公笃相法卷十一

整体意译

新修考正危险总图

公笃说：相法的纲领，在于吉、凶、祸、福四个字。相法的作用，在于“趋吉避凶”这一句话。

凶危惊险，前代贤者已经大致论述过了。但没有专门的图可以查考，所载不详，所以都零碎散乱，不成章法。而且含义含蓄隐微，读书的人大多模糊看过，没有什么收获。现在特地将各项凶危惊险，绘成一幅总图，以便读者容易了解。

我考察凶危惊险，一半是形格生成的，详细记载于上篇；一半是气色合成的，分别记载于本篇。凡是形格生成的危险，本该凶死的人，以及受伤残废的人，或者经过危险的人，如果他的气色尚未出现凶危惊险的征兆，而且行年之运还吉，也不至于发生危险的事实。拿这两者来比较，则气色应验危险，还占重要地位。应当以气色为决断的依据。

可能发生凶危惊险的部位，共有十二个部位。可能发生凶危惊险的气色，共有六种气色。可能发生凶危惊险的眼神，共有五种眼神。现在分类详细注解于后。

危险部位详解

一、元首——即印堂。是全面部的君主，内部为心脏的正系，居四维的中心点，所以称为元首。全部重要关系系于印堂，是临制四方的意思。不论何运，都有关系。凡有不正之气色，均属不祥。以及与四时相反相克者，皆为破败刑克。如发生黑暗红赤之气色，当然凶危惊险，而至死亡之灾厄。此为部位重要之第一。四时都要考查此部。

二、命门——即听宫之后，耳门之突肉。一为颊车之后，在耳窍之外突如门，故名命门。即为人的性命关系，内属大肾之正系。是为先天之命根。天一生水之义。而肾生骨髓，其大脑小脑皆属之，以及脊髓，无不通之。此为生死之关，性命之源。以各部评之，当占重要之第二。

三、天门——在鬓发曲突之前，上至山林，中至边城，下至福堂眉尾骨止，皆称之为天门。内属乳脉之祖气正系。其所以为祖气者，凡人初生皆食乳而养成，以培植后天之质。故为生死之关键。弱疾食乳，方可以强健身体，调和气血，而治其痼病宿疾，是其明证。以各部考之，当占重要之第三。

四、后卫——在元首之下，山根之间，即两目相对之中心。为肾气督脉之通过系，又为亶中与胆肺之连带系。是为先天之遗传，消化之利器。山根者即根基之谓，亦命根之谓。以各部考之，当占重要之第四。

五、屏藩——原名国印，即两颧之别名。内属三焦之正系，故号中辅之官。颧为权之义。辅佐其正，障蔽其邪，使邪秽之气下行，不致上蒸，气血流行，而无妨害。是为人之一大生机关系。以各部考之，当占重要之第五。

六、交关——在眉之下，目之上，原名三阳。内属肺肝相连之连带系，又为肺肝相连之两部枢纽，而为交通系。肺气右降，肝气左升，是为气轮升降之轴辐之轮。故为升降之气血机。如不升不降，则危险而死亡。气轮不环转，血轮亦不运输。以各部考之，当占重要之第六。

七、三阴——在两目之下，原名卧蚕之部。内属肝络之应证系，又属子肾之通过系。足厥阴属肝，为三阴之枢纽，因此而得名。太阴少阴，均以厥阴为系统传经之枢纽。关系生死存亡。又八脉系于肝肾，故占重要地位。以各部考之，当占重要之第七。

八、宝仓——原名人中。为沟洫通流之地，内属胃肺之正系。是为仓廪之官，屯积之所。又为交通之官，承上转下，故为枢纽之地位，而占重要一部分。人之脉络，先天资生于肾脏之精气，后天资生于胃腑之谷气。胃为土腑，土生万物，无此而不生化。故为后天之命根。以各部考之，当占重要之第八。

九、前卫——在印堂之上，至司空止。为司空中正二部，一名华盖，即元首宝盖之义。内属心包络之正系，司护卫之责，即保卫元首之重要部位。元首无卫，全局皆僵。以各部考之，当占重要之第九。

十、宝阙——即土星之准头，专司财帛官。内应于脾脏之正系，分清别浊之机枢。如清浊不分，运用不灵，全局破坏。以各部考之，当占重要之第十。

十一、玄武——在小眼角奸门之下，斜插近颧之处。内属肝络之交通系，又为三焦之连带系。肝为气轮之转输，三焦为障蔽邪秽之辅佐。邪可害正之义。故占重要地位，而有死亡关系。以各部考之，当占重要之第十一。

十二、生化关——在水星之下，即北岳承浆之间。内属膀胱子宫之正系，为男女生育之源。故为命根之部位，而见生死存亡之关系。以各部考之，当占重要之第十二。

公笃说： 综上十二部位，均有死亡之重要关系。不过层次之有轻重，故分先后而逐一比较。凡认定此项专部，有不祥之气色，方能死厄危险，惊恐凶灾。如其他部位，虽有最不好之气色，而不至死亡惊险。或为损失刑伤，牢狱官讼，则各有专部，以应其事实。再查其人为如何形质，其发生时间为何时令，又为何部位，而发现何种气色，方下判断之一定标准。最后又考查其人之资格如何，才智如何，地位如何，环境如何，天性如何，其善因恶因又如何，贪嗔痴爱又如何，遇合交际又如何，方能指定其正受、应受、连带受之类。

危险气色详解

一、赤色 🟥——赤色为红之类。其色红中带黑，如病猪发痧所放之血，乌黯不润，呆滞不鲜，滞而馍光，是为赤色。亦有红黑深凝，而如火烧，此为最忌之色。于四时不利，惟夏季之火令稍轻，同类相求故也。然亦危险，不过减等而论。其他月令发现，皆凶亡破败之气色。此为重要之第一。

