公笃相法卷三

📖 整体意译

麻衣银匙歌

手肚足肚之论 🖐️

手肚与足肚（即手掌、脚掌中段饱满隆起之处）若缺乏包满之状，是最为凶险的形相。若肢体两端如车轴一般粗细均匀、中间没有隆起，纵然拥有田产家业与父辈荫庇，终究也会破败家财、陷入贫寒。

股肱俗称手肚、足肚。所谓"肚"，是指中间部位较两端明显粗大饱满。凡属富贵长寿之格局，皆有手肚、足肚，方称合格。若没有此特征而肢体如轴般匀直，则富者会遭遇奇祸而破败，贵者会面临危险而遭凶。唯有夭亡贫寒之人，才与此形相吻合。

头痕瘢剥之论 🩹

头部有坑陷之痕、瘢癞之状、横冲直削之迹，最为招致刑克。命理格局中如同一张罗网罩身，若不对应刑妻克子，便会使家道伶仃萧条。

头痕即坑陷之痕，瘢指类似癞疮之状，剥指横向冲削之形。这些均预示着刑克人丁，以及惊险成败之变故，故有"家道伶仃"之说——说的是人口日渐减少，财产日渐耗散。

郎君面之论 👤

相法中最忌"郎君面"：男子生此面相则寿命不长；女子生此面相则淫欲放纵；唯有僧道之人不受此限，反而孤独无妨。

郎君面即面容美丽红艳之相，带有浮嫩之光，为相法所忌。老人犯此，主孤苦而性情狠毒；男子犯此，主淫乱夭亡；女子犯此，主淫乱刑伤。唯有僧道无关紧要——因为不以人丁传承为用，又与孤独无涉，本来就没有人丁可克之故。

眉毛间断之论 👁️

眉毛中间断裂、向下延伸至颧骨者，常因官非而变卖田产。需要克破妻儿两三个之后，灾祸才不会纠缠不休。

眉毛间断，主驳杂而刑克兄弟，且内患重于外患，故有官讼是非发生。又考眉断之人，性格贪婪而不愿承受小损失，不能容忍小的冒犯，虽然多被是非缠扰，也因其处置事务轻重失当所致。

眼形之论 🔥

好色之人的眼睛带"花"——指美丽流光的眼态。不要眼形紧迫、斜视他人。判断一个人有毒无毒，只看眼睛：生"蛇眼"之人，其子甚至敢打父亲。

"花"字形容美丽流光的眼睛，"紧"字形容急视不定的状态。至于蛇眼，说的是乌珠圆露、黄浮四白、凸挺邪视、赤楼盘睛之形，主狠毒而狡诈贪婪，亦属合于法度。

羊睛眼之论 🐏

生羊睛眼之人无家可住，要寄居他人家中借住。更有"禾仓"高起一寸者，中年仍未有妻室。

羊睛即白多黑少、四周浮白之眼形，主刑克人丁而冷退。女命遇此加倍凶险。又考"禾仓"，一说为眼胞高而呆陷之形，一说为两颧之别名。余考古法有称口尖而吹为禾仓者，因食禄二仓在口角之故。

下颏尖削之论 ⛰️

下颏（下巴）尖削如剧者，主凶祸殃灾。会典当田园、变卖池塘。纵然有张良般的智谋算计，也难免颠倒错乱、狼狈不堪。

下颏尖削，于木形、火形两种格局不忌——因为尖露本就是此二形的本质特征。若属其他形格则不宜，主晚年失败冷退，故有颠倒事实之败。

眼珠暴出之论 👀

眼珠暴出者主恶因缘。自当家立业之时起，定会变卖田产。更有白睛包住乌珠一半者，不能善终于床前。

眼珠暴出即凸露之谓。目露而神浊，必然败家无疑。至于白色包住乌珠，此为蜂睛、窥睛之形，必主凶死无疑。

下颏趋天之论 🌅

下颏趋天（地阁朝天），主晚年亨吉。边城若破则无钱财。数年荒旱也不欠米，只因上下二库相连。

下颏趋天即地阁朝天，明太祖即此格。此为创业帝王之相，故晚年亨吉。边城破者，桑梓破败而发迹于他乡，此为乱世之格局；若处盛世则一败不振。上天仓即下地库也。

鼻梁露骨之论 👃

鼻梁露骨为"反吟"，弯曲转折为"伏吟"。反吟相见主灭绝，伏吟相见主淋漓（破败）。

鼻梁直下三曲即为伏吟，左右三曲即为反吟。伏吟多主失败破家，但尚有子孙成立；反吟多主刑克人丁、克妻刑子，前文已详论之。

眼神清秀之论 ✨

眼神清秀者心中灵巧，不读诗书也是可塑之才。手作百般技艺皆可爱惜，纵然弄假亦能成真。

眼神清秀，固然灵巧聪明，虽出技艺之途，亦有过人之处。若清秀过丽则主淫乱而夭；若清秀而流则主无用而贱。故以清秀沉静有根，方是闲福之格。

薄纱染皂之论 🌫️

面色如薄纱染皂（晦暗带尘点）者，纵有妻室也无子嗣。倘若山根高起又断折，五年之内三次路边啼哭。

薄纱染皂是晦暗之气，而有尘点密密分布。此为冷退刑伤之兆，尚需以各部位来定论：如在福堂主官讼；在土星主破财；在泪堂主损人丁；在印堂主损寿及危险牢狱；在鱼尾主刑妻；在国印主挫折及刑弟兄叔伯。此其大略也。

