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第 7 / 14 章
公笃相法
公笃先生指出：头面若以十分来预算，两目占五分之重，此为达摩祖师的测量法。但经他考证，认为这个比重稍嫌过重。因此他后来的测量法改为：头面以百分预算，两目占四十分，较为适宜。即便如此，眼睛依然是至关重要的部位。
两目象征日月🌙☀️，是全局的机枢所在。精神含藏于目之中，所以古人有“问贵在目”之说。左目为三阳，可考查父宫、妻宫、子宫等；右目为三阴，可考查母宫、妾宫、女宫等。人在醒时神藏于心，寐时神依于目。所以通过眼睛，可以判断一个人的善恶、死生、贫富、贵贱、寿夭、祸福、刚柔、劳逸、贤愚、喜怒。
眼睛长细而收藏者为吉，圆露而浮白者为凶。面部形大则目宜大，形小则目宜小，总以匀称配合为合格，反此则为不合格。现将正当关系与附带关系列于后。
瞳人一点属肾。有重瞳、并瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各类区分：
| 瞳型 | 特征 | 相理判断 |
|---|---|---|
| 重瞳 | 两个瞳人上下排列 | 奇贵之相，主圣德勤能、英明神武，帝王之品 |
| 并瞳 | 两个瞳人左右排列 | 奇贵之相，主刚勇任劳、志大矜骄，割据霸业之品 |
| 全瞳 | 全身瞳人 | 有特智慧根，清贵盛名，丰衣足食，有不磨灭之事业 |
| 半瞳 | 半身瞳人 | 对应富贵贫贱、劳逸寿夭，及上智中智下智各类 |
| 反瞳 | 反面或侧面瞳人 | 聪明奇巧，勤能有为，亦贵而成名；但运多驳杂，刑克劳碌。非病目之反瞳失明 |
| 映瞳 | 近视则成两个瞳人，远视则一个 | 出身微贱，流落挫折，惊险逼迫而发达，成其武贵；性有偏好而又疏虞，多不完善其后 |
| 聚瞳 | 瞳人缩小 | 文学之家，有美术专长，不学而成；才偏性傲，有贵名而多劳怨 |
| 散瞳 | 瞳人散大 | 贫贱劳苦，愚庸无知，又刑人丁，平常之流 |
号曰灵气之结晶，有波纹之处即是。分为金黄、玄黄、黑润、清、浊、艳六项：
| 类型 | 乱世 | 盛世 |
|---|---|---|
| 金黄 | 大贵而有特权，多危机而发达，成其伟大事业 | 中等富贵，刑人丁而招嫉，不善后 |
| 玄黄 | 惊险阴险，奔驰驳杂而至上贵；次亦文至厅道、武至师旅，逼迫发达、冒险成功 | 平常之贵，佐贰之官，无正权，劳碌风尘而刑克，寿短或多病 |
| 黑润 | 州伯邑侯而止，为人欺侮，忠厚无用之别名 | 大贵而秉重柄之公侯将相，次亦九卿刺史 |
| 清 | 贵而聪敏，多才智而务名，丰衣足禄，人丁亦旺 | 同左 |
| 浊 | 劳苦贫贱，刑妻克子，牵制冷退 | 同左 |
| 艳 | 富而足衣禄，聪明而懈怠，才小而夸大，酒色游荡，嗜好自戕，主夭亡（多则四十二岁止，少则二十七岁止） | 同左，细则又当考查别部如何 |
内属肝络，考查人的贤愚刚柔：
有黑线、蓝线之分：
有浅蓝色之双圈，在乌珠交界于白胞之间：
含一肉皮，医家谓通太阳之脉络：
含一肉皮，医家谓通少阳之脉络：
有纹痕处即是：
近为奸门，即眼眶骨。目尾之纹方名鱼尾，为妻妾宫之专部：
公笃相法对眼睛的论述建立在一个核心命题上：目为全局机枢，精神所系。眼部分析不是孤立的“看眼”，而是将眼部细分为瞳人、灵晶垣、神轮垣、灵胎垣、圣卫轮、内赀、外眦、泪堂、鱼尾、睫毛、神床、眼白十二个区域，每一区域对应不同的身体经络（肾、肝、太阳、少阳）与社会关系（妻妾、子女、六亲），构建了一套**“眼—身—命”一体化**的观察体系。
尤其值得注意的是**“乱世”与“盛世”的二分法**——同一眼部特征在不同时代背景下吉凶相反。灵晶垣金黄在乱世为大贵，在盛世则为中等富贵而刑克；睫毛粗长在乱世主贵，在盛世主不贵而劳碌。这一思想体现了相学对**“时运”与“格局”交互作用**的深刻认知。