二、黑色 ⬛——其色黑黯不润，滞而无光，如乌鸦之翎羽，又如钱纸焚化之灰，又如浸湿之地灰，是为黑色。于四时不利，皆主凶亡危险。惟于冬季之水令稍轻，是为同类相求，不过减等而论之。否则无论何时，皆为死亡破败险之气色。此为重要之第二。

三、枯色 🦴——其色似白似黑之间，如有尘影之黑点，而带冷靓之色，又如多年枯骨，黯滞不鲜。相学有称为薄纱染皂之气色，是为枯色。此为最忌之色，亦主死亡危险之灾。于四时皆不利，应惊险危险，及沉疴脱绝而死者居多。此为重要之第三。

四、惨色 🌫️——其色似白似青之间，如朽木之浸湿，惨黯无光，灰暗不润，远近识之，皆定而不活，全无生气。又如白布之用污秽水浸湿之色，是为惨色。此为最忌之气色，于四时皆不利，亦主危险死亡。刑伤冷退而后死。故为危险之气色。此为重要之第四。

五、腻色 🫧——其色浮腻有光，似青似白之间而发亮有油腻，如猪脂之涂擦，如秋草之湿露，是为腻色。此为最忌之气色。于冬令最凶，夏秋次之，二时皆不吉，而有死亡危险，横祸飞灾之灾厄。于春季之木令稍轻，同类相求故也。而现疾厄祸非之减等论。其他月令，亦可凶危。此为重要之第五。

六、白色 ⚪——其色淡白而无血色，枯而不润，淡而不鲜，惨而不明，此为行尸之气色。于春夏冬三时不吉，亦主死亡惊险，危险大灾。惟于秋季之金令略轻，同类相求故也。是为减等论之。此为重要之第六。

公笃说： 气色一说，前已绘专图，逐一详录。此间又因危险总图，而复言之。前贤多从略而言，揭载不详，法理不精居多数。加以不专不纯，而阅者颇难醒眼，又难记忆。此余之分类详注，逐一说明之原意。

凡上列六种气色，均能至死亡危险，惊恐损失各项。但须看其部位之轻重如何，以判断其危险之大小。次查其何种气色之浓淡如何，以判断其危险之迟早。再查其人如何形质，走何运限，以判断其危险之转机。最终考查其当时为何时令，处何方位，以判断其危险之死生。此为全盘统计，而认定其大小轻重转机死生，以分其时间之迟速久暂。此为活法中之活法。

又假定其人为富贵而操重权柄者，有此十二部位中，发现上列六色，则断其正受之危险，而事实则加倍以乘之。盖有所恃而不恐，刚愎而骄，容易疏懈，或不能兼顾预防。假定其人为贫贱而无重权柄者，又无利害关系，在此十二部位中，发现上列六色，则判断其傍受之危险，而事实则减半以论之。盖环境恶劣，日夜忧思，而注意傍徨，顾忌而不足，或出于意外。

大凡久病而有沉疴宿疾者，则又因其运限，因其形质，因其时令，而酌量定之。用五形加减之法，用四时乘除之法，是为玄妙之心法。当于此中探求其用。

危险眼神详解

一、神脱 👁️——神脱者，其目不润而不留，忽然发生直视，含泪而慈，颓然垂首，沉默不语。凡有关系之人，极亲爱之，情形异于平常。故圣人云：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”故有亲爱亲近之人，见之而动感触，乃其嫡系之血统关系，依依不舍。每多下视，乌珠下反，上浮白而露光。又有上视，乌珠上反，下浮白而露光。言语隐忍而复吞吐，闭目沉思而复忙乱。此为凶危之现象，立见死亡之灾厄。以各项考之，当列神脱为第一重要。

二、神退 👁️——神退者，其目神忽退，其光惨黯而深，乌珠则更进一步，而不灵动。似慈和而怯视，仰首闭目，乌珠转动环视，颇持力而艰难。比较平日更深一层，大异于平常。其眼白似凸起而包乌珠之界，四面浮白。其眼白之胞凸高过于乌珠，则乌珠似乎更小，而凹下。每多惧怯而视人，四转不常，惧为人认识自己，又怯大祸之将至，而记忆力忽然减少，神经忽然昏愦，说此忘彼，时笑时愁，言语支吾，颠三倒四。此为凶危之现象，立见死亡之灾厄。以各项考之，当列神退为第二重要。

三、神定 👁️——神定者，其神不活动，而忽定视，忽然发生怒容，乌珠直视，性情忽转刚躁，露出凶光。又近于凝神思索，呆滞不活，如寻苦恼，而多压烦，几忙不解释之现象。其目光黯淡而定滞，言语短少而凝思，全无笑容，并多哭泣之态，而含泪愁视。其言凄惨，其行怆惶。常提起生平不满意之事，饮恨吞声。常记忆生平不和睦之人，惊神切齿。言语重复，先后脱节。此为凶亡之现象，立见死亡之灾厄。以各项考之，当列神定为第三重要。

四、神变 👁️——神变者，异于寻常之态，不合常度之眼神。平日黑润之乌珠，忽变为地灰之惨淡。平日黄明之乌珠，忽变为模糊之呆滞。平日清丽之乌珠，忽变为黯滞之无光。平日慈和之乌珠，忽变为锐露之带煞。平日平收之乌珠，忽变为圆露而凸起。常多侧视，而带愤愤不平之色。又多恨视，而带悻悻不安之状。多言而好胜，忙乱而恃勇。好言人之短，加以飞黑走白。专恃己之长，加以饰伪混真。叫骂已过之仇人，愤恨不休。历陈已过之事实，纵谈不止。言语虚伪，行止恍惚。言半而止，说此杂彼。喜怒不常，起立不定。胸中积垢垒垒，眼底愁绪茫茫。此为凶亡之现象，立见死亡之灾厄。以各项考之，当列神变为第四重要。