泪痕之论 💧

泪痕深处排一点，眼下额前起一星。左边无男右边无女，纵然稍有也相刑。

此历来指刑克之说。余考泪痕深处，多刑子女：男格则左纹刑子、右纹刑女，女格则反此。至于颧前一骨突起，多出优伶娼妓之流。若有后嗣，皆为女立而子不立。

发际之论 💇

发际低凹者幼年丧父，寒毛生角者幼年丧母。右额高突者母先死，不死不刑便自伤。

发低有曲岔者妨父，鬓突连眉尾者妨母。颧骨左高妨父、右高妨母。此皆男格之论，女格反之而应验。当今时代的女格，亦有顺应而似男格者，岂不是天道之变化乎？

士人文星之论 📚

士人眼睛眇陷者伤文星。豹指尖头者定然无名。任你文章高过北斗，犹如竹木不安钉（根基不稳）。

文星即眼目。眇陷者即缺少其一。凡士子文星陷落，即为功名之弱点。豹指言圆节尖爪之指形，头尖亦然。此三项均属无功名之格。

眉重无根之论 🏔️

眉毛浓重而山根陷弱者主破财，更忧三十二岁之灾。土星（鼻准）隆大者终须发达，土星薄小者一去不回。

此言眉浓重而山根陷弱，故为前业挫折，亦主疾厄之灾。如准头隆大，尚可恢复而发达，否则有败无成。

肩颈耳眉之论 🎭

寒相之人肩耸过颈，享福之人耳高压眉。更有亲情相不出，只因形似雨中推（瑟缩之态）。

此言寒贱之人肩耸过颈；福寿之格耳高压眉。至于慈善与诡诈，另有部位参合判断，故有性情合乎形质之说，在于各部位如何兼配。

器量之论 🧭

器量大小在于眉目二部认定。眉高目定者心地自然善良；眉粗目小、神气不定者，寅年就吃了卯年的粮（入不敷出）。

眉高主量宏而寿，目定主谋略远大，故良心自然发现。眉粗主性刚燥，目小主志奸贪，神不定主心乱不一，故有失败而耗散。

仓库鼻梁之论 🏚️

食禄二仓接近地库反为灾。鼻梁高露者不得安居。若是眉间能容二指，此人开手（出手）便觉便宜。

食禄二仓接近地库，非指天仓。鼻梁可高而不可露，前文已详论。又云眉容二指，或指眉尾下垂二指，或为三阳之宽二指。盖因眼俗神浊之人，方觉便宜也。

面色眼红之论 🔴

取人性命者面上发黑，换人骨髓者眼中发红。见人欢喜而心中藏毒，见人眉皱而太阳空陷。

面有青黑之惨色，主恶毒奸忍。眼有赤缕穿眼者，主阴险刚狡。冷眼多笑者，主无情量窄。眉皱上冲者，主忧愁多思。此皆最验之法。

井灶之论 ⛲

井灶（鼻孔）露孔者不得保全，哪得浮生安度晚年。不怕中年曾经为官，只有衣禄而无剩余钱财。

井灶露孔，财不入库。虽出贵格为官，亦为终年无田宅，只有衣禄二字而已。过的是迍邅生活，多受环境逼迫，不能积蓄之故。

公笃评麻衣 📝

公笃按：风鉴各书，以麻衣为相法正宗。其法以法理兼用，又成书于五代乱世，故与今世相应之处颇多。虽有擅长与玄妙，独不如达摩精深，其原因何在？麻衣言法而兼理，中有虚设之处；达摩言法不言理，中有独到之处。非有经验研究者，不明其原意。然旧书多有错落，字有鲁鱼（形近而误），文有亥豕（传抄之误）。兹特修改增注，以便阅者一目了然。

其法亦有不应验者，如"唇掀齿露，客死他州"之说，如注为"无故招非"则又最为灵验。其他条文似此者颇多。今仍录之，为将来智者考证，择而用之，得心应手矣。

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达摩相法

第一章 相目之神

此为达摩精艺之一。藏而不晦，目神以收藏敛光为主要。故开始第一字曰"藏"。

藏不晦 👁️

"晦"即晦暗无光。以神藏光润为合法。藏而不晦，主其人贵而不危、名而多寿。如藏而晦暗，虽贵亦夭亡或危险；虽富亦挫折或疾苦。

安不愚 🧘

目神安静者，其人多享闲福。安者心气和平之态，不急不燥，发出慈爱之光。故神安之局多现呆滞，呆滞即"愚"字之谓。故以安而不愚，为安闲多福之格。

发不露 ⚡

神以活泼有威者为大贵而有特权。发即发动之谓。每有发动之时，其神不流不露为吉。如发动之时其神流露，虽贵而有凶灾，虽智而有偏好。故以发而不露，为贵而善后之格。

清不枯 💎

神清主贵、主名、主智、主田宅，故十二宫以田宅名之。凡神清之格，务要考其有根无根。神清而有根，享大名大寿及大富；神清而无根，名高而夭殂、富而挫折，或孤刑。故以清而不枯为合法。

和不弱 🌿

神和为慈爱和平之态，其人慈良公正，为臣必忠、为子必孝、待人必诚、守身必信。弱者即衰弱之谓。如神和而弱，则寿不足而德不坚、志不定而福不厚。故以和不弱为合法。

怒不争 ⚔️

怒神为正重豪慨之态。盛世主贵而有大权，乱世多操兵柄而有安危系于其身。争者形容浮紧燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之祸。故以怒而不争为合格。

刚不孤 🛡️

神刚者为威严持重之态，多才智而勇毅，多出名将治世之材，主有开国拓地之功。如"孤"字则为孤僻偏骄之态。神刚而孤，则有功亏一篑之不善后。故以刚而不孤为合法。

公笃评达摩 📜

公笃按：达摩为西域印度人，六朝时渡江传道东土。其人博学多材，深通幻术，故有"一苇渡江"之说。又精性命长生术及拳术。至中国传教，分类而立门，各系道统。至于相法，可谓中兴之祖师。凡风鉴读达摩五来法，即如医家读《黄帝内经》，乃引经据典之根据；凡读《麻衣相法》，如医家读仲景六经，此分经别纬之关键。

余考相法虽出于轩辕氏之臣风后氏——"风鉴"之名实因风后氏鉴定之意也——自秦代焚书以后，相学之书亦绝。故汉唐以来，偶有谈相之人而无书籍可考。达摩初入中国为六朝时，尚无相法之书。至五代时，达摩复入中国，始得麻衣而传其五来相法五篇。故达摩以前皆半枝半解，既无纲领之分，又无轻重之别，无书可阅读，无法可研究。自达摩以后，相学可稽考，而法亦日益阐明。此嫡派之溯源也。