从现代生理学角度看，《公笃相法》对眼睛的系统观察有其合理内核：
然而，原文中“瞳型决贵贱”“乱世盛世吉凶反转”等判断，属于文化建构与社会经验归纳，不应视为科学规律。其真正的价值在于：古人对人体细节的观察之精细、记录之系统，为今天理解传统身体观提供了珍贵的文本资料。
在当代场景中，眼部相法的实用转化可归结为以下层面：
眼睛在相学中的地位远超“五官之一”，而是被赋予**“日月”**的象征意义——左目为阳，右目为阴，构成了一个微型宇宙。这种“人身小天地”的观念，与《黄帝内经》“人与天地相参”的思想一脉相承。
更深层的哲学命题是：“神”藏于目，目为心灵之窗。相学通过目来“观神”，实际上是在尝试捕捉一个人内在生命力的外显形式。这种对“神”的追求，既不是纯粹的物质观察，也不是纯粹的玄学思辨，而是介于二者之间的一种身体现象学——试图从可观察的身体表征中读取不可见的精神状态。
尤其值得深思的是“乱世露者为贵，盛世露者不吉”——同一特征在不同时代价值翻转，这暗示了相学的终极判断标准并非个人特征本身，而是个体特征与时代需求的匹配度。这是一种极为务实且具有历史辩证思维的观点。
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现代研究：
秀者，清秀之谓。以不粗不俗为合格。远望令人敬爱，接谈令人适意。主聪明而灵巧，贵名而田宅，好学而成功，丰足而多禄。有前人余荫，本身厚福，不学亦多才艺。
正者，平正之谓。以不歪不斜为合格。主志大而公平，正直而明达，豪慨而刚勇，厚禄而寿福。半数主贵，半数主富，否亦享受丰足之衣禄。
长者，细长之谓。古人以河目为享万钟之禄，以长能自视耳廓者为大贵。司马宣王即为河目自视耳廓之格，故创晋基以成非常之功。
细者，细收之谓。细收而能藏神，主平安而和蕴，清高而受禄。不浮白，不露神，主临危不危，遇险不险，而多安全之事实。
定者，神定而有根，光定而不散。主贵名而享大寿。然定者不可呆滞，方完善而收全功。如定而呆滞，则主寿而愚庸，不贵而刑克，平常之流。
竖者，前平而尾上仰。主大志而矜骄，气概常不群。多主武贵兵权，或文人而兼武职。有刚柔之兼并，有屈伸之知时，任劳有为。
睫者，上眼皮交合处之毛。以粗长为劳碌——乱世则宏恢创业，盛世则冷退失败；以柔细为清闲——盛衰皆足衣禄而有田宅。
角者，三角之形式。在大眼角之上、太阳中阳之间，合而成一锐角，故名三角眼。主刚暴不仁，急躁好勇，奢华淫佚，残酷好杀。富贵均主凶危，又刑人丁；贫贱则无咎，孤苦劳碌。
斜垂者，前半节平横，后半节低坠。主邪而好淫。乱世亦发武权而刑三妻，刚燥自用，恃勇冒险以成其功；盛世为常人而刑妻克子。
主聪明而智，富贵而寿。次亦足衣禄而守礼，旺人丁而诚信。平生少凶灾而不危险。
主性急而负气，疏忽而懈怠，贪多而轻举，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑克。又主吐血痼疾及痣漏。
主多劳碌而失败，多惊险而挫折。刑妻又克子女，遗累又常疾厄。古人以羊睛为孤刑，蛇睛为凶毒，鸡睛为困苦，均不善后而危身，及残肢体。
仰者，双角上仰。主英明而多智谋，奇贵而有贤名。文至宰辅九卿。汉陈平双目如冠，即双目上仰，为汉室三杰。盛衰皆主贵名之伟大事业，而有列土之封。
斗者，两乌珠相合而又相分。主发富丰之业，虽白手亦进田宅。乱世尤得贵人扶持而发达。但多招暗害之灾，而恩怨混合，亲疏烦恼。
十四种目形分类的核心逻辑在于形状与神态的统一。形状决定“格”，神态决定“用”。同一形状（如长目）在不同神态下吉凶不同——关键不在于眼睛本身长什么样子，而在于**“神”是否与“形”相配合**。细目之所以吉，不在“细”本身，而在“细收而能藏神”；定目之所以有优劣之分，关键在“定而不呆滞”与“定而呆滞”之别。这体现了相学中“形神合一”的基本原则：有形无神则死，有神无形则浮，形神兼备方为贵。
