。莹洁血足为上，端正纹细次之。粗滞冲斜，非善相。
有四季掌者亦贵。春季青润，夏季红活，秋季白莹，冬季明黑。色应四时之故。
朱砂手亦贵。纹则玉柱、金印为最，次则冲天、田纹之类，皆富贵之掌。其他未敢必其贵贱。
公笃说：男格外阳内阴，其位主动，其化无穷，其格也至为不一。所以有仙佛、圣贤、富贵、贫贱、鳏寡、孤独、寿夭、凶残之别。而祸福贵贱并集于一身者，又比比皆是。如黄帝、关尹、纯阳之徒，贵而仙也；文王、夷齐，圣而困也；安禄山、卫绾、灌婴，出身低微而俱为侯王，贱而贵也；齐桓公、梁武帝，家世贵重而都饿死，贵而凶也；太公、甘罗的早晚成就，颜渊、盗跖的寿夭差异。如此类举，更仆难数。
相师对于人的吉凶先后有无之间，必须确有主见，又要有明明白白的判断依据。我曾以多数为主、少数为客来推断验证，应验者颇多。又当结合其时之会。盛世时天道淳厚，故以清华为贵，圆隆为富，削露为贫，偏薄为贱，高棱为寿，缩弱为夭，冲缺为孤，坑陷为苦。这是一定之则，无不验。
现在则不同。若仍以从前的方法论断，将有千里之失。时至今日，当以威露为贵，瘦明为富，厚重为愚，血枯肉流为贱。多次试用皆如此。
若论寿夭，则寿者少而夭者多。
| 相征 | 夭寿年限 |
|---|---|
| 命门不起，肾气不足 | 十二岁前死 |
| 末言气绝，先天不足 | 二十岁前死 |
| 桃花之面 | 二十七岁前死 |
| 蜂腰雉眼 | 三十六岁前死 |
| 面目浮光 | 三十八岁前死 |
| 项小头大 | 二十四岁前死 |
| 眉短而断 | 四十五岁前死 |
| 鱼目无神 | 三十岁前死 |
| 骨少肉多 | 四十岁前死 |
| 面如缯鼓 | 三十岁前死 |
| 魂不守舍 | 三十二岁前死 |
| 少年发肥 | 四十二岁前死 |
| 气紧如东 | 三十六岁前死 |
| 背脊坑陷 | 三十六岁前死 |
| 额发连眉 | 四十岁前死 |
| 筋不束骨 | 四十岁前死 |
| 法令无纹 | 三十二岁前死 |
| 山根断陷 | 四十三岁前死 |
公笃说：古法中应验者，今皆列入，间以所验并附。
公笃说：女格位居坤卦，外阴而内阳，生化由此而出。自今天道转薄，世俗反常，中外交通，法制并异。其理虽妙化，而其义隐微。
昔日所谓女格，其性纯静，辅佐夫子，以家庭为本业。所以取静默、媚态、清秀、端正，令人敬重者为贵，主助夫益子，寿禄兼全。以刚燥、痴笑、支颐、斜视、拈带、挠鬓，令人喜爱者为淫，主刑夫克子，再醮私奔。以粗怪、臭恶、跳跃、枯露，令人厌恶者为贱。此古人之法。
今则不同。其志不凡，其务才学，甚至参与国政。于是有好名者，有党派者，有务实业者，有冒危难者，有流落他乡者，有独立不嫁者，有数千里而婚配者。其事至为复杂，而其形遂与男格有出入。故其运亦多与男格相同。而从辞气之间，也可知其大凡。
今之七贤四德：
女有十贵：
女有十夭：
女有十贱：
女有三十六刑：
女有二十四苦：
女有贵中贱者十则：
公笃说：这是富贵有根基而有玷行者。盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多则玉将失其美。
女有贱中贵者十二则：
公笃说：这是贫贱无根基而得享福者。易地而发者居多数。盛衰同上。例如月被云遮，云散则月反增其辉。
相格分为十一品：