今观其第一章之相神，仅二十一字——尚属余之增加下十四字，其原书仅上七字——而其中包括极深，又简捷又深奥，故非他书所能及也。麻衣之法虽是相法正宗，两相比较则弱于达摩之处太多。以此二十一字深思，均含有最玄妙之处：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶祸福。故余另加旁注，以便阅者注意，不可模糊读过，方知达摩相法之高深精微，不愧为相法之祖师。

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第二章 相目之形七则

秀而正 📐

目秀主聪明而多才智，即清秀之谓。然其形必端正，故以秀而正，方从正途上去：其行孝悌、其务清名、其才智从正面上用。如秀而不正，则才偏自用、智邪乱伦，为相法之忌。

细而长 🌙

目形细则收藏其神而不浮露。长则为凤目之形，主大贵。故麻衣有"河目"之说——此司马宣王之自顾其耳而与普基（奠定基业）。细而不长，虽贵亦属小品，终非大器。故以细而长为合格。

定而出 🎯

目定为聚光充足而能发扬。凡目定者有远志大志之兆，充足者有精神大寿之兆，加以发扬有威，则事业能达到、机会有遇合。故以定而出为合法。定而不出，虽有大志而终不遇合。

出而入 🔄

目出而扬威，入而敛神。此言有才智而不露于表面，以实际为用。如出而不入，则有招嫉结怨之暗害，以阻其事实。故以出而能入为合格，不浮荡而无偏好之瑕疵。

上下不白 ⚪

目形以黑多白少为吉，白多黑少为凶。目浮四白，主凶死而失败，及刑人丁而孤苦。上浮白而下不白，主心乱而奸贪；下浮白而上不白，主骄傲而妄举。故以上下不白为合法。

视久不脱 🕐

目神以久视而神愈充为吉。愈久视而光皎洁有威，其禀受之气厚，主寿而贵禄。如视久而脱，其光渐缩而怯，其人心性不持久，亦寿弱禄少、中道挫折。故以视久不脱为合法。

遇变不耗 🌪️

人处忧患之时其形必变，何况危险能不耗其元神元气乎？此如王守仁不得时而遇虎，其形静神定如常态，不耗神、不变形，后为将相兼享盛名。凡危险而不耗变者，大贵之格。

公笃评七则 📋

公笃按：眼目之形，其法颇多，尚不止此七则。而达摩以此七项为包括各法之纲目，其精微之处虽多，兼并者亦不少。此皆由个人推想，两执用中可也。故其法仅二十四字，而富贵贫贱寿夭、吉凶祸福悔吝、正直公平、险恶阴毒，皆全备之矣。此种相法，可谓一字一珠。至于柳庄、衡真，当愧死无地矣。

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第三章 全身测量分数

头面七分 肢体三分 📏

全身测量以十分计算，头面占十分之七，由项而下全身占十分之三。何以头面不过全身十分之一，反占七分？其重要如此耶？

按：头为诸阳之首，百脉聚会之源。故眼耳口鼻为五脏五形之结晶，全在乎上。故项以下之肢体虽占十分之九，而仅占三分。按手足号四肢，肢者枝叶也，不足为材料明矣。故有"贱人有贵掌"之说，可见大概。又人断手断足尚能保全生命，断头则无生命，其轻重悬殊亦明矣。

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第四章 头面测量分数

此为达摩精艺之二。目五分、颧一分、鼻一分、额一分、颏一分、眉口齿耳共一分。

各相学家皆以目为重要点，故有"问贵在目"之说。目主富贵贫贱、寿夭劳逸、刚柔死生，全身精神系于此，才智愚拙之代表也，故占十分之五。

凡人无目则大事全失，虽有师旷之聪，亦不过一技而已。其重要如此，亦人立身之本也。

颧为权也，鼻为财也，故各占一分。额为前泽之余业，颏为晚运之收场，故亦各占一分。其眉口齿耳，亦属轻微之部位，合而占一分。此测量之轻重，而为相法之规矩准绳也。

公笃评测量 📐

公笃按：达摩相法有测量身面之说，此各家所无。其法虽简单，而轻重自然分明，亦达摩之精萃也。凡属法家，必有规矩准绳而别其轻重分数。如重要点合格，其轻处虽不足，尚为富贵寿考之局；如重要点陷弱，虽轻处美好，尚为贫贱夭弱之格。他书皆以单独部位为用，真伪不分、轻重不查，哪里是法家？不过言理耳，及盗虚名而已。凡业风鉴者，须先明轻重之纲领，次查真伪之部位，方为合法。

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达摩五来总诀第一

此为达摩精艺之三。

如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神。五神足则见如来。
如来有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼。五眼齐则见如来。