十四目形在现代语境下可转化为以下认知框架：
在现代人际交往和职业发展中，目形观察可转化为以下实践：
十四目形的分类体系背后有一个深刻的哲学预设：人的身体形态并非偶然，而是“气质”的外显。这与西方相面学（Physiognomy）有相似之处，但中国相学的独特性在于——它不把身体特征当作固定不变的“命运标签”，而是强调**“形”与“神”的动态关系**。形可变（随着年龄、修养、经历而变化），神更可变（通过修养、学习、历练而转化）。
这种“可变性”为传统相学注入了修身论的维度：既然“神”可以改变“形”的吉凶效应，那么人就有能力通过内在修养来“化凶为吉”。这与儒家“尽心知性以知天”的修身哲学高度契合。
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现代研究：
公笃先生论目光之“四露”，即四种显露的状态：
眼光浮露无根。此为禀受之先天不足，纵欲之后天亏损。主不寿而夭亡，羸弱之五劳，七伤之病疾。久视似脱又似变。乱世主贵而聪敏，淫而不寿。
有光芒而充足，华表威严。视之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，号曰真光。主大贵大智大寿。此为先天充足，而操国家安危之权柄，流芳百代。
目神锐而流动，常带愤怒之容。目光视人而定，谈笑似恶。乱世主贵名而有正权。露光者残忍贪功，骄勇好杀。盛世主贵名而惊险，株累而疾病，又刑妻妾及克子女。
目光尖锐四射，动静均带愤怒之色，加以血丝赤缕纵横，缠乌珠又贯瞳人。望之令人厌恶，谈笑令人悚惧。主富贵而有夙怨，有骄淫而招凶祸，刑伤人丁。乱世倍发于盛世。
公笃曰：余考盛世之四露，多有缺点——或为挫折之失败，或为惊灾之凶亡，或为刑克之孤苦，或为恶疾之夭寿。而乱世则不然，专以四露为贵格，临险为暴发。故目露者反多富贵。其完善与否，又在露后能否收藏耳。虽主阴险奇巧、智勇双全，多危险之事实、多逼迫之环境，每因危险而成功、因逼迫而进取。盖常人则不露，一露则非寻常人矣。盛世露者不吉，乱世露者反贵，天道使然也。
“四露”论的核心在于目光的“度”与“时”。露光是先天不足之露，露威是真光之露，露神是愤怒之露，露煞是凶险之露。四者同为“露”，但露威为正，露光为虚，露神为暴，露煞为凶。判断标准不仅在于“是否露”，更在于露的是什么——是真元之充足，还是正气之散逸，抑或戾气之外泄。
公笃的总结尤为精髓：“完善与否，在露后能否收藏”。目光可以“露”，但必须有“收”的能力——爆发之后能够内敛，锋芒之后能够沉潜。只露不收者为凶，能露能收者为贵。此外，“乱世贵露，盛世忌露”的论断，将相学判断与历史周期律相结合，具有强烈的时代辩证色彩。
四露在现代语境下可作如下转化理解：
“乱世贵露，盛世忌露”的现代转化：在高速变化、不确定性强的行业（如创业、金融交易、危机管理）中，具有高度警觉性、快速反应能力的人具有竞争优势；而在稳定、秩序性强的行业中，稳重、内敛的特质更为适合。这实质上是人—岗匹配和人—环境匹配的古典表达。
“四露”论中有一个极具辩证色彩的观点：“常人则不露，一露则非寻常人矣”。这意味着“露”本身是中性的——它既可能是真光，也可能是凶光；既可能成就大业，也可能招致凶祸。关键在于**“露”的质与向**。
这一思想蕴含了更深层的哲学命题：任何超出常轨的特质都具有两面性。在现代人格心理学中，这被称为“人格特质的非单调效应”——同一特质在适度范围内是优势，超过一定阈值则成为劣势。目光如此，性格亦然；个人如此，社会亦如此。公笃在近百年前就提出了类似的思想，以“露后能否收藏”作为区分标准，这实际上是在讲极端优势的自我调控能力——真正的强者不仅仅是“有锋芒”，更是“能收锋芒”。