五、贯瞳 👁️——贯瞳者，即血丝之赤缕，贯入乌珠之瞳人。本为清白之眼神，清润之乌珠，无病而起血丝赤缕，侵入乌珠者危险，侵入瞳人者死亡。内分两种：有由上而下，或由下而上，皆为直贯瞳人，主危险受伤，而成残疾，毁其肌肤，伤其肢体。又有由左而右，或由右而左，皆为横贯瞳人，主尸身破裂，肢体不全，死亡危险之灾厄。或侵入乌珠，未穿瞳人，皆作危险伤身，而不至死亡。当时心慌意乱，言此顾彼，做此忘彼，先后脱节，前后颠倒，每多不合情理之言语，骄慢而侮辱友朋，常多不近人情之举动，苛刻而叫骂族戚。眼神惊岔，手足失措。此为凶危之现象，立见死亡之灾厄。以各项考之，当列贯瞳为第五重要。

公笃说： 凶危之气色，明显而容易分认，其质显然故也。惟于眼神之变象，认识颇难，其质隐藏故也。如仓惶而不注意，则有差之毫厘，失之千里之误。故详言其形式之如何分认，举动之如何隐伏，则为吉凶之应征，而得先天之动机。故上列五项，各有举趾动静之不同，亦有事实应验之一定。故相眼神，则细而微，不可含糊大意看过去。盖眼神较重于气色。总之有惊险凶危之先机，则反常度，异于寻常之举趾动静，此为一定把握。不过其常度，与现在之变更轻重如何耳。持鉴者，更须酌量定之。

危险事实详解

公笃说： 凶危惊险，死亡灾厄，即有专部之详论，气色之注解，加以五种眼神之分别，其法已属全备。是为形质、气色、眼神之合论，皆有凶危惊险，死亡灾厄之可能。其中尚有转机八项，此为活法之尽善尽美。

1. 一为不知危险，猝然发生于意外，而误失足，蹈于危险之中。
2. 一为已知危险，潜伏祸因，而矜骄自恃，毫无防范，以蹈于危险之内。
3. 一为蛛丝马迹之牵缠，经过危险之事实，曲折拖延，而平安过去。
4. 一为权利发达，毫无顾忌，以贪而蒙蔽其聪明，引诱入危险境内。
5. 一为受危险而再见危险，天灾不测，人事构造之类。
6. 一为绝处逢生，已入惊险，中道有直接之遇救，或间接之遇救。
7. 一为因祸为福，已至危险，而立功业以升迁。
8. 一为危险而无救，或注意此项危险，而疏忽彼项危险，以致死亡之灾。

内中有正受与连带两种。人握其权柄，食其厚禄，而有凶危惊险之事实发生，则该正受，而不能辞其责任。人有不在其位，不受其禄，而有凶危惊险之事实发生，则为连带，而无正当关系之责任。其中变相之不同，事实离奇之各异，则分别之认定，更加细微。

兹特将危险事实之转机分录于后：

第一种：平日在安闲之中者

凡人各有境遇之不同，所处之环境各异。其人平日在安闲之中，无忧无虑，无烦无扰，家庭之人口顺遂，外务之财源亨吉，既属平安之景象，又为安乐之境遇。无远因之破败，而种良好之因；无近因之逼迫，而享平安之福。

此为平日安闲，无忧无虑之认定，危险之转机。

第二种：平日在劳碌中者

其人平日在劳碌中，财源不足，辅佐有限，祖业萧条，环境恶劣，六亲之遗累尤多，知交之辅助实少。忧思郁结，而伤其神；劳心劳力，而济其用。内有隐忧之受其牵制，而一时不能解除；外有压迫之受其掣肘，而一时不能自立。此为有事实之障碍论。

此为平日劳碌，忧思交集之认定，危险之转机。

第三种：平日在富贵乡中者

其人平日常在富贵乡中，或为祖业丰隆，而为贵族之后裔；或为本身发达，而为功名之事业。门第为阀阅之画栋凌云，妻妾为如云之粉红黛绿。骄奢淫侈，欲望不休。外而交情世谊太多，内而经营布置尤重。在位之任务不暇，应酬之交际不少。

此为平日富贵，丰足衣食，安逸淫乐之认定，危险之转机。

第四种：平日常多疾病者

其人平日常多疾病，或先天之不足，而有遗留之病根；或后天之戕贼，而有亏损之痼疾。每有外实内虚，神气不足之类；每有鸡骨支床，形质不足之人。一为久而不痊，而成弱症之宿疾；一为流连时日，而成翻病之错误。亦有性情固执之气郁，亦有饮食不慎之偏嗜。

此为有疾病者，或流连久病，或临时暂病之认定，危险之转机。

公笃说： 凶危惊险之一总图，以及上列四项，则危险之层次转机，而有一定之区别，为把握之判断。而根据详解，逐一说明，是为认定之标准与用法。至于轻重之间，又由持鉴者推论而定。故首查其部位之轻重，次查其气色之浅深，则以何部位，而为何脉络之正系；又以何气色，而为何时令之相反。其事实自然明白，吉凶自然了解。加以眼神之合用，而参考之。又加以安闲劳碌之不同，富贵久病之各异，用加减乘除之法，则有一定判断，其危险至何程度。

至于五行之生克，四时之制化，其宜与不宜，则事实之大小轻重，气色之浓淡长短，时间之迟速久暂，皆用全部测量，意领神会，以活动之用法，而采取之。此皆余多从经验，而仔细精深研究，二十余年之精神，补助前人之不足。凡留心社会，及涉身处世，趋吉避凶者，宜从此篇探求其精微。方不负余之苦心。阅吾书者，请留意审查焉。

危险死亡转机详解

一、元首（印堂）

元首为危险之第一重要，全部之君主，而称元首故也。以黄明紫润为正色，主喜庆而大吉。以彤云晚霞之有生气者为次吉，主亨吉而有益。以静润充足而不浮滑者为又次吉，主平安而小旺。是皆升迁进职，获功得禄，常人亦主旺财源，进子女。