公笃注五神 🙏

达摩系佛家之衣钵，阐明宗教者，故开始曰"如来"者，即佛号之谓也。

动者，动而有为也，以用其智也。静者，静而有守也，以用其信也。出者，出而有怀也，以用其仁也。入者，入而有安也，以用其义也。穷者，穷而有通也，以用其礼也。

其神有五：内而金木水火土，外而仁义礼智信，用而为生克制化。故各合其形而利其用，相生相化则富贵寿考；不合其形而碍其用，相克相制则贫贱夭凶。

故仅二十四字，包罗万象、变化无穷。如不贯通儒释道三家之学说，不能明其妙用；如不明河图洛书术数之原理，不能合其准则。

五眼之解 👁️

故以五神足而见如来，五眼全而见如来，是为完人之义。此达摩之开始言神、其次言目、又其次言测量，继则言五神五眼而列首章，其纲要全系乎此。

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达摩相法第二章

辅角天庭阔必荣，还要印堂明 🏛️

辅角天庭阔大，即"巨鳌入脑"之类，伏犀骨之别号也。大而王霸，小而公侯将相，又小为州伯邑侯。此地虽贵，尚要印堂黄明，方是发达之时——形质与气色参看故也。

边驿开明文事显，父母此中管 🚉

边城驿马开明，本属进名之初基，当以十七起运及二十四止，为第一步之阶级。然父母亦在此中应验，每于入名级而有孝服。凡驿马开者为有梁或有痕，故利外而内有孝服也。

眉清入鬓霸业成，眼俗即危身 ⚔️

眉清入鬓，多发乱世之割据称霸。清之洪秀全即此格。眼俗言目神衰弱，虽发达而不善后，亦非安全之贵。

眉尾双纹入奸门，妻妾日纷争 💢

眉尾双纹系下插入奸门，非奸门纹上入眉尾。余考眉尾双纹入奸门，主内顾之忧，而有弟兄之争、子女之弱。此云妻妾纷争，是否以当时风俗而言耶？或为妯娌不睦而争耶？

奸门坚纹侵眉角，妻宫有操作 🏠

奸门纹上仰，主妻强而贤淑，是为贤内助而持家。如奸门骨高，妻族富庶而有接济。此皆最验之合法也。

印堂光明眉不锁，三十功名可 🎓

印堂不冲不陷、光润不锁，当然早发达而进功名。以今之时代考之，则功名有十九岁入阶者、有二十二岁入阶者、有二十五岁入阶者，提前八年者为最多。故以三十为功名之说不验。

眼秀神安福无穷，富贵日丰隆 🌟

眼秀为发达之品，神安为宽宏之器，故言福无穷而丰隆。故首章以秀正安闲为合格，为全局之精神。

目秀神足睛突出，肩高方可发 ⚡

目秀神足当然主富贵。如乌珠突出则有惊险刑伤。按睛凸突为火局，故云肩高可发之说。肩高亦火局——马周鸢肩而为兴唐之名将，但以劳险奔驰而成功。

泪堂平满要润安，急枯子相残 👶

泪堂为子女之专部，故以平满润泽安和为合格，主子女多而贵贤。如急则主子不肖而愚，枯则主子刑克而少，故定以"残"字——一为残害内患，一为残伤缺点。

子宫皮皱纹朝上，悖逆终须见 ⚠️

子宫在眼下卧蚕部。其部多纹：交爻为阴骘纹，顺生近颧主一纹一子；反生近年寿主一纹一女。此言朝上为近目之谓，此为反逆卧蚕纹，主子女忤逆而不肖。

山根断陷百无成，当限死分明 ☠️

山根直纹主凶危，横纹主挫折。此言断陷非纹冲也。余考山根之名为根基：断陷者不受祖业也；为寿根：断陷者不享大寿也。神充足者可过四十一，神不充足者难过四十一。

年寿准头俱要起，过耸伤子女 👃

年寿为鼻梁号疾厄宫，故管辂云"鼻无梁柱主不寿"。准头为土星号财帛宫，故土星不起主财弱。二者以高起为合格。此言过耸有刑子女——一为断节，一为孤峰而无辅佐之两颧，则少子女矣。

井灶单薄又仰露，到老家难立 🏚️

井灶即兰台廷尉，以厚匀而收为合格。忌单薄财少而弱，忌仰露财不入库，故有到老难立而劳苦如常。此言平生无积蓄也。

两颧高超不露骨，发在四十六 🦴

颧骨为权之别名，以高起上插为观相之合格，应贵而权重，为国家之屏藩。其部位应四十六七。以今世考之，则二十九为发达之期，当提前十七年及提前十四年与八年。衰世提前较多，盛世提前较少。

胡须清疏要有力，五十名利益 🧔

盛世髭须为华表，慎重起见以清疏为合格。乱世髭须败多益少，不可勉强蓄留，每多刑妻克子、危险招嫉，轻亦主破财疾厄各项。

正堂孩运不足凭，老幼在精神 💪

精神为相法之第一重要。老者有精神而福寿日增，幼者有精神而面广健日强。故古人云：有一分精神，有一分福气；有一日气色，有一日吉凶。

五官正大百事成，五露亦超群 🎭

五官正大，言局势开展、气魄宏大，故有百事成之说。至于"五露"，则有疑点。柳庄、衡真均指五露为：耳露廓轮、眉露棱毫、目露神光、鼻露两孔、口露牙齿，是为五官之露。

按：耳露廓轮，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露棱毫，忧愁度日，何有进捷遇合？目露神光，惊险破败，何能立功立业？鼻露两孔，财不入库，何能立身立足？口露牙齿，惹是招非，何能服众居功？

余谓三官露已是下贱之相，何况五官皆露？是为贱苦不堪之相，哪有超群之说？

虽麻衣亦言"五露最贵"，余考五露系指五岳之露——露者大而高起之谓也。故孔子有五岳朝天之露格，而为万世师表之圣人，当然为非常之贵。故上一句论五官，下一句论五岳。勿为柳庄、衡真误解而误也。

骨少肉多皮又紧，急死寿夭准 🦴

骨为君、肉为臣。骨少肉多是客反主之格，本主虚花无寿，加以皮紧当然夭亡。多则四十为止，如二十与二十九及三十八均为死厄之年，又需参看他部如何。

骨粗肉重行坐偏，劳苦受熬煎 🪨

骨粗之人多劳而创业，此为乱世之格局。肉重多离奇而致富，亦验乱世之格局。行坐偏邪，其人天姿聪敏，主淫而多成多败。此类格局发达有之，不过品行不足耳，亦主优伶。劳而不苦，其熬煎不验。

气宇轩昂眉一字，文人兼武职 ⚔️

乱世文武两途在眉目上分：凡眉平横一字或上竖如剑，均主武贵；如前平尾曲或环曲新月，皆为文贵。此言眉横一字，虽是文人亦领武职。

莫于清处断人贵，孤夭多因是。莫于浊处笑人愚，富贵每出此 🔍

清浊之间尚有内外之别，必查真伪之点，又询其生养之地形宜否。

故清中急薄，一为刑克、一为夭亡。务要察其内清之神清声清。又须以南北之地形决之：如在北方而出清格，当然贵而无疑；如在南方，真清亦有限。故每多清格而反孤夭，混乱眼目。

