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第 13 / 14 章
公笃相法
公笃说：形格是相法四大柱中的第一柱，属于基础的外在表现；精神是第二柱，属于元神的内在蕴藏；气色是第三柱，代表吉凶的生机；声音是第四柱，是追求面相完整的关键。以100分计算，四项各占25分。
其中，精神与声音属于先天内相，有名无形；形质与气色属于后天外相，有名有形。四者分为内相的蕴藏和外相的华表，内外对峙，轻重相等。
运用时应当综合统论，把四种合并计算，看各自得多少分。形质得几分、精神得几分、气色减少多少、声音减少多少，有余或不足，自然能分辨出特等、上等、中等、下等、常等不同等级。
也有单独看四项中的一项，出现异于常人的特殊情形，成为出类拔萃的奇格，能成就惊人事业，享受当世富贵，留下身后盛名。还有人只凭零星小部位、一官一岳的特长来判断发达，这种有时应验有时不应验。不如全盘统计的原理和用法，更合法度，应验也更多。
当今谈相法的人，不分轻重，不掌握枢纽，大多偏向形质中的一小部分，甚至用一条纹、一块骨等附属品作定论。其次有人只看形质而不查精神；再其次有人查精神而不求声音；有人求声音而不考气色；有人考气色而不顺时令。这些都是小家偏见，并非相法正宗。尤其偏重一只手掌的人，更加不知轻重。凡只谈一官一岳、一府一部，已经属于下等；谈掌相更是下乘中的下乘，属于一枝一叶的小法，当然不应采取。
现将测量活法分别列在后面。
第一：人若有大精神，就有大事业；有特殊精神，就有特殊事业。遇到危险困难时，镇静雍容如同平常，不变形色、不露神气，这种人能持义勇为。即使遭遇死亡之灾、突发非常之祸，也不仓皇失措，从容安定，这种人刚毅有决断。例如汉高祖睢水之败、曹操濮阳之危、刘备檀汉之险、王守仁遇虎之灾，都是特殊精神的第一种。
第二：凡人与常人不同，如连续三个月不能安睡，仍能任劳理事，分经别纬，运用不穷，指挥如意；或者外有强邻箝制，内有欺诈的佐使，千丝万缕中能掌握纲领，真伪复杂中能分清轻重；办法多而秩序不乱，能闻一知三，见微知隐。这是特殊精神的第二种。
第三：凡人事处万难之中，脑力不乱，能走取巧途径；在危如累卵时刻，运用不失，有乘机办法；能以假乱真、用假御假，以愚惑贤、用愚诱愚；在万军之中如入无人之境，筹画之间能料敌于股掌之上。这是特殊精神的第三种。
第四：凡人有充分精神，事隔十年仍能记得一丝一缕；千头万绪仍能百问百答；动怒时不见形变，悲愤时不见智昏，痛苦时不见神愁，穷困时不见气躁。这是特殊精神的第四种。
第五：凡人有充分精神，举止动静不同：看似常有又不常有，看似奇特又不奇特；富贵不见骄盈，贫贱不见卑鄙，发达不见傲慢，失败不见忧愤。这是特殊精神的第五种。
第六：凡人精神充分，容量大，脑力足，判断坚定；持大义而不计名利，临大节而不计死生；贫苦不妄贪又不苟且，劳碌不愤怒又不苟安；烦扰不伤神，压迫不减智。这是特殊精神的第六种。
第七：凡人有特别精神，也有特别嗜好：如通宵畅饮而不见病态，夜夜无度房事而不伤身体，千头万绪之事而不劳形体，古往今来的疑问而不穷尽智慧。这是特殊精神的第七种。
以上七则，属于大精神而主大富贵、大智慧而收大功勋，是得分多的情况。反之，如果临危变色、见难忘义、喜怒变脸、忧愤露形、富贵而持骄盈、贫贱而丧品行，这些都是精神不充分、减少分数的表现，不是好相。
至于特等、上等、中等、下等、常等的品级，还要结合各部参看而定。