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现代研究：
公笃先生说：声音之于人，犹如天有雷霆⚡。声音与精神、形质、气色并列为相法之四大纲领，皆具有富贵贫贱、寿夭劳逸之重要关键。余对于声音，尤为重视。
凡女性形质清秀、五官匀配，如带有男性之声，则为娼妓下流之淫贱品；次则为刑夫克子；又次则夭亡恶病之类。由此可见声音之重要。
按声音之发音有三类：
一、出于丹田者：其音迟缓而充足，有逸韵之铿锵。主大贵而多福寿，又旺妻妾子女。故有“求全在声”之说。
二、出于膻中者：声收而音清，有缓急快慢之兼，悠扬嘹亮。亦主富贵寿考而丰衣足食。又有作伟大之事业者，则有劳碌奔驰、艰难辛苦以成其功。
三、出于咽喉者：声急而音秀嫩，其气轻浮，散漫不收而无尾声，或至尾声即中止，或至尾声即破暗。主劳碌而多刑克，疾病而多遗累，反复不收全功，亦有寿弱与夭伤。
古人大概以：
此大概为一定之法，千古不易之论。
木形之音以秀为合，不嫌其秀嫩之音；金形之音以亮为合，不嫌其刚亮之音；火形之音以燥为合，不嫌其操急之音；水形之音以长为合，不嫌其长漫之音；土形之音以浊为合，不嫌其浊迟之音。
公笃认为：形局各有五行，故分金木水火土；声音各具五音，故分宫、商、角、徵、羽。各寻其类，各感其气，以为用也。
| 五音 | 正音特征 | 偏音特征 | 五行 |
|---|---|---|---|
| 角音 | 清秀而聚 | 嘶柔而断 | 木气🌱 |
| 商音 | 明亮而锐 | 代煞而破 | 金气⚙️ |
| 徵音 | 刚急而快 | 阖燥而滞 | 火气🔥 |
| 羽音 | 幽韵充长 | 散漫不收 | 水气🌊 |
| 宫音 | 沉厚浊迟 | 混杂不分 | 土气⛰ |
五音五行感受生化之正气，当然富贵寿考；感受克制之不正气，当然贫贱疾苦。不可执一而论，须探求轻重加减之法，方为合格。
《公笃相法》将声音提升为与精神、形质、气色并列的四大纲领，这在传统相学中属于相当高的定位。声音分析的核心框架有两条线索：
第一条线索是“声源”——声音发自何处？丹田、膻中还是咽喉？这实际上是在判断声音的深度与共鸣。丹田之声低沉有力，共鸣充分；咽喉之声浅薄无力，缺乏根基。
第二条线索是“五音五行”——声音特性与五行分类的匹配。角音属木、商音属金、徵音属火、羽音属水、宫音属土。每一音都有“正”与“不正”之分，正中带偏则吉凶参半，偏而不正则主不佳。
特别值得注意的是对女性声音的论述——“女作男声”被视为大忌，这反映了传统社会对性别角色与声音匹配的严格要求。在现代语境下，这一判断显然带有历史局限性，但其背后的观察逻辑（声音与生理状态的关联）仍有参考价值。
从现代科学角度看，声音分析具有相当的生理学基础：
声音在相学中的独特地位在于它的瞬时性与穿透性。与形质（相对固定）、气色（短期变化）、精神（内在状态）不同，声音是动态的、即时的，每一次发声都是一次“存在”的展演。声音无法被凝固在相书中，只能被描述、被感受。
“五音五行”的理论建构，其实是将声音纳入了宇宙论的解释体系——声音不仅仅是人的生理现象，而是天地之气的感应在人身上的回响。这种思维方式将微观的个人声音与宏观的宇宙秩序联系起来，使得“听声”成为一种审美体验与哲学实践的统一。
尤其深刻的是“形局各有五行，声音各具五音”的配套观念：没有绝对好的声音，只有与形质相匹配的声音。木形配角音、金形配商音……这是一种“适配性”而非“绝对性”的评价逻辑，与现代系统论中“部分与整体协调”的思想异曲同工。
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现代研究：