凡浊者厚重，形浊而神清音清，此为大富贵之格。如神音并浊，当然无用而为痴愚下贱之格。假定浊格出于北方，平常居多；如浊格出于南方，亦为大富贵之格。

此四句含有真伪、内外、地形、反正四项，亦达摩之精萃处。

公笃评第二章 📝

公笃按：余考达摩之法，当时为六朝文字，极简直而意深。其验者颇多，而不验者亦不少。一为时代之变迁，法律之专制与共和不同；一为社会之影响，人情之交通与闭塞各异。

据其最验而千古不移之法，尚有年限不合。如"印堂光明而三十功名可取"，今则应前十一年者，又有应前八年者、应前五年者。此天道薄而提前耶？或潮流趋而提前耶？

又"两颧高超发四十六"之说，亦有提前十七年者、十四年者、八年者。诸如此类，推想而执中可也。

至于不验处，余尚注明而保留其原文者，恐天道转移、时事变迁，有时亦合其法也。兹特分别详注，以备研究相学者作一先声之向导耳。

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达摩相法第三章

两睛常斗，富而招灾。驿马黄丝，劳而驰利 💰

乌珠常斗（眼神游移不定），皆可致富而丰足衣禄。然多为官非牵连、盗贼垂涎。盖其人多财而骄，又吝小而贪，此招灾之事实也。驿马为行动而得外财，故以奔驰而利也。

睛突神恶，妻孥亦殃。漆面银牙，技艺广誉 🦷

睛突神恶，本主奇祸而凶，不但刑妻克子。凡属愈富贵者而危险愈大，皆破家亡身之格。铁面言外黑也，银牙言内白也，其人则有专长之巧艺而得名誉也。

祸生不测，必先青黑于印堂。位忽升迁，定见黄紫于年寿 📈

印堂为全部之元首。凡属红赤色，主破家亡身，次则牢狱惊损。此言青黑，或指天灾瘟疫之死而言。按年寿为疾厄宫，似不主官禄。余考正式升迁在奏书，兼代升迁在法令。年寿黄紫主健康而无疾苦。

小顺大逆，只因琐琐形神。先败后发，必是悠悠坚忍 🔄

"琐琐"二字为形容愁容寒苦之貌，与麻衣之"缩缩"二字相等。其人量窄器小、所受有限，故有琐琐形密以喻之。

"悠悠"二字形容安闲潇洒之貌，其人量宽器大，终为发达而有遇合。

痣出衣领前，以言招祸。痣生阳物上，因贫得财 ⚫

痣即黑子，高皮肉一线，其关系颇轻。如生于结喉亦主凶死，故项上之痣均不吉而招是非。

凡痣以藏为吉，故足心之痣主贵，而阳物有痣主白手兴家而进田宅。

印堂青白交加，作事成而忽败。天仓糠粃堆积，家业散而复空 💨

印堂有青白杂花之气色，故成中忽败，皆为反面之引诱而入危地。青主忧愁，白刑人丁故也。

按天仓为前泽，糠粃为白枯之色，主族戚之内顾忧而自相残害之败。

眉清目秀者贵，有似清薄秀之嫌。鹅背丰颐者富，有死肉尸行之异 🦢

清秀须要贯通内外。凡清秀而薄反主夭亡；凡清秀而流反主下贱。故有似清非清及清中流薄，以伪乱真。

按丰隆有死肉，即气血不流通；尸行即挺直不活曲。皆贫贱之例，晚年萧条而孤苦。

司空黄中隐黑，有财有讼。虎耳白又闪红，有益有惊 ⚖️

司空为官禄宫，黄为利益、黑为官讼牢狱。虎耳白红均主疾厄，有主狎妓之淫祸梅毒，何益之有？

二十项顶肉壅，定同颜子。五十蚕囊肉起，难学商瞿 ⏳

二十岁发肥，难过三十二岁。五十岁卧蚕起，子星迟少之谓也。如高露成蚕肉，则主孤刑，或有女而无子。如有水湿上泛之疾，则有子女成立二三。

行来几度开怀，刚燥难与同乐。别去三番回首，多疑莫与同忧 🤝

开怀有矜骄气，持长仗势以欺人。故老子云："过莫大于言人之短，持己之长。"故不能同富贵。

回首多犹豫狐疑，志妄不坚、心乱不定，故不能同忧患。但知利而不知义故也。

奸门陷而纹冲，克妻必主二三。卧蚕厚而明润，生子定有五六 👨‍👩‍👧‍👦

奸门鱼尾为妻妾专部。古法有"一纹一妻"之说。余考奸门上仰者主妻强淑不刑，虽纹亦佳；奸门平冲者刑命妻而两配；奸门下反者重刑而三配。卧蚕平润主子旺，顺纹一纹一子。

见人神色数变，主诡谲。非多疑，又非胆怯。听言已尽未知，主病驰。必愚卤，又必奸贪 🎭

神色多变之人，志不坚而心不定，主奸险心多、力轻任重、志小谋大。故云非疑非怯，不过刻薄阴毒耳。

听言已尽未知，其人患脑力之神经病，亦主贪而非愚。另有注意于情欲名利之场者。

准头一点赤侵寿，须防回禄。唇上数痕青入口，犹忌河伯 🔥🌊

准头赤点而防火灾，唇有青痕而防水厄，二者均验。

准头黄亮透天，必捷功名。印堂红润映眉，定超禄位 ✨

准头黄光入天庭，先进财利而后进功名。印堂红润为破败，想是"紫"字之误。印堂紫润方进名禄及喜因之人丁子女。

神清气爽而色润，逢险地而愈升。神夺气暗而色昏，虽好方而益险 🌤️

此皆正面反面而言。神清气爽，虽临险地而无碍，此其进益之机会也，总以润泽为吉。神夺者衰而不常也，气暗者晦而不明也。处于艰难尚无碍，如反亨吉，当有奇祸发生。

破船遇顺风，亦可航海。真玉不出石，空自埋山 ⛵

按形质好而气色滞，如玉未出石，尚有待也。形质弱而气色好，亦可暂发。故云破船遇顺风亦可航海而无害。

形如僧道者无子，貌似神像者有女 🙏

僧道之形，眉目下坠而肥嫩。神像者威严之谓。

面似桃花，主淫而夭。脸似橘皮，主刑少子 🌸

桃花、橘皮均详前麻衣章内。

语对人眼不对人，心疑志专，终非好相识。口就食食不就口，性贪家破，必是无用辈 🗣️

语对人眼不对人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼。故所说之话毫无诚意而不顾信义，总以私欲为目的。