公笃说：形质是后天的华表，是器象的结晶，是预算表中的第二重要项。大体有十五种名称，即：清、奇、古、秀、正、厚、严、匀、寒、浊、残、陋、恶、露、不足。其次还要看五官五岳、六府三才、六曜三停、九州八卦十二宫，以及单独部位，用加减活法、乘除认定来取分数。现详细注释如下。
清品即不浑浊。一见可敬可亲，没有流俗气概。清品分内外：内清外清者贵；内清外浊者尤贵；内浊外浊者贱；内浊外清者夭亡。相法重藏不重露。内相指眼神与声音：神清而慈和，目清而明润，无尘安静，聚气蕴藏，得分多。声音清者又分五形：金形局声音刚亮铿锵；木形局如凤鸣逸秀；土形局如牛鸣深沉迟缓；水形局如蝉鸣韵长；火形局如霹雳急躁，都得分多。外清则如眉清含彩、细长有势；耳清长厚贴朝垂珠；鼻清上贯梁柱耸植；口清如涂朱、匀厚仰月；肌肤清莹洁如玉；气色清如彤云晚霞。这些都是清品得分之局。
秀品即不粗俗，令人可爱。眉秀修长而有曲棱；目秀和蔼安静；鼻秀卷筒停匀挺直；口秀角弓匀厚涂朱；颧秀上插入鬓；印秀金城长横；发秀细长如油；齿秀坚白如玉；血秀活泼如紫霞彤云；骨秀收藏柔软细腻；肉秀白莹润暖坚实；筋秀蕴藏附骨束肉；声秀铿锵悠扬有韵；汗秀有时真香如兰。这些都是秀品得分之局。
奇品不常有，即稀少之意。如秦岭嵯峨、华岳突兀，是山水精灵、人物晶华；远望令人惊叹，近看令人喜爱，久视不厌。具体如：两眉含彩修长；两目重瞳有威；两耳廓藏三漏；两臂合有四肘；龙颜虎眉、斗胸隆准；五岳朝天、胸前四乳；双颧如峰入鬓；日月角高入脑；鼻如悬胆；口如角弓；寿带交爻、胡须过腹；骈胁编齿；燕颔虎头；腮突重城；豹额覆肝；印方横有金城；眉长上竖如剑。这些都是奇品得分之局。
古品即老气横秋，气聚含真而不俗。如骨坚过于肉质；筋多蕴藏附骨；肉坚气血活泼；气息流通入踵；如苍松劲而有力，如古柏坚而耐寒；四时不减润泽，毫垂含聚毫光。这是古品得分之局。
厚品即敦厚不薄。南岳高广而宽；两颧上插而耸；两腮犄角而突；中岳丰隆而圆；北岳朝天而方；两耳敦厚而长；印堂宽隆而高；福堂高起而棱；山根高隆上贯；伏犀凸突透顶；口阔唇匀而厚；身材厚重而匀。这是厚品得分之局。
正品即端正不歪斜。五岳端正，五官匀配；额宽方平，两角峥嵘；中岳有梁而不反吟；人中深长不偏左右；水星端正，两角上仰；天仓丰突匀宽有梁；地阁丰隆左右平齐；两腮方突，犄角重城；两颧高耸左右上插；两眉平印堂；两目平山根；修德正身不私，诚意正心不乱。这是正品得分之局。
匀品即停匀开阔而不聚小，既无厚薄之分，又无克制之弱。五岳匀而相朝则不克制；三停匀而相等则不亏损；两眉左右无高低；两目左右无大小；准头与兰台像三珠；骨肉与神气相鼎峙；人中深长无上下；部位宽大无缺陷；三阳丰隆左右一样；三阴宽平左右一体；水火既济而不相犯；金木相制而能成器。这是匀品得分之局。
严品即威严持重。远望令人恭敬，接近让人不寒而栗；不怒而刚，不言而威；动静有礼，举止有范。如：两目神充而清威；两眉修长而上竖；两颧上耸有势；水星阔大容拳；中岳上贯玉柱；百会三山伏犀；声音铿锵韵长；行坐端正挺腰；边城峥嵘突兀；胡须修长威仪。这是严品得分之局。
寒品即苦寒之貌，不能扬眉吐气。呆滞浮尘，不开展舒畅。具体表现：
这些都是寒品减少分数之局。
浊品即混浊不清。发浓粗重为发浊；肉浮而流为肉浊；两目混沌流光为目浊；两眉鬅交浓断为眉浊；骨粗而硬为骨浊；筋络暴露为筋浊；神流粗暴为神浊；血滞不能流通为血浊；满面浮腻如灰尘为气色浊；声音嘶断如破锣为声音浊；谗谄阿谀、卑鄙贪财为品行浊。这是浊品减少分数之局。
残品即破残不全，坑陷见痕。天仓偏削陷痕；两眉破断旋螺；井灶露孔冲破；水星曲痕下反；两颧冲破横断；土星直纹分尸；印堂冲破悬针；两唇掀露吹火。这是残品减少分数之局。