如发现红燥之气色，主危险破败，官讼拘留，而损失。如发现赤滞之气色，主危险死亡，牢狱伤残，而破败尤大。试看优伶演危险之时，印堂必涂红，或涂一直痕，上至南岳，此皆合法，不为无因——即表示印堂发红赤之气色，应受死亡危险之先机。

如发现黑黯之气色，主牢狱枷锁，及非常之祸患而死亡。如发现枯惨之气色，主大疾厄及不测之灾害而死亡。如发现腻白之气色，主冷退之忧愁，顾忌之恶劣，由渐而深，伤其正气，耗其元神，以至死亡之灾。如四维发现黑暗尘滞之影，而至印堂者，主环境穷蹙，举趾羁绊，而至死亡。如四维黑黯尘滞之影，而不至印堂者，主忧愁牵制，刑克冷退，而不至死亡，不过百事不遂而已。

二、命门

命门在听宫之后，高起之突肉。前有动脉，内应母肾之正系，为危险第二之枢纽部位。按小儿无命门，不能成立。古法不满三十（按：应为“三岁”之误），今世不满十二岁，即夭殇。如命门低小不足者，其人禀受之先天弱，而寿徵亦弱。

如发现黑黯呆滞之气色，其人必死亡。或当时无病厄，亦暴厥而脱。盖肾络之气已脱而绝。如发现枯惨尘垢之腻色，亦主大病厄拖延而死。凡有疾病者，当以命门参看，而定其死与不死。此部有其他气色，均不危身。

三、天门

天门者在两额角，上至鬓曲，下至边城，又名祖气。内应乳脉之正系，肝络之连带系。

如发现枯惨腻之各气色，主刑重要人丁，及事实之挫折，因悲伤过度，忧愤交集，然后发生疾厄，而至危境。如发现红赤之气色，主飞灾横祸之死亡。及行动于中途，或遇盗匪之危害，或遇水火之灾厄，因利亡身者居多数。如发现黑黯之气色，主天时六淫不正之气，传染瘟疫而死。亦有霍乱抽筋之暴厥而死。亦有时势危害之飞祸而死。故麻衣有云：“三天黑暗，祸自天来。”——即两天门与天庭。

四、后卫

后卫在印堂之下，山根之间，即两目相对之中心。其部为心之护卫，亶中之正系，督脉之通过系。先天之根基而贯彻水火之锁钥。

如发现红赤一点，或红赤一缕，皆主回禄之灾，火中之厄。如发现红赤之气色，主暗害之危险，争斗之死亡，多出夙仇之嫁祸。如发现黑黯凝滞之气色，主先天不足，后天亏损，而成痿弱虚痨。或为酷酒纵欲于前，突然脱绝于后。如发现枯腻惨之各气色，主沉疴宿疾，流连时日，尚不死亡。

五、屏藩（两颧）

屏藩者，两颧也。又名国印，亦名中府。内属三焦之正系，即障蔽邪秽之气以下行。

如发现红赤之气色，重则主倾覆之失败，蹈危之死亡。盖因贪其重权禄，惑其厚财利，以引诱至危险之地。轻则主牢狱拘留，刑克冷退。盖因悲愤交集，内外压迫，以发生大病重灾，而至惊险。最轻则主孝服，及刑妻克子、痔漏血光，冷退耗财。

如发现黑枯黯惨之气色，重则主不测之祸患，凶危之伤残。有正受之危险，势力之妨害。有连带之危险，亲近之株连。轻则主牢狱疾病，刑克破败。其他气色，皆轻而不危。

六、交关（三阳）

交关在两眉之下，两目之上。内属肝肺相连之交通系，亦为肝肺各半之连带系。肝气司左升，肺气司右降，是为肝肺之气轮，升降之枢轴。

如发现枯惨之气色，主哭泣而刑人丁，亦主闭塞之病灾。如发现红燥色，主旺女星。如发现青腻色，主旺子星。此地不忌故也。

如发现黑赤之气色，是为最忌之色。一主丧德败品，而结仇怨，以致危害发生于不测。一主争权夺利，而生嫉妒，以致死亡发生于暗杀。一为纵欲奢情，而伤神损脑，以致暴绝发生于自戕。故麻衣有云：“黑掩太阳，卢医莫救。”——即指三阳中之太阳。其他各色皆轻。

七、三阴（卧蚕）

三阴在两目之下，又名卧蚕。内属肝络之正系，子肾之通过系。

如发现枯腻之气色，则主淫欲过度，酒色自戕，而成弱疾之现象。亦主欲望太奢，情海太深，而有隐忧顾忌之障碍。如发现赤黑呆滞之气色，则主气愤不平，神经震动，昏愦而下毒手，伤人未成，而反自伤。一主原有弱疾，加以临时外感，内外夹攻而死。或为脱阳之疾，忽重忽轻，猝然阴阳两绝而死。

八、宝仓（人中）

宝仓原名人中，沟洫流通之地。内属胃腑之正系，是为仓廪之官，停聚糟粕之所。又为交通之官，谷气精液之处。故人之将死，其部必黑而缩，乃后天形质之第一重要。

如发现枯腻之气色，则主痛症病。或血凝痛，或气滞痛，或筋络痛。如发现枯腻而加黑黯之气色，主血凝气滞之痛至死。或为土不制水，水气上泛，拖延至死。亦有无病而落水死。

九、前卫

前卫即司空中正之地，在印堂之上。因护卫而得名。一名华盖，即印堂之宝盖。内属心包络之正系，又为心火肾水之交通系。

如发现赤红之气色，主危险，次亦暗害。有主刚愎自用之自刎，有主才短蹈危之自缢。均主死亡，次亦伤残。如发现黑黯惨滞之气色，主水火浩劫之死亡，兵灾匪患之危险。又有主天灾瘟疫，而死亡。