食不就口为下愚之流，亦主私心自用而怠惰。

眼慧者经财，财不聚而不缺。睛凸者吝财，财虽多而祸侵 💡

眼慧之人聪明超逸、清高自爱而好名，故不积聚财，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先见之明，志大而谋远，此名士之流。

睛凸之人刻薄成家、处处爱财如命，故有牵动而结怨交恶，亦有觊觎而生暗害。此象以齿而焚身也。

左奸门黄中隐黑，得妻财而殁命。右鱼尾白中隐红，丧妾婢而罢官 💀

奸门鱼尾为妻妾之专部。黄气可得妻财，黑气可损妻宫。白气主妻族之哭泣，红气因妻妾而生是非祸患，或有狎妓嫖娼之招祸及恶病。此言殁命罢官均不验。

大贵清奇，多孤鹤而无子。巨富圆厚，似肥猪不善终 🏔️

此言凡格局均有弱点，犹天不满西北、地不满东南。大贵多妻妾而反无子女：言其格清奇突兀，受天地之至清，为造化之所忌，故有缺陷于子女；乱世则纵欲自戕，为人事之错误。巨富多田宅而反不善终：言其三角眼而有赤缕侵入乌珠，故有悭吝之贪暴，以凶亡也。

脚跟不履地，面皮青薄者，必见败亡。说话必缩头，视瞻不一者，终遭刑祸 ⚠️

脚跟不履地，木形火形不忌——木质轻浮、火质上炎故也。其他金水土皆忌。如反发达则死期至矣。

说话缩头其人庸愚，视瞻不一其人贫贱。

铁面金声，名垂万古。行云流水，富亦阡陌 🏆

铁面金声皆政治大家而大贵。行云流水言其活泼潇洒，主清名而当业。

妇人重德，不媚不淫，不雄不燥。小儿易养，足骨足肉，足声足神 👩

"媚"字为狐媚之态，"淫"字为冶淫之荡，"雄"字为格露声雄，"燥"字为刚燥性急。皆女格之忌，故女子重德不重貌。

小儿以丰足气厚为合格。

眼圆颧耸，商鞅之相。鼻垂须软，邓通之格 ⚖️

眼圆主凶死，颧耸主重权。每见奇才大名均是此局，庞靖侯亦同此。

鼻垂言下坠克水也，须软则无足轻重。土克水故不吉。

心高语大山根陷，到底无成。心软量宽准头丰，终身财裕 �山

山根陷者根气薄弱，土星丰者财星大旺。此皆合法之论。

眉压眼，颐侵颧，妻夺失权。左奸黑，右眉高，妾攘妻位 👁️

眉压眼主贵而有权，其妻亦强有权。颐侵颧此言下反上之谓。按颧大之女格多才智而代夫权，不待夺也。

左奸门黑命妻不旺。右眉高一主刑母，故有两眉不匀有不同母之弟兄。眉字或为"肩"之误。

行坐低头抖足，不奸则孤。说话开口不扬，非贫则夭 🚶

行坐低头其人夭亡，亦主穷苦。抖足主淫荡、多成败。如低头抖足可谓才偏性邪则合法，奸孤尚不合法。

开口不扬言其气短，贫夭均合宜。盖求全在声之法也。

左额横纹，一纹增一纪，二纹增二纪，三纹寿期颐。右额青气，一月得一孙，二月得一甥，三月生耳顺 📏

左额有纹主弟兄妻妾之内患、忧郁至死。右额有纹主子女不肖而忧死。此云增寿颇不合法。或天道之变耶？或为法令之续纹耶？

右颧青气主损叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚。此云得孙甥亦不合法。

孝服以白色深浅为轻重，不知口角青浮立见。病厄以山根青黑为死生，不知眼神走脱必亡 ⚕️

余每见额角日月角青黑而应孝服，当于前九十日中见之。又每见两颧赤红而应孝服，当于前一百八十日中见之。又每见玄武青气尘点而应孝服，当于前一年中见之。故不以白色为定论宜矣。

按山根青黑主疾厄之灾，尚不至死。如眼神走脱当然死厄。此二者均合法，为千古定论，盛衰皆然。

公笃评第三章 📝

公笃按：余考达摩之法，皆据重要之纲领而立法。天道气候虽变，其应验之处尚多。今观其第三章之法，而麻衣之《石室赋》《金锁银匙》三章均从此篇发挥，而补其当时之不足，以用变法之义。

例如桃花主淫乱、橘皮主刑伤，以及神气性情、举止声音，皆本乎此。

本篇稍有错字，余已补注：如"紫"字误为"红"色，"肩"字误为"眉"字之类。

本篇稍有不验：奸门殁命之说则过重，颧纹增寿之说则相反，颧气喜庆之说则不合。

本篇最验可为定法者：如青浮之孝服、神脱之死亡、孤鸢之刑克、神变之诡谲之类。其他精粹尚多，文简意深，读者不可不知也。

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达摩相法第四章

此为达摩精艺之四。

目光有三脱：无忧者以浅深分病死，有病者以动定别存亡，遇事者以左右分善恶。

公笃注三脱 👁️

达摩五来相法之用神，以目神目光为主体，形质次之。此条分目光之脱有三类：

一曰无忧之脱 🕊️

余考无忧虑无患难之眼神，有临时变脱者：以脱神深者死厄，脱神浅者病灾。故以深浅二字操之。

二曰有病之脱 🤒

有病者，或久病痼疾或暂病瘟疫，其神变脱不如常度。故其脱之深浅皆为应有之脱，又有似脱非脱，故浅深不能别其存亡，而用动定二字操之。

盖称有病之人固有碍于常度而现脱光：以脱光动者，尚有活泼之生气，故为疾厄而可存在；脱光定者，为模糊之死气，故为疾厄而至死亡。

三曰遇事之脱 ⚠️

又有人处凶危境中，环境恶劣、援助断绝，自知已入危险现象。当时心乱身不宁、魄动思潮涌，其目光忽脱。又非浅深能区别、动定能限制，而以左右二字操之。

按人在危险境中：心疑而不释、神凝而不悦、意乱而不静、谋多而不决、行坐不安、动卧不宁。其目之脱当然深浅不一类、动定而常变。故分左右之法：

• 男子则左目光脱为凶，右目光脱可得生机而减免。按左目为男子本命故也。如左右皆脱，则宜易地千里而避之可保无忧。当时不可以利益为念、俗累为怀、美色为累，毅然急去可也。