陋品即丑陋不堪而俗。三尖六削、四陷八裂；两目呆俗邪视；两眉交爻鬅粗；言语破散下流；见利忘义卑鄙；唇掀齿露歪斜；声音漫散破锣；发低鬓凑三岔；三阳坑陷凸凹；廓飞轮反欹曲；准头坠陷尖露。这是陋品减少分数之局。
恶品即凶恶异常而不善。见之令人厌恶，近之令人畏惧。如两目四方浮白而缠血缕贯瞳；目神露光带煞如羊睛蛇睛；声音粗俗如豹声狼声；水星尖薄如吹火覆舟；两眉粗浓上竖带煞；两颧下耸双分如峰；印堂有火焰纹；准头有分尸纹；三角眼起棱下插；三曲鼻露痕起节。这是恶品减少分数之局。
露品即暴露而不收敛。两目露神，天仓露痕，耳露廓轮，鼻露井灶，口反露齿，肥体露肉，瘦体露骨，南岳露纹，印堂露煞，全身露筋，粗暴露气，漫散露声，寐不闭眼，睡不闭口。这是露品减少分数之局。
不足即形质、精神、声音、气色有缺点。如形合神不足；神合气不足；气合音不足；音合色不足；色合肉不足；肉合骨不足；骨合血不足；血合筋不足；筋合纹不足；纹合形不足。这是不足减少分数之局。
公笃说：形质大概分上列十五项，以此作为预算表，再加减乘除，分数多寡、有余不足自然明白。再看何种形质得多少分，对应发达贵到何品级、富到何种程度、败到何地位、贱到何名称，这是加减分数的第二法。
气色是预算表的第三重要项。古语说：“有一日气色，有一日吉凶。”气是先天动机，隐于皮肤之内，是色之母；色是后天华表，浮于皮肤之外，是气之子。若形质与精神都弱，但气色黄明紫润，仍可短期发达。所以达摩有“破船遇顺风，亦可航海”的说法，指行年休咎专门重视气色。现分类如下。
上停为第一段，上自发际起，下至印堂止，由印堂平眉横过去，都是上停区域。
上停以100分计，占 45分。
中停为第二段，上自印堂平横起，下至土星止，从井灶平横过去，都是中停区域。
中停以100分计，占 35分。
下停为第三段，上自土星平横起，下至地阁两腮止，都是下停区域。
下停以100分计，占 20分。
公笃总结：上停最重，关系性命存亡、贵名损益、事业有无、官禄得失及根基厚薄、才智贤愚，所以占45分。中停次之，关系人丁刑旺、财利富贫、权柄轻重、疾厄安危及内外辅佐、正偏谋略，所以占35分。下停又次之，关系子女盛衰、衣禄多寡、晚年劳逸、奴仆良莠及船行吉凶、是非有无，所以占20分。执鉴者应明白某处轻重，结合运限、事实、时令来判断。
公笃说：声音是预算表的第四重要项，是蕴藏的结晶。麻衣有“求全在声”之说。声是先天气息，音是后天苗蒂。声音合用，便发生语言交际、演说应对，是祸福之门、事实的大关键。
声音大概分十种：清秀、明了、刚燥、韵长、沉迟、撕破、带煞、不聚、浊杂、气短。分别如下。
清幽秀雅，听之令人喜爱，接谈令人适意，属角音，受木之正气，发于木形人尤多。主富贵寿考、英明灵巧、智勇多才，作流芳事业，享身后盛名，得分多。
明白了亮，听之惊人应远，近之肃然起敬，声音明亮如钢钟，在室谈话能达三百步之外，属商音金气，发于金形人尤多。主富贵有为、任劳有恒，性豪爽刚毅、明敏坚决，发武权多、文权少，得分多。
刚躁紧急，听之似与人争而愤怒，如火之烈焰、雷之震惊，属徵音火气，发于火形人尤多。主奇聪异智、长才多能，劳碌发达，险阻成功，富贵不安享，功业遗身后，得分多。
悠然长韵，高响入云，听之如蝉鸣，悠扬清越，余音合节，属羽音水气，发于水形人尤多。主大富贵而多福，寿重权柄而多安享，智能谋深，持重望隆，得分多。
沉厚迟缓，声发于丹田，和静故沉，气厚故迟，言语安静闲适，气息深厚隐隐，属宫音土气，发于土形人尤多。主大富而多寿，平安而多福，田连阡陌，子孙繁茂，得分多。