收藏者，含蕴不露之谓。凡神之能收者，均不危险；凡神之能藏者，均有大智而立非常之功业。以收藏为安全而贵禄，故列第一。
安静者，潇洒而有涵养之谓。凡神之安者，均主智识聪明，有预谋之先机、镇静之持重；凡神之能静者，均主诚厚守信，稳见不妄、知足不骄。态度安闲，贵名曰盛，亦主寿而少疾。
发动者，活泼之态而不呆滞。凡神有光芒发动，其人多智而奸巧，贪多务得。主贵权而勇为，知机达时。盛世之上贵，次亦中贵，而能达上意、顺下情；乱世之大贵，次亦上贵，能出奇制胜、操纵大权，有国家安危之关系。
清润者，神清而充足，光润而有生气。其人禀受之元气厚，承继之根基贵。凡神之清者，皆主富贵；凡神之润者，皆主才智。清润合用，则为贵寿双全而多福禄之格。
和霭者，慈善之貌、宽和之态。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈爱。有善根、多善举，能容小恶、能吃小亏。对人诚恳，待人宽厚。亦主贵名多禄而安享。
愤怒者，动气而有不平之貌。凡神之愤者，主阴险而刚愎，自负而骄悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。愤怒兼有，主刚决冒险而任劳，结仇招嫉而成功。乱世主武权而倍发达。
刚威者，威严而啸之态。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，动静均有威煞。乱世为大贵，盛世次之。凡神之刚者，正直不屈而守义；凡神之威者，镇重不妄而勇为。
昧晦者，暗昧无光之貌，混合不分之态。凡暗昧无光者，主懦弱无谋、愚愦者居多；混合不分者，主妄乱无智、贫贱者居多。昧晦主破败愚淫。
痴愚者，为定而呆滞，视物不活动而不转睛。凡神之痴者，主愚庸诚厚，亦有衣禄之人，乱世多吃亏受累；凡神之愚者，一为有神经病。
浮露者，神浮而无根，清而不足之貌。主机智而夭寿，偏好前多病，乱世亦贵而不完善。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好胜而招祸、劳碌而刑克，是为贵而凶。
近视者，其光收敛而不能远视。有看夜书所致，故近视多文人。主聪明而器量不大，迂阔而拘执不权，清洁而志不群，善辩而用不适。多贵名而少下贱，及丰足衣禄。
枯燥者，神枯而不润，光燥而紧急。此皆禀受薄而元气伤，加以才偏性傲，嗜好自戕。多弄巧反拙之劳，画蛇添足之失，刑妻妾、克子女而夭亡。
散弱者，神散漫而不收，神久视而脱弱。主有头无尾、懒惰偷闲、徇私苟且、见利忘义而终失败。主刑伤困苦而不寿。
慈秀者，柔和公平之貌，清秀可爱之态。凡神之慈者，主信义而和达，宽厚主富；凡神之秀者，主聪明而灵巧，多智主贵。兼有则富贵双全。
反上者，其神上翻而上视之态。其人多才而骄傲，多智而负气，目空四海，言大而夸。每有以言招嫉妒、以色生嫌疑，及刑人丁。一生不遂居多。
反下者，其神下翻而下视。其人多阴毒，常怀嫉妒之心，不能容物。又主奸诈百出，志大心乱，谋妄行贪。乱世亦主贵而多成败。
正视者，平正而直视之态。其人耿介心平，正大不苟，心直无毒，始终如一，持久如常度而不变其节。谋为守正义而不越其轨，有厚禄。
斜视者，乌珠两分而侧斜视。其人有不近乎人情之性情，谄上而骄下，恶贤而欺愚，奸贪诡谲，淫乱不休。亦弄巧反拙，一败一成，六亲多累，驳杂不纯。乱世亦贵而副其名权。
偷视者，其神定人，而举趾动静似有惊悸惧为人视，贪色惧容之态。其人悭吝而奸贪，见利而忘义，有偷盗之行为、不正之举动，鄙俗下贱之流。
不脱者，其神暂视与久视均不脱。此为先天之禀受最强，而得真气之充足。界于贤愚之间，诚厚信坚，衣禄丰盈，寿征尤佳，人丁亦旺。
不变者，经危险而如常态，动静先后如一神。此主大贵，功在当时，名垂千古。不为大忠大智大勇，则为大奸大恶大凶。古之有大政治权及操国家安危之柄者，多以不变为应。