• 女子则左目光脱无大碍，右目光脱为凶。按右目为女子本命故也。如左右皆脱，亦宜易地百里而避之可保无虞。当时不可以儿女牵制、金珠遗累，以全身为大计可也。

按此章仅二十七字而立三大法，包括人事一切惊险灾厄、疾病暗害，及个人之利害、连带之安危，皆在其中。此达摩之精萃相法，亦他书所罕见。

公笃评第四章 📜

余考相学各书，为七十二家心法，流传于市廛不过十八种书籍而已，当推达摩为巨擘。即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。

余见近世发现新相学各书，皆指定其人玉照而批评之曰："此某伟人之相也"，又曰"此某名伶之相也"，又曰"此某名妓之相也"。既不能为法，又不通其理，名曰"世界名人像形"或"名人像谱"可矣。若谓为相法或相理均不可。既无纲领之法以为用，又无部位之分以区别，希图眩眼惑目而取渔利，此市侩也。兹特注明其法理，以待读吾书者评其然否。

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神色有三疑

此为达摩精艺之五。

疑于暂则小病立至。疑于常则阴事不测。疑于身则死亡灾也。

公笃注三疑 🤔

上二十四字为达摩三疑之原文，下十五字为余之删改。其大略之义相同，进一步之推想则有稍异耳。

按"疑"字为事实之现象，虚中有实也。又为气色动静所发表，而不关乎形质。

余考疑之貌为两眉焦乱而枯，即俗谓"愁眉不展"是也。余考《内经》云："眉为肺脏，肺主忧思。"故有忧则伤肺之说。又有肺主皮毛而眉出毛属，其内应于肺宜矣。先有疑而后有忧：疑者狐疑不决之态，忧者虑有危害之容。故每有忧疑，面色灰湿而枯、眉头皱急而焦乱。此忧疑之形质与气色也。

凡事实大小久暂，则又根据其气色浓淡轻重而定之。凡事实不出乎危害惊险之所遇、名誉财源之所败、个人连代之所累、义务交情之所羁、嗜好偏性之所陷害、田宅银钱之所纠缠、知交至戚邻里乡党之外忧、弟兄叔侄妻妾子女之内患——综上种种，皆包括一"疑"字。

外人固不察其详细，即沽名钓誉之相法大家尚不知此"疑"字含蕴有许多事贯。如麻衣、水镜、柳庄、衡真、铁关刀等，皆不解此"疑"字。此达摩之最深精艺，亦余之最佩服者也。

疑于暂者病 🤒

此言其事实之小者。阴阳失调、夜不安神而失眠，故谓小病立至之义。虽处环境恶劣，尚不致一败不振而无立身之地。故以"暂"字类别，尚有解除此疑字之处，仅以病灾而止。可见其危害不大也。

疑于常者败 📉

疑于常者，常度俱忧疑也。其安危之关系较大而顾忌更深：或畏人乘其隙而倾覆之，或遇人为劲敌而钳制之，或彼失信于我争夺名利而为之，或我失信于彼亲情牵制而扰之，或受屈于势力之逼迫，或受陷于机阱之诈欺。丧我名誉、危我身体、阻我财利、辱我妻妾、欺我子女。此等危害不平之经过，印入脑筋，痛心疾首、动魄惊魂。欲进行而中止，欲借力而不能。反覆惊疑、徘徊不决。一日一时在在注意，故云阴事不测。

余曰失败不完全同意也。凡事有志之大小、力之轻重：合度则奏手收效，过量则转瞬失败。加以愈疑心愈乱、愈疑胆愈怯。若竟强勉而为之，此取败之道也。故余改用"疑于常者败"，简而明矣。

疑于神者死 💀

按疑于身则死亡灾也，余恐"身"字为"神"字之误，故下注"疑于神者死"。

按身为外表，神为命根。故疑于身者不过伤神损脑，以致饮食减少、神经错乱，至此已为合度。如死亡之灾，必至疑于神方应验。

余考何谓疑于神者：凡人处极危险境遇，而又受极大打击。其打击之人，或出于最亲最爱之人，或出于我有深恩于彼之人，或出于互相利益而为至戚良友之辈。或因功名金钱、美色珠宝、玩物用品之类而生恶感，变出危险陷害。前日之极亲极爱、深恩深交、至戚良友，一变而为仇敌。加以手腕之暗害、势力之诈欺，是非不得明、公理不得直、沉冤不得雪、大义不得伸。疑而郁积于神而不能出诸口、不能露于形，隐忍含垢、坐卧不忘。身疑心乱、心疑智昏，损其脑而伤其神、忘其形而厉其魄。至此为疑于神者，死亡无更改矣。

且余书尊重事实，不以文字而舍本求末。特注三疑原文，附带修改，以俟后之高明者鉴定耳。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《公笃相法》卷三汇集了麻衣派与达摩派两大相法体系的核心要义。其根本思想可归纳为：

1. 形神兼察：相法之要在"形"与"神"的统一。形为根基，神为命脉。达摩五来法以目神为第一要义，提出"藏晦、安愚、发露、清枯、和弱、怒争、刚孤"七组对立范畴，建立了系统的神气判断框架。

2. 轻重有别：相法非面面俱到，而有严格的权重分配。达摩首创"全身测量分数"——头面七分、肢体三分；头面之中，目占五分，颧、鼻、额、颏各一分，眉口齿耳合一分。此法开创了相学中"权重思维"的先河。

3. 五神五眼：以佛家"如来"为喻，提出动神（水/智）、静神（土/信）、出神（木/仁）、入神（金/义）、穷神（火/礼）的五行五德对应体系，将相法提升到天人合一的哲学高度。