声嘶变常度，音破似败鼓，听之令人厌恶，古称破锣之声，属角音木气之不善。
尖锐如枭，为人凶义，听之令人生畏，如豺狼之声，音中含毒，始而清锐，继而刚尖，属商音金气之不善。
散漫不聚不收，语未尽而音先尽，言未上而气已散，属羽音水气之不善。
粗浊混杂不清，如两音合为一声，三音合为一语，先后不同，字句含糊，属宫音土气之不善。
闇滞紧躁不足，音短促又躁闇，气紧滞又混乱，言未尽忽断，音未成杂他，属徵音火气之不善。
公笃总结：声音如同天上雷霆。人有五行，即金木水火土；音有五行，即宫商角徵羽。关键在于感受的气正不正，以及本质的形合不合。凡声音与形质相合，主富贵寿考而又安闲；声音与形质不合，再看相生相用、相克相化，也主丰衣足食而安全。如果相生不用、相克不化，则主劳碌贫贱、疾苦刑伤而危险。因此说，虽然富贵英才，也可能有不测之祸，这正是麻衣“求全在声”之意。执鉴者应特别留意详察。
测量活法详解第二，公笃说：千古相法没有测量之说，大多系统论居多，或者执一言论。能从大纲认定而不详节目，还算正宗；那些言论不理不法、越出正轨的，不知有多少。只有六朝达摩五来法载有全身测量七字、头面测量二十二字，但简略不详，都未尽善。其他相法都未提及一字半句，既无轻重之分，又无加减之用，当然不明白相法诀窍。
现将上篇的形质、精神、声音、气色四大纲要合并测量，大概如下。
以全身计算，100分为标准。
这是平均对峙之法。
以100分计算，用轻重变法。
这是变用取巧之法。
测量活法详解第三，公笃说：上列测量二法有指定规模，也有临时变用。这里再讲活法取义，分数稍异于上。
一：凡形质奇突、丰隆耸干得30分；精神蕴藏健全完善、有灵气慧根得25分；声音清秀韵长、悠然铿锵得15分；气色明润莹洁如紫霰彤云得30分，或25分，或20分。这些皆为完人，非仙即佛，成金刚不灭之身、千载有形之格，故列为第一。
二：凡形质奇突丰隆、高耸有势得30分；精神充足、健全完善有灵气慧根得25分；声音清聚韵长、悠扬铿锵得15分；气色明润得20分，或充聚沉静得10分。此为清贵盛名、圣贤之品。因为圣贤立言立法，为万世规模、人类进化，只以形质精神声音为用，不必再得气色之助，故列为第二。
三：凡形质奇突丰隆、高耸有势得25分或20分；精神蕴藏灵慧充聚得20分或15分；声音清聚韵长、清扬铿锵得15分；气色充聚黄明紫润得20分。此为创业帝王或承受帝王，次则割据偏安、僭号霸业。只要形质精神气色充足即可发达而立非常之业。或者形质声音气色充足，精神减少分数，得70分以上至80分，皆为大贵，故列为第三。
四：凡形质清奇高耸有势得25分或20分；气色莹洁黄明紫润得20分；精神充聚灵慧健全得20分；声音清畅悠扬韵长得10分。此为公侯将相、列土封藩之格。或形质气色减少，精神声音增加；或精神声音减少，形质气色增加，能足60分以上至70分者，皆为上上贵，功在当时，名垂后世，故列为第四。
五：凡形质丰隆清奇敦厚得20分或15分；气色莹洁黄明紫润得20分或15分；精神充聚英明健全得20分或15分；声音清秀舒畅逸韵得10分或5分。此为名将九卿、富贵双全，或大富有特别利源，或上贵有特殊事业，或大寿有耄耋享受，或富贵寿考五福兼全。凡合并测量能得50分以上至60分，皆为富弱者贵寿倍之，寿弱者富贵倍之，贵弱者富寿倍之，余可类推，故列为第五。
六：凡形质丰隆清奇敦厚得25分或20分；精神声音气色抵折得25分或20分。此为富贵双全，或清闲无缺、遗迹流芳，或名士名流、品傲王侯，或技艺专长而有著述，故列为第六。