一品仙佛格：此为千载有形者。
二品圣贤格：此为千载有名者。
三品帝王格：此为史册可记者。
四品名士格：此为遗迹流芳者。
五品寿考康宁格：此为五福兼全者。
六品清闲无缺格：此为闲福享受者。
七品公侯将相格：此为立功当世者。
八品富贵双全格：此为暂时荣华者。
九品有富无贵格。
十品有贵无富格。
公笃说：农工商贾、孤贫夭贱，其相泛滥不纯，观者审定即可，故不列入品级。按此论法，盛衰皆合其大体。如论细则又有分别：盛时则分一定的阶级，衰时则分特贵之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之类。
公笃说：相法的根据，在富贵贫贱寿夭。相法的变机，在吉凶祸福时运。其法分内外虚实四大纲。
凡内相者，精神之灵根，声音之逸韵，有名无质者是也。并非世俗所谓纹痕骨痣为内相，那不足为定论。
外相者，格局之仪表，气色之明润，有名有质者是也。
虚者，清中有浊，厚中有流，奇中有俗，怪中有破。
实者，浊中有清，薄中有聚，似俗而奇兀，似寒而超逸。
四大纲既能区别，然后分四项，即形质、精神、声音、气色。而形与神合，气与音类。惟独形质的分别较多。
五官主富，五岳主贵。然后分富贵之上中下常各等级。
如五岳主贵之例：五岳全朝拱者，此为特贵之局，为仙佛圣贤之类。分别如下：
一．仙品多成于木形瘦长之局，清秀而奇，且神倍于形。有时亦兼火局者，因为有炎露之气顶于百会。老子形如槁木，是其证。麻衣云：“为道者貌清必荣”，又其证。
或问：五形各有富贵，何得专指木局为仙品？其原理与用法何在？
公笃答：木为阳气，于卦为震，后天在卯位上，先天在丑寅位上。天开于子，地辟于丑，人生于寅，震卦正受。故帝出乎震，此至尊之名。化出形质为百会聚顶起三山，边城骨插入小脑，目长神彩有寒光，龟息鹤膝而方瞳之类。大凡清古合并者为仙品。
二．佛品多出水体圆厚肥润之局，形停匀而神和静，亦有兼金体者。麻衣云：“为僧者头圆必贵”，是其证。
水为坎卦，先天则为坤体。坤土为众卦之母，此大慈大悲之义。其形厚圆韵长，此天一生水之义。坎位居后天之兑金上，兑为少女，此西方极乐之义。兑为酉金，此金刚不灭之义。
化出形质为印堂丰起宽二寸，准头圆起象三珠，神和有慧光，耳如蚌珠长而朝，颏圆如岳，口如桃之类。大凡祥蔼合并者为佛品。
三．圣贤之品，出于异彩奇露之局。其形分木、水、金三格。德参天地，名垂古今，但不在于形质。
化出形质为眉有八彩，目有重瞳，耳有三漏，臂有四肘，五岳朝天，龙颜虎眉。或为额尖颏圆，或为额圆拱而颏尖露。一为水火既济之正体，一为水火未济之反映。此类是也。大凡奇露合并者，为圣贤品。
四．帝王品多出于金水之局。贵而有权故也。其贵为帝王，富有四海，当然丰颐厚正，坚实秀清。
化出形质为龙凤之姿，天日之表，斗胸龙准，编齿骈胁，朝天伏犀，真光并瞳，两耳垂肩，双眉入鬓，地阁朝天，五岳相辅之类。大凡奇厚合并者，为帝王品。
五．名士品多出于木局而兼金火之形。其清秀有慧智，超脱者灵根。木得金则削成器用，木得火则生化通灵。
化出形质为眉长润秀，目长神清，鼻长耸挺，印开丰突，眉棱突兀，三阳寸高之类。大凡清奇合并之格，为名士品。
六．寿考康宁之品，多出于五形兼体，停匀而厚，神气与形质浑藏。