含笑者，有冷笑、常笑二种，多喜色而代笑。冷笑主阴险而妄贪；常笑主轻薄而淫乱。二者均不寿，于盛世均不吉，于乱世亦贵而权。
流丽者，神艳而流光四射。其人多聪明而疏懒，偏于嗜好，似清非清。故主夭亡居多，又主流落他乡。男女均主淫荡，男则弱疾而夭，女则刑克而贱。乱世亦有为庶为妾之荣贵。
如醉者，即蒙泷模糊之态，似昏似定似呆滞，似直射光之类。主言而无信、行而无恒，愚而自用、贱而自尊，轻进轻退，冷退失败而贫贱刑克。
似愁者，即似哭而郁结，含泪而凝神之态。主环境恶劣，冷退失败居多，一生寒苦不遂。人丁日少，景物日非。有因贵受累，一败涂地而终贫。
充足者，神充而有根，精神焕发之态。主禀受厚而多寿，脑力足而多智。慈良有信而贵，慎细有恒而名。此为眼神之一大关键。
寒灼者，秋水寒潭灼灼有光。此为真光，又为神彩。主灵慧之根。上为仙佛之品，千载有形之贵；次为圣贤之局，万古有名之贵。出类拔萃。
淡水者，即神淡光浮之类。古法有“神光如水，男女多淫”。淡者不明不充之态，其人少信义、多妄贪，聪明自误，刻薄乖戾，而恶疾夭寿。
蚓盘者，蚯蚓盘乌珠，而有蓝黑二线环绕乌珠。盛世多劳碌而冷退刑伤；乱世多奔驰而创立宏恢。一为劳而无成，一为劳而有成。
玄明者，乌珠黑黄而玄色。盛世主刑人丁，虽主贵权机智而多飘摇挫折；乱世主有偏长，又能任劳坚决，以成其上贵中贵之权柄。
金黄者，乌珠黄光而金睛。盛世主刑克失败，富贵而不善其后；乱世主权诈勇为，危险奔驰，冒险进取，以成其特贵大权及上贵重柄。
似惧者，其神忽锐急、忽默郁、忽流露、忽含泪、忽深思之态。其人志大才短，心乱性贪，行而无品，言而无信，预谋而不善后，交达而有私见。乱世主暂时发达之富贵，忽成忽败，终无立身之地；盛世则飘摇无依。半数困穷而有子女，半数孤刑而有产业。
凝注者，其神默静而郁，深思而定，忽上视而又下视。其人短言而有机智，迟疑而有远见。外和内刚，量大心窄。贪功而又贪利，徇私而又徇情。富过于贵，中有自缠政策；妻弱子旺，中有内顾隐忧。乱世倍劳于盛世。
扬威者，仪表丰采而有威，久视神聚而莹洁，光芒皎皎而夺人。望之始而可畏，继而可敬，终而可爱。其人刚毅有特性，机智有奇思。主大贵而盛名，作伟大惊人之事业。不能流芳百世，则为遗臭万年。
公笃曰：面部为目神关系最重。故达摩测量法，头面十分，目神五分，占全数之半。古法大体以神光黑润、慈和、收敛为佳。今则大半相反，此盛衰之气候不同，人事随之转移也。
刻下玄明露尤为上贵，金睛露威为特贵。虽主权诈机智、危险奔驰、残忍奸贪，然合天道衰弱，因气数而使之然也。如不机智则难立足跟，如不冒险则难成大业，如不奔驰则无遇合，如不残忍则无暴发。故黑白分明者为乱世之无用。此乃古法之末及，兹特补注之。
“相神”是《公笃相法》中最为丰富的部分之一，三十四种神相的分类远远超出了简单的“有神无神”二分法。其核心架构可以概括为：
第一层：神的基本状态——收藏、安静、发动、清润、和霭、充足，这六种为“正神”，即正向、健康的神态。
第二层：神的负面状态——昧晦、痴愚、浮露、枯燥、散弱、如醉、似愁、淡水，这八种为“负神”，代表精神状态的低落、涣散或病态。
第三层：神的动态特征——愤怒、刚威、反上、反下、正视、斜视、偷视、不脱、不变、含笑、流丽、蚓盘、玄明、金黄、似惧、凝注、扬威，这十七种涵盖了眼神在方向、稳定性、变化性等维度上的丰富表现。
其中最具原创性的是**“玄明”与“金黄”**两条——公笃明确指出，传统相法以“黑润慈和收敛”为佳，但“刻下”（即其所处年代）社会动荡，玄明露与金睛露威反而成为上贵之相。这是相学适应时代变局的自我更新，也是公笃对“古法之末及”的自觉补充。
三十四种神相在现代语境下的解读，可以还原为眼神的多个可测量维度：
| 原文类别 | 现代维度 | 观察要点 |
|---|---|---|
| 收藏/浮露/散弱 | **眼 |