七：凡形质丰隆清奇敦厚得20分或15分；精神与气色得25分，或气色与声音得25分。此为中等富贵，文至厅道刺史，武至师旅边镇。凡四项测量能得35分以上至45分，均为此项事业。盛世出秩序阶梯，较为安闲发达；乱世多冒险暴发，较为劳怨成功，故列为第七。
八：凡形质清奇丰隆得15分或10分；精神与气色得20分，或气色与声音得20分，或声音与精神得20分。此为中等富贵之次，亦有寿与不寿。文至州伯邑宰，武至团营参副，以及富甲一邑一乡，或美誉盛名、奇艺梓荣之例，故列为第八。
九：凡四种合并得20分或25分，或单独一项得20分及25分，或两相抵折加减得20分及25分。此为常富常贵，或有富无贵之士绅豪商大贾，或有贵无富之偏副飘摇奔驰，然皆丰衣足食，故列为第九。
十：凡四种合并测量得15分或10分，或有余不足加减得15分及10分。皆为丰衣足食，或子女有用，或弟兄可靠，或族戚得辅，或友谊有助，亦主微名及短期之发，故列为第十。
十一：凡四种合并测量，此有余而加之，彼不足而减之，相抵不得分数。主劳碌而有衣禄，发达而有挫折；小有富贵则疾厄无寿，或有寿徵则刑克孤独，皆为有缺点之例，故列为第十一。
十二：凡四种合并测量，以有余不足乘除而欠分数，又分减少分数之多寡，来判断贫贱到何程度、孤苦到何名称、危害到何等类，从其多寡决定之，故列为第十二。
测量活法详解第四，公笃说：上列三项测量活法是规模大概。现以个人全身测量，单独以形质为标准，以百分计算。头面至颈项得70分，颈项以下全身得30分。这是达摩之法，所以手相、骨相及纹痕相之说，其轻微可知。细则分解如下。
面部七十分之法即以上。
两手得3分，两足得2分，股肱得2分，两乳得2分，脐腹得2分，亶中得2分，颈项得2分，玉茎得3分，谷道得1分，腰臀得2分，背脊得2分，腋毛得1分，少胁得1分，两膝得1分，两肩得1分，螺骨得1分，肘骨得1分，足踵得1分。这是全身三十分之法。
测量活法详解第五，公笃说：面部以100分计算，是相法的根据。头为诸阳之首，百部之圭，五脏六腑的精华都结晶于面部。所以圣人有“诚于中，形于外”之说，内外相感相通。分解如下。
一、最多得分
二、次多得分
三、其余得分
以上为面部百分细则。执鉴者应明其主因，知其轻重，用法才合法。
测量活法详解第六，公笃说：上列测量五法已完备，可定富贵贫贱、寿夭劳逸之形格。但针对死亡危险、伤残牢狱、疾厄刑克，另定临年测量法。
其中：
如五项中有三项应验，则为死亡无救。如有一项或两项，则有轻重不同的事实。最重为死亡，次为危险，又次为残废，再次为血光伤痕；轻者为牢狱，最轻者为刑克人丁、破财产或痼疾流连。
上列五项中，有三项之忧已属凶危至极；如有四项之变，当然死亡无救，加重而决断；如有五项之变，则为尸身不全，或死后遗累妻妾子女，因不仅亡身，尚有灭门赤族之祸。有一项或两项，则分轻重决断。至于有好有不好，则两相乘除而加减。这是活法之用。
公笃说：部位分两种：有气色名称，专司气色之用；有流年名称，专司运限之用。本为一年一运，每一部位专司一岁。但有统率之法，古人未详注。我考运至某部中，则以何部为纲、何部为目，因此有主运的正受与傍运的附带。分类如下。
由1岁起至14岁止，左耳7年、右耳7年；女格反推，也有顺行。定根进运又以形质加用，即水一、火二、金三、木四、土五之法，定根加推。
凡统率部位吉则倍吉，凶则倍凶，故叫正受运；附带部位吉则减等，凶也减等，故叫傍受运。因为天城、人轮是统率纲领，有轻重之分。
火星15岁起，21岁止，名称有火星、天中、日角、月角、天庭、辅角。