十、宝阙（准头）

宝阙即鼻准之土星，为财帛之专部。内属脾络之正系。

如发现红赤之气色，主大破败之丧财破产。轻则血疾痣漏。如反发达而顺遂，其人将死。盖因真火上浮，俗谓“棺材运”是也。

如发现黑黯惨晦之气色，有尘点者倍凶，无尘点者次凶。主有因财利倾覆而投河自刎。又有因贫乏逼迫而悬梁服毒。其轻者，亦受盗匪之害而破产，或为盗匪之诬而牢狱。其他枯腻各色，主病厄，或耗财，而不至死亡。

十一、玄武

玄武在奸门之下，斜插近外颧之处。内属两胁之正系，又肝络与三焦之连带系。

如发现枯腻惨各气色，主忧疑之横祸，表露于形色，而受制于人。私心之顾忌，颠倒于事实，而遗误于我。又以春夏秋三令均轻，虽有惊恐纠纷，损失阻碍，而不至危，中道于生机之变。独冬季之水令，则主惊恐损失，血光汤火之咎。

如发现赤黑之气色，主顾忌尤深，危害尤大。先有祸因危机潜伏，四时皆不吉。重则死亡，轻则残废，而挫折叠见。又于冬季之水令为倍凶，重则尸身不全。

如发现枯腻惨各色，而露筋络斜插，则主益少损多，忧疑不遂。如发现赤黑而露筋络斜插，则主惊险嫌怨，损失是非，刑克疾厄，而多障碍。凡露筋痕者，均无死厄，常顾忌而忧愁。

十二、生化关

生化关在水星之下，承浆之间。内属膀胱子宫之正系。

如发现红赤之气色，主温热风湿之蒸郁，而为病厄。如有红赤黑黯几色合并如朵云，则主花柳梅毒，而至鼻梁陷，声音哑，拖延至死。次亦奇疾异病，不治而死。

如发现黑黯惨滞之气色，主船行之水厄，又主豪酒之醉死。春夏二令，黑黯较凶；秋冬二令，惨滞较凶。其轻者水灾而有救，见惊险而不危；痼疾而有治，见拖延而不死。

五形兼体取法要诀

公笃说： 五形者，即金木水火土之五行。其中有纯一之形质，则为富贵寿考居多数。又有兼体之形质，则为富贵贫贱，寿夭劳逸，各有所属，而应验有不一及复杂者。盖有余不足也。至于一主二客之形质，两形相争，三形相并之混合形质尚多，则又分相生相用，相克相化，与相生不相用，相克不相化。兹特分类如下。盖五形似无用而实有用也。

五形纯一取法

一、木形 🌱

木局清秀瘦弱，高长端植，精神充足者，是木局之正。如瘦弱陷斜，短曲不植，精神不充者，是木局之不正。

盖木为五行之尊，其卦为震，其音为角，其令为春，其气为升。故为先天第一生数。帝出乎震者此也。按先天震卦，在丑寅位上，即地辟于丑，人生于寅之义。故纯木之形质，名贵而不权，或名重而权轻。然有享当时之名，有享身后之名。

如木形之精粹，则为仙品，又超出帝王之上，此为千古有形之贵，为相法之第一品。如老子形如槁木，即枯瘦露筋，化为纯阳之义。如吕祖行轻如鹤，即高长清秀之义。二者是其明证。

盖文章鸣世，技艺可宗，出于木形者居多，出于火形者居少。次则布衣而傲王侯，以及奇迹流芳，品行之高，天姿之慧，亦出于木形人居多数。此为清贵名贵之原理。立言与独善，而不为权贵也明矣。凡有权者，皆木形之兼体。凡享名者，皆纯木形之正。

二、水形 🌊

水形圆肥清厚，声逸韵长，坐如钉石者，水形之正。圆肥浮流，声躁韵短，行坐飘摇者，水形之不正。

凡水形之纯粹为佛品，亦超出帝王之上。亦为有厚福之帝王，公侯将相之权贵，或僭号之一隅，割据之霸业。千古权贵皆出金水两形中。按水形权贵而多福，金形权贵而多劳。

盖水形其卦属坎，其音为羽，其令为冬，其气为藏。故河图洛书有“天一生水，地六成之”之说。一为坎水，六为乾金。此金水形可至极贵至尊之义。上为佛品，次为帝王，又次为公侯将相，富贵寿考，皆出纯一水形之正。

三、金形 ⚔️

金形清奇方正，腮突犄角，坚实白厚者，金形之正。方正而俗，腮突而浊，不坚不白者，金形之不正。

凡金形之纯粹，为大贵而有重权柄。主开疆拓土，建业立功之帝王。次则公侯将相，及千古名将儒将，而垂万世之功业。发武贵居多，发文贵居少。

按金形其卦为兑，其音为商，其令为秋，其气为收。司天地肃杀之气，刚而勇为，生化水族有甲之物，半陆半水，半升半沉，坚而好斗，故发武将。

如五官清奇，五岳锐露，则为威权万里，名达九州。如岳武穆剑眉金形，关壮缪腮突重城，郭汾阳额方覆肝，班定远腮方燕颔，皆出金形，是其明证。

其最上者，为创业之帝王。如宋太祖颧颐重城，明太祖地阁方朝是也。次则建藩封侯，又次则因武功戡乱而成名。余考千古名将儒将，多出于纯一金形。

四、土形 ⛰️

土形敦厚局深，浊藏端正，声迟言缓者，土形之正。敦厚局深，浊藏歪斜，声高言急者，土形之不正。

土形主富，土能生财，而生万物故也。凡纯粹之土形，主富而不主贵。盖土形其卦属坤，其音为宫，其令为三六九全月，众卦之母。故河洛列于中宫之明堂，临制四方。此富而不贵，生化之源故也。