化出形质为百会突顶，伏犀高拱，眉高寸余，耳长三寸，额横三纹，项绕三绦，目神慈和，言迟行重，人中宽长，齿牙坚固，法令下朝地库之类。大凡厚古合并，为寿考康宁品。
七．清闲无缺之品，多出于木、土、金之格。肥不露肉，瘦不露骨。
化出形质为五官端正，三亭相等，六曜得辅，十二宫相合，目秀神凝，眉细清疏之类。大凡厚正庸和合并者，为清闲品。
八．公侯将相之品，出于金、水、火三形。此为立功于世界，有权于当时。可为人民造福，即流芳千古；亦可为人民造孽，即遗臭万年。
化出形质为额力骨突，印骨长横，虎头燕颔，剑眉蚕眉，凤目龙目，火焰纹起，双颧插鬓之类。大凡以清奇威露合并者，为公侯将相品。
九．富贵双全之品，五行各得正气，或为主客分明而不相争。
化出形质为头圆一尺，双手过膝，眉棱骨高超，鼻贯伏犀，铁面银牙，银面金须，耳白过面，声若金钟之类。大凡以清厚浑匀合并，为富贵双全品。
十．有富无贵之局，出于土、木、金三形。或为纯而不兼，或为互相兼合。
化出形质为三停丰匀，六府厚突，仓库高超，土星圆齐。或为福堂骨高而发于他乡，或为天仓宽厚而承受祖业，或为井灶大如准头而发意外之财，或为仙库地库相峙而发于子孙之力。大凡以丰厚停匀合并，为有富无贵之品。或为形胜于神之局。
十一．有贵无富之局，多出于金、木、火之形，均为兼而不纯。
化出形质为骨露肉紧，额大鼻尖，眉清尾散，神充腮陷，目秀上视，上丰下削。大凡以神过于形，清露奇削合并，是为有贵无富之品。
公笃说：富贵之分，不过特等及上、中、下、常而已。其富则以五官论之，其贵则以五岳论之。
如五官均有奇异处及合格，此为奇特之富，不可测量。如有三官奇特、二官合格，则为上富。如有一官奇特、三四官合格，则为中富。如有三四官合格，则为下富。如有一二官合格，则为常富。
如五岳完全奇特，非仙佛品即圣贤格。如五岳有三四岳奇特、一二岳合格，则贵不可言。如有三岳奇特、一二岳合格，为上贵。一岳奇特、三四岳合格，为中贵。如三四岳合格，为下贵。如一二岳合格，为常贵。
其大体如是。而有余与不足，舍轻就重，则酌量考查，取其适宜而已。
《公笃相法》卷一的核心，可以概括为四个层次：
第一层：相术的价值论——知人善用。 公笃开篇即以四个历史案例（唐举荐伍员孙武、诸葛亮识魏延、李白救郭子仪、曾国藩辨江忠源）来说明相术的核心价值不在预测吉凶，而在鉴别人才。这四个案例的共同特征是：相术判断直接影响了重大人事决策，产生了深远的政治和军事后果。这是相术作为“小道”而能“大用”的关键。
第二层：部位的系统论——面相是宇宙结构的映射。 公笃用十四条规定重新厘定面部部位，从两耳到地阁，从发际到准头，构建了一个严密的空间拓扑系统。这个系统的底层逻辑是：面部每个部位对应特定的阴阳五行、八卦方位和社会角色。命名为“三才四渎五岳六府五官六曜五星十二宫”，本身就是把人体小宇宙与天地大宇宙进行同构映射。
第三层：形神的辩证论——形为质，神为用。 在“富贵乘法”中，公笃提出内外虚实四大纲，其中“内相”是精神之灵根、声音之逸韵，“有形无质”者不足为凭。形神关系是全书最核心的方法论基石：形可以定量，神只能体悟；形有定法，神无定法。所以公笃说“凡理有定理，法无定法”。
第四层：时势的变易论——相法必须随时代而变。 公笃反复强调“盛时”与“衰时”的判断标准不同。盛世以清华为贵，衰世以威露为贵；盛世厚薄可凭部位论，衰世血管肉枯皆可为贵。这不是相对主义，而是对“易”之精神的忠实运用：变易的是现象，不易的是原理。