傍受运均以统率运为标准，统率部位可照应前后，故一部运有3年4年者，都取决于统率。正受运形质吉则倍吉，凶则倍凶；附带形质吉减半，凶也减半。正受傍受有加减关系、轻重应证。
这是初运段落、中运起点。统率正受部位可管辖附带傍受部位。若统率正受不吉，附带傍受虽佳，运也驳杂不纯；若统率正受颇佳，附带傍受不吉，运也平安无咎。吉凶祸福依轻重判定。
31—34岁，名称凌云、紫炁、繁霞、彩霞。又以繁霞33岁为统率正受运，其余为附带傍受运。两眉以繁霞为转移枢纽：两眉浓粗短浊，其运倍凶；两眉清秀长棱，其运倍吉，有轻重关系。
35岁太阳起，40岁少阴止。
41岁山根起，50岁廷尉止，分两段。
中岳十年以山根、准头为转移标准。形质丰隆匀圆有梁柱者，统率正受运为事实进展关键，财库积蓄也多；附带傍受运虽佳，只是支流。形质陷弱尖坠有断节者，统率正受运为事实破败关键，财星损失较大；至附带傍受运方败者，是遥应。因为成败之因在统率正受，不在附带傍受。
51岁人中起，60岁水星止，分两段。
人中十年以人中、左虎耳为转移纲要。形质合格而吉，则衣禄享受丰足，子孙发达可期，当以统率正受运为根据。反之类推。另有错前错后应吉凶祸福，清瘦露格局提前，浊厚和格局提后。不为无因，再用他法绳之。
61岁承浆起，75岁两腮止。
北岳十五年以陂池、地阁为重要关键：既无疾苦又无烦恼，附带部位虽弱也无咎。若统率部位陷弱不足，事实倍凶，人丁灾疾冷退，官非牵制受累受屈；附带部位虽佳，也见弱点。提前提后根据形质推论。
76岁子位起，99岁止。
因子午卯酉为四正，是转移关键、统率纲领，轻重如上所述。统率部位合格有余，事实倍吉，人口喜庆平安，身心安泰；附带傍受不足也无妨害。统率部位陷弱不足，事实倍凶，人口财源见损，身心忧愁。加推与提前提后，均如上例之法。
《公笃相法》卷十二并非单纯“看脸”或“看掌”，而是一套系统评分与权重分配模型。它把相法拆成四大柱：形质、精神、气色、声音，各占25分；又细分面部、全身、三停、声音类型等量化指标，类似于古代的人才评估量表。核心理念有三：
这套方法若用现代语言解读，其实是一份人格与运势评估框架。它把抽象的面相转化为可量化的分数，并制定不同分数对应的社会阶层预期。这类似今天的“胜任力模型”或“风险评估表”，只不过依据的是古代观察经验，而非统计学数据。
例如“形质十五品”中的清、奇、古、秀、正、厚、严、匀，可以对应现代心理学中的气质类型、外貌印象管理、体态语言等；“寒、浊、残、陋、恶、露、不足”则可视为负面身心状态的综合表现。声音十类则接近声相学、语音特征与性格情绪判断。
但必须注意：其中包含大量命定论和封建等级观，如“帝王之尊贵”“不列品”等，属于历史局限性，不能作为现代人生指导。
在现代生活中，可借鉴的并非“分数决定命运”，而是以下实操思路：
《公笃相法》卷十二体现了一种**“形神合一”与“内外相应”**的哲学观。它认为人的内在精神会显化为外在形质，而外在气色又是内在生机的反映。这与中国传统“诚于中，形于外”的思想一脉相承。
同时，它也体现了一种系统论与权重思维：任何单一因素都不足定论，需要在整体结构中分配权重、比较有余不足。这种“全局统计”的思路，在今天仍可启发我们：评价一个人或一件事，不应只凭局部信息，而应建立多维度、有权重的评估体系。
当然，其哲学基础中的“天命等级”和“骨相决定论”需要批判。现代人更应取其系统观察和自省方法，去其迷信外壳。
当代学者对传统相法的研究多从文化史、身体观、社会等级观角度切入。例如：
现代研究多主张：相法中的“形质—精神—声气”观察，有一定的生理心理基础，但其吉凶祸福对应关系缺乏科学证据，应理性看待。