凡千古大富之格局，多出于土形。其形深厚蕴藏而载厚福。如石崇六府宽阔，陶朱中岳悬胆，是其明证。

凡五岳敦厚，六府厚匀，内库丰隆，外库宽突，应为富可敌国，名满天下。次则富捋王侯，名满大都。又次则富甲一邑，名满一方。多出于纯一之土形。

五、火形 🔥

火形凸露有顶，上尖下阔，神锐声急者，火形之正。凸露有顶，上尖下阔，神衰声和者，火形之不正。

如成纯一之火形，即为上炎之象，亦为富贵之名臣，出将入相。然多劳碌险阻，虽发达而不持久，或成功而不善后。火形不常见，而最少于各形。千古以来，火形仅发达数人而已。败多而达少。

如唐代之马周，而成鸢肩红色之火形；宋代之寇准，而成头尖似笔之火形。一将出于中兴，一相出于孤注。此火形之应证。

盖火形其卦属离，其音为徵，其令为夏，其气为长。离者，美丽也。气盛性骄，才华尽露，而不和蕴，又不收藏。上有震触之嫌，下有嫉妒之非。故败多而益少。

凡纯一之火形，则亦从奇窘艰难之环境，临险阻而发达，以成其冒危难之奇勋。故暴发而不持久，子孙不能承袭。故火形之兼体颇多，穷困而失败。

凡火形之最上者，为圣贤品，立言立法，以流芳千古。次则为富贵名臣，出将入相，功成而誉毁。又次则为中等富贵，下等富贵，忧愁不遂。又次则为成败不一，誉毁不定，忧郁至死。败多成少，是其定论。此火形之大义。

五形兼体取法

一、木形 🌱

木形固属清贵不权之格局。以各形人考之，得百分之四十分。纯木如上论。兼体则有轻重关系，其要领在主客分明，或生或克，而相制相化，方为可取。

如主客各半而相争，或生亦不化，或克亦不化，则无可取。虽五官五岳奇特，而有奇聪异智之特长，终不遇。纵有遇合，而能发达，亦有劳碌破败，而不完善，或有缺点。

如木金各半，木火各半，木水各半，木土各半，皆以成败不一，驳杂牵制而论之，非厚福安享之格。

二、水形 🌊

水形固为大富贵而厚福之局。以各形人考之，得百分之十八分。纯水如上论。兼体别有轻重关系，其要领在主客分明，则为有用之材。

如主客各半而相争，虽生不化，而克亦不化，则无可取。其五官清润，五岳敦厚，亦作减等而论之。纵有时机而成功，亦有牵制劳怨，而不善后，或有缺点。

如水木各半，水火各半，水金各半，水土各半，皆以挫折见阻，虚浮耗散而论之，亦为有福不享，及无福可享之格。虽出贵族之家，富丰之业，亦有缺点，主劳碌刑克，疾厄株累，而有遗恨。

三、金形 ⚔️

金形为大富贵，而有重权柄，勇劳有为之格。以各形考之，得百分之二十分。

如纯一金形，则为英明创业之帝王，亦为才能振兴之帝王。次则公侯将相，文武全才，任劳有为，收武功尤多，而乱世尤倍发。

如兼体别有轻重关系，其要领在主客分明，则为恢宏大用之格。如主客各半而相争，虽生受制，而克亦受制，则无可取。其五官清威，五岳峰锐，亦作减等而论之。纵有侥幸而成功，亦有挫折惊险，而不全功，及倾覆。

如金木各半，金水各半，金火各半，金土各半，皆以忽成忽败，忽利忽害而论之，亦为危而不安，险而多患之格。虽出荫袭之贵裔，亦有夙怨暗害，上震主而下招嫉，外荣利而内疾厄，饮恨忧愤之格。

四、土形 ⛰️

土形主富而不贵，而多福寿之格。以各形考之，得百分之十五分。

如土形之纯粹，则为特富，而有富可敌国，次亦富甲一州一邑。如兼体则有轻重关系，其要领在主客分明，主富寿而多享福。

如主客各半而相争，其相生者不吉，而相克者亦不吉。或五官五岳合格，亦作减等而论之。其五官五岳不合格者，当然耗散而失败。

如土木各半，土水各半，土金各半，土火各半，虽有田连阡陌之祖业，亦有破败损失。或为天灾火水之浩劫，或为时势盗贼之危害。次亦族戚侵犯，骨肉操戈，妻妾阴私，子女不肖。又次则刑妻克子，及疾苦。

五、火形 🔥

火形固属聪明绝伦，劳碌冒险而富贵之局。以各形考之，得百分之七分，为各形之最少。

如为火形之纯粹，则为出将入相之大贵，次亦屏藩重镇之权贵。如系兼体，则当然以主客分明而有用。其轻重全系于相生相克，相制相化中，而分别其富贵贫贱，寿夭劳逸。

如主客各半而相争，其相生者有害，相克者亦有害。虽五官清威，五岳突兀，亦作减等而论之，而有缺点。如五官五岳均弱，当然倾覆而危险。如火木各半，火水各半，火金各半，火土各半，虽有余业之富贵，特别之聪慧，万能之才智，亦主劳苦受谗，危险无功，一败涂地。

公笃说： 五形之合五行，其大概以此为定法，是风鉴术之第一步。次则认取其部位，合其运限，查其精神，考其气色，别其声音，而为判断之标准。其人发达至何程度，流年有何吉凶，此为相法正宗。

如拘定何骨何痣何纹何痕，以及手相如何足相如何，皆系小家一偏之说，不足为纲领之法，亦无确实之验。

故上言纯一之形质，则为或仙或佛，或圣或贤，或富或贵，或寿或福，万无纯一之格局，而为贫贱无用之人。如成兼体之格局，则为有富有贵，有贫有贱，有寿有夭，有劳有逸，有吉有凶，有刑有旺。当以五官五岳，六府三才，声音精神，性情气色，合并而定之。