4. 真伪辨别：反复强调"似清非清""清中流薄"等伪格辨别，警惕以局部代替整体的判断误区。

5. 三脱三疑：目光三脱（深浅、动定、左右）与神色三疑（暂、常、神）构成了达摩体系中对"危机判断"的完整方法论。

现代解读 🌟

相法的本质是行为观察学与心理学的古代综合

从现代科学视角审视，《公笃相法》所论述的内容，本质上是古代观察者对人类长期行为模式、表情习惯、生理特征之间相关性的经验总结。

• "郎君面"的忌讳：美丽红艳而有浮嫩之光的面相被忌，实质上反映了古人对"过度精致化外表"的警觉——这种外表往往与不事生产、纵情享乐的生活方式相关。现代社会中，过度注重外表修饰而忽视内在修养的现象同样值得警惕。

• "眉高目定心自良"：眉高目定被解读为"器量大、谋略远"，这与现代心理学中"眼动模式与认知风格"的研究有暗合之处。目光稳定者往往具有更好的情绪调节能力和长期规划倾向。

• "眼神清秀心中巧"：清秀的眼神被关联到"灵巧聪明"，与现代心理学中对"感知灵敏度"与"认知能力"关系的研究方向一致。

• "三脱"与现代危机预警：达摩的"目光三脱"理论——无忧者以浅深分病死、有病者以动定别存亡、遇事者以左右分善恶——实际上构建了一套非语言信息判断体系。在现代管理学和临床心理学中，类似的方法被用于评估个体的心理状态和危机倾向。

• "三疑"与心理健康：疑于暂者病、疑于常者败、疑于神者死——这一递进序列精确地描述了从一般性焦虑到慢性疑惧再到深度心理崩溃的过程。这与现代心理病理学中对"焦虑障碍→慢性应激→抑郁/崩溃"的发展路径有高度相似性。

需要剔除的迷信成分

• "一纹一子"“左纹刑子右纹刑女”等将面部纹路与子女性别、数量直接对应的说法，缺乏任何生理学或统计学依据。
• "右额高突母先死"等将左右面部不对称与父母寿命关联的论断，属于典型的"伪相关"。
• 各种痣相说法中涉及"阳物有痣主白手兴家"等内容，更近于民间信仰而非经验观察。

实用价值 ⚡

在现代生活中的转化应用

"假设—行动—复盘"方法论

将相法判断转化为现代决策工具：

1. 假设：基于观察（如某人眼神清秀沉静）形成初步假设（此人可能具有较强的专注力和审美能力）
2. 行动：在后续互动中验证这一假设（观察其面对复杂问题时的表现）
3. 复盘：定期回顾判断的准确率，校准自己的观察标准

哲学思考 🤔

"神"与"形"的二元统一

达摩相法最深刻之处在于对"神"的强调超过了对"形"的依赖。这一哲学立场与中国传统思想中的"得意忘象"说一脉相承。《庄子·外物》云："荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。"形如荃蹄，神如鱼兔。相法的目的在于"得神"，而不在于"执形"。

"五神"与五行哲学

动、静、出、入、穷五神，对应水、土、木、金、火五行，又对应智、信、仁、义、礼五德。这一体系反映了中国哲学中"万物一体"的宇宙观——人的内在精神状态不是孤立的存在，而是与宇宙的五行生克规律同构。个体的贵贱寿夭、贫富贤愚，皆源于这种宇宙秩序的局部体现。

"如来"概念的世俗化

达摩以佛家"如来"为喻，将"五神足""五眼齐"定义为"完人"的最高标准。这体现了佛教"即身成佛"思想向世俗领域的延伸——不需要超自然的加持，只需在精神状态的修炼上达到"完满"，即为"见如来"。这种将宗教概念转化为可操作的修身标准，是中国文化"人间佛教"倾向的早期体现。

"清浊"的南北辩证

"莫于清处断人贵，孤夭多因是。莫于浊处笑人愚，富贵每出此。"达摩指出清浊判断必须结合地域因素——同样的清格在北方为贵、在南方可能为孤夭。这一观点蕴含了深刻的生态适应性思想：人格特征的价值不在于其绝对形态，而在于其与环境的匹配度。这与现代生态心理学中"个人-环境匹配"理论有异曲同工之妙。

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《麻衣相法·石室赋》：达摩第三章的许多断语源自此篇，可对照研读
• 《麻衣相法·金锁银匙》：与《银匙歌》配合使用的相法歌诀体系
• 《柳庄相法》：明代袁珙所著，在"五露"理解上与达摩有分歧，可对照参考
• 《衡真》：即《神相衡真》，明代相法集大成之作，"五露"说与柳庄同源
• 《人物志》：三国刘邵所著，系统讨论人才鉴别，可与相法互证
• 《黄帝内经·灵枢·五色》：面部色诊的医学源头，"眉为肺脏，肺主忧思"等说即源于此

现代研究

• 面孔感知研究（Face Perception Studies）：现代心理学证实，人类确实能通过面部特征做出某些性格推断，虽然准确率有限。"娃娃脸"与"权威型脸"的社会认知差异已被大量实验证实。

• 微表情研究（Micro-expression Studies）：Paul Ekman等学者的研究表明，眼神的短暂变化、瞳孔反应等确实能够反映个体的真实情绪状态。这与"目光三脱"的观察方向有暗合。

• 人格-面部相关研究：部分研究表明外向性与面部肌肉张力、宜人性与眉形特征之间可能存在弱相关。但这些都是统计趋势，远不能支持相法的个体判断。

• 中医望诊现代化：中医的"望神"理论与达摩对"目神"的强调有共同的思想基础。现代中医研究正试图通过计算机图像分析技术对"得神""少神""失神"进行客观化评估。

• 决策科学中的非语言信息：现代谈判学和人力资源管理中对"非语言线索"（non-verbal cues）的系统研究，可以视为对传统相法观察法的科学化升级。关键在于建立明确的观察指标、检验标准与反馈机制，避免直觉判断的主观偏差。