从现代视角审读，《公笃相法》卷一有几个值得关注的层面：
其一，部位学是一套观察学语言。 所谓“部位”，本质上是对面部等身体表征进行细粒度观察的分类体系。近代西方骨相学也曾试图建立类似的观察框架。虽然其因果解释基于五行八卦，但其观察实践——比如将面部划分为若干功能区、强调某些区域与特定社会能力的对应——实际上是在试图将直觉经验形式化。现代微表情分析、行为心理学中的面部线索研究，在方法论上与此有某种亲缘性。
其二，“知人”是治理能力的重要构成。 曾国藩的案例尤其值得注意。公笃说曾国藩“才不如胡左而功倍之”，关键在于知人善用。这提醒我们：领导力不仅在于个人才能，更在于对人性的精准把握和人才的合理配置。现代管理学也强调“识人”是管理者核心能力之一，只是我们把“识人”的根据从面相置换成了行为面试、心理测评、背景调查。公笃系统可以被看作前科学时代的“人才评估体系”。
其三，历史考据意识的价值。 公笃对麻衣、水镜、柳庄等经典进行了系统的文献考辨，指出麻衣是县名非人名、水镜真书已佚、柳庄有意颠倒部位等。这种不盲从经典、以经验检验传本的态度，在传统术数领域极为罕见，与清代朴学精神相呼应。这种批判性思维是值得肯定的。
在现代生活中的应用参考：
人才评估的启发：公笃所强调的“部位确实然后可用加减活法”的方法论，可以转化为现代人才评估中的“先建立稳定的评估框架，再做个别化调整”的原则。面相互官、五岳的分区逻辑，可以类比为对一个人外在表现、内在素质、社会资源、历史根基等多个维度的系统扫描。
形神合参的观察方法：公笃说“形与神合，气与音类”。在实际的人际观察中，这提示我们不仅要听一个人说了什么，更要看他的神情、体态、气质是否与言辞一致。现代谈判心理学中的“一致性分析”与此相通：不一致处往往隐藏真相。
时势变易的决策观：公笃区分盛世与衰世的判断标准，可以引申为：在不同社会环境中，同一种个人特质可能有完全不同的价值。比如“厚重”在稳定期可能是稳健，在变革期可能是迟钝；“威露”在乱世可能是魄力，在治世可能是戾气。做职业规划时，要考虑个人特质与时代节奏的匹配度。
面孔作为命运的“界面”
《公笃相法》最深刻的哲学命题在于：人的面容是否承载了超越个体控制的信息？公笃的系统隐含一个宇宙论前提——人的身体是天地之气的凝聚形式，因此面部结构必然编码了宇宙的秩序。在这个意义上，面相学不是经验统计，而是一种宇宙符号学。
这与西方思想中“身体作为灵魂之镜”的传统形成呼应。但公笃的系统更彻底：他不满足于“相由心生”的简单对应，而是构建了一个从河洛数理到五脏六腑再到面部部位的全链条映射。这种思维模式——将微观身体与宏观宇宙进行结构化对应——是中国传统“天人合一”哲学在术数领域最极致的表达。
值得注意的是，公笃自己在操作层面保持了一定的谦逊。他说“持监者，更须酌量定之”，又说“明体达用，审曲度势，补前人不足，笃未闻也”。这种在宏大叙事与经验审慎之间的张力，本身就是中国哲学传统中“道”与“术”关系的体现：道是原理的完满，术是应用的残缺。
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