余考证二十余年，尚有一主兼二客之格局。如木体兼金火，或木体兼金土，或木体兼金水，或木体兼水土，或木体兼水火，或木体兼火土。又如金体兼木火，或金体兼木水，或金体兼木土，或金体兼水土，或金体兼火土，或金体兼水火。余可类推。此为二局合而成一格者。兹不详载。但用法者，当以各项关系，明其主因，用加减乘除，以折衷之，用意领神会，以判断之，自有奇妙之应验。

又当考其精神之态度如何，声音之清浊如何，气色之润滞如何，合而用之，自得诀窍。又以正厄、傍厄、应证厄，而合其运限。再以锐露之提前以应证之，安和之提后以应证之，则全盘计算，加减乘除，自有把握之一定。其中妙蕴，皆在此数语中。如能精心阅历，注意推想，自有独到之处。

又在因天道，因地形，因时势，因性情，因地位，因环境，因才智，以求合法之活法。故相法不能执一而论。如执一而论之，则为相术之原理，非相术之用法。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

本篇的核心思想可归纳为以下几个层面：

第一，“形格”与“气色”的二重危险判断体系。 公笃明确将凶危惊险分为两类：一类是形格生成的（先天骨骼、面部结构的缺陷），一类是气色合成的（后天脏腑气血在面部的显现）。两者之中，气色应验危险占重要地位。这体现了中国传统相法的基本逻辑：形是静态的“命”，气色是动态的“运”。即便形格有险，只要气色未现凶兆，行年之运尚吉，也不至于发生危险事实。

第二，十二危险部位的脏腑对应系统。 每一个面部危险部位，都对应着特定的脏腑经络：印堂对应心脏，命门对应肾脏，天门对应乳脉，后卫对应督脉与胆肺，屏藩（两颧）对应三焦，交关对应肝肺，三阴对应肝络与肾，宝仓（人中）对应胃肺，前卫对应心包络，宝阙（准头）对应脾脏，玄武对应肝络与三焦，生化关（承浆）对应膀胱子宫。这一系统继承《内经》的藏象学说，将面部视为内脏的“外候”。

第三，六色与四时生克的理论框架。 六种危险气色（赤、黑、枯、惨、腻、白）各有其五行归属，在四时旺衰中有“同类相求”“相克相害”的差异。例如赤色属火，夏季火令时灾祸稍轻；黑色属水，冬季水令时灾祸稍轻。这是五行时令生克在气色判断中的具体运用。

第四，五种眼神的“神先色后”原则。 公笃认为眼神的变化比气色更为重要，也更为隐蔽难辨。“神脱”“神退”“神定”“神变”“贯瞳”五种眼神，每一种都有详细的行为举止描述。值得注意的是，这里的眼神判断并非单纯的目形分析，而是综合考虑了神情、言语、行动、情绪、记忆、社交行为等全方位的异常表现。这实际上已经接近于现代医学中对患者精神状态评估的观察方法。

第五，“转机八项”与“四类境遇”的活法思想。 公笃强调凶危并非铁板一块，存在八种转机可能：意外陷入、自恃招祸、牵缠拖延、贪利蒙蔽、灾上加灾、绝处逢生、因祸得福、疏忽致死。同时，他将人按境遇分为四类——安闲者、劳碌者、富贵者、久病者——每类人遇同一眼神时，吉凶判断的标准完全不同。这是“活法”而非“死法”的体现。

第六，五形纯一与兼体的格局层次。 木、水、金、土、火五形各有“正”与“不正”之分。纯一之形可至极品（仙佛圣贤、帝王将相），而兼体则须看主客分明与否、生克是否相化。主客各半而相争者，虽有优势也不免缺陷。此外，还有“一主兼二客”的复杂格局，需用“加减乘除”之法折衷判断。

现代解读 🌟

从“危险气色”到健康预警的原始观察。 十二部位中，命门对应肾脏，宝仓对应胃腑，宝阙对应脾脏，三阴对应肝肾——这些脏腑在面部特定区域的气色变化，今天可以从微循环障碍、内分泌失调、慢性疾病的面部表征等角度加以理解。例如，肾病患者的面色往往黑黯无光，肝病患者的面色多青灰，严重贫血者面白无华，高热患者面部可见红赤。公笃所描述的六种危险气色，本质上是对重症患者临终前面部皮肤微循环变化的经验性总结。

“眼神”观察与神经精神症状的暗合。 五种危险眼神的描述，与现代医学中的谵妄、癫痫发作前兆、脑血管意外前兆、重度脱水、濒死状态等临床表现有惊人的相似。例如：

• “神脱”中的直视、含泪、言语吞吐——类似临终前意识朦胧状态；
• “神退”中的记忆力忽然减少、神经昏愦、言语颠倒——类似谵妄或早期认知功能障碍；
• “神变”中的喜怒不常、言语虚伪、行止恍惚——类似躁狂或精神分裂的临床特征；
• “贯瞳”中的血丝侵入瞳孔——这确实是眼科急症的重要体征之一（如虹膜炎、急性青光眼、眼内出血等）。

“转机八项”的决策学价值。 将转机八项置于现代语境，本质是关于风险认知与风险管理的朴素方法论。八种转机实际上对应了人类在面对危险时的八种典型心理行为模式：疏忽大意、过度自信、拖延侥幸、贪欲蒙蔽、连锁风险、外部救援、危机转化、认知盲区。这与现代风险管理中的“风险识别—风险分析—风险应对”框架有着基本的逻辑相似性。

五形格局与现代人格心理学。 五形分类虽然不是严格的人格类型学，但其对每种形质所对应的性格倾向、行为模式、职业适应性、社会成就路径的描述，与荣格的心理类型理论、大五人格理论有某种程度的观察层面上的重叠。例如木形“清贵而不权”的描述，与创造性人格（创造力强但未必适合管理层）有相似之处；金形“刚而勇为”“坚而好斗”与竞争型人格有一定对应；土形“敦厚”“稳见持重”则接近稳定型人格。

“正受”与“连带”的责任伦理。 公笃区分了“正受之危险”与“傍受（连带）之危险”，前者适用于“握权柄、食厚禄”者，后者适用于“不在其位、不受其禄”者。这不仅是相法判断的加减原则，还暗含了一种权责对等的伦理观念：拥有越多资源和权力的人，面临风险时的损害越大，也应承担更大的防范责任。

实用价值 ⚡

1. 健康自察的面部观察法。 十二危险部位所对应的脏腑，可以转化为简化的日常健康自查参考：

• 印堂长期暗沉无光 → 关注心血管与睡眠质量；
• 命门（耳前突肉处）黑黯 → 关注肾脏功能与慢性疲劳；
• 人中发黑收缩 → 关注消化系统与电解质平衡；
• 准头红赤持续不退 → 关注代谢与炎症指标。

需要注意的是，这仅仅是经验性的观察线索，不能替代医学诊断，发现异常应及时就医。

2. 精神状态的行为观察法。 五种眼神的变化描述，可提炼为对亲友精神状态异常的早期识别框架：

• 突然出现言语颠倒、记忆锐减 → 关注认知功能；
• 情绪剧变、喜怒无常、举止恍惚 → 关注心理健康；
• 目光呆滞不语、饮食习惯改变 → 关注抑郁或器质性病变。

3. 风险决策的“转机八项”应用。 在事业和投资决策中，可以借助“转机八项”来审视自身状态：

• 是否因“权利发达，毫无顾忌”而蒙蔽了判断力？
• 是否“已知危险潜伏”却“矜骄自恃，毫无防范”？
• 是否存在“注意此项危险，而疏忽彼项危险”的认知盲区？
• 是否有“绝处逢生”的备用方案或外部支援体系？

4. 气质类型与职业发展方向。 五形纯一与兼体的框架，可以帮助个人认识自身禀赋倾向：

• 木形偏重 → 适合学术、文化、创造性工作；
• 金形偏重 → 适合管理、军事、竞争性行业；
• 土形偏重 → 适合财务、实业、稳健型投资；
• 水形偏重 → 适合外交、协调、统筹型工作；
• 火形偏重 → 适合开拓、创新、高风险高回报行业。

5. “加减乘除”的全局思维。 公笃反复强调的“加减乘除之法”，本质上是一种多变量加权分析的朴素版本。在现代决策中，这意味着：不依赖单一指标，而是综合考量内部条件（形质）、外部环境（时令方位）、时间维度（运限）、行为变量（神色举止） 等多重因素后做出判断。

哲学思考 🤔

“形气神”三重结构的身心一元论。 公笃的相法体系建立在形—气—神的三重结构之上：形是物质基础（骨骼结构），气是生命能量（脏腑气血的外在显现），神是精神主宰（眼神与行为状态）。这一结构与《淮南子》中的“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也”一脉相承。在中国哲学的视野中，人的生命并非纯物质的机械存在，而是形、气、神相互贯通、相互影响的有机整体。相法的最高境界，正是透过“形”的表层，观照“气”的流动，把握“神”的隐微。

“趋吉避凶”的实践智慧与主体性。 相法的目的并非被动地预测命运，而是主动地“趋吉避凶”。这体现了中国传统文化中一种积极的主体性：知命而不认命，观相而不拘于相。公笃强调“活法”而非“死法”，正是提醒后学：任何规律都有例外，真正的判断力来自对具体情境的灵活把握，而非机械套用公式。

“正受”与“连带”的伦理维度。 公笃对“正受”与“连带”的区分，涉及一个深刻的伦理问题：风险的责任归属。拥有权力和资源的人，在面临危险时应承担更大的责任；而无权无势者，其遭遇的风险更多带有“连带”性质。这一区分在今天的社会治理、企业管理、公共安全等领域仍具有启发意义。

“五形”与先天气质论的遗产与局限。 五形分类作为中国传统的气质类型学，有其经验的合理性和文化的特定性，但同时也带有先验论的局限。它将人的禀赋与成就路径过于紧密地绑定在形体特征上，容易导致对个体可塑性的低估。现代读者应当以批判性眼光审视这一遗产：既认识到其中包含的古人观察智慧，又不将其视为不可逾越的宿命框架。

“生克相化”的辩证思维。 兼体格局中的“相生相化”与“相克不相化”之辨，体现了中国哲学中辩证转化的核心思维：生未必吉，克未必凶；关键在于是否能“化”——即矛盾双方能否在相互制约中达到某种新的平衡与升华。例如“金形兼火”是相克，但若“炼金成剑”，反而可以成就大器。这一思维对现代人面对自身的“矛盾特质”（如感性—理性、激进—保守）时，提供了一个有价值的范式：矛盾本身不是问题，能否转化整合才是关键。

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📚 相关知识

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延伸阅读

• 《麻衣神相》——“相眼”篇、“相气色”篇，可对比了解传统相眼法与气色分类的异同
• 《太清神鉴》——气色吉凶应验的经典论述，可参照本卷的危险气色体系
• 《神相全编》——十三部位总图的详细说明，有助于理解十二危险部位在整个面相体系中的位置
• 《水镜集》——关于五形与兼体的传统论述，可与本卷“五形兼体取法要诀”相互参证
• 《冰鉴》（曾国藩）——其中“神骨”“气色”“情态”等章节，从另一角度论述了眼神与气色的观察方法，文字更为精炼，可作对照
• 《黄帝内经·灵枢·五色》——面部脏腑分部理论的医学经典源头，为十二危险部位的脏腑对应提供了理论基础

现代研究

• 中医面诊的现代研究：面部色泽与脏腑疾病的关联性研究，在中医诊断学现代化领域有诸多成果，如面色与肝功能、肾功能指标的统计学关联分析
• 微循环与面部气色：面部微循环状态与中医“气色”概念的现代诠释，涉及皮肤微血管密度、血流速度、氧饱和度等指标
• 眼球与全身疾病：眼科领域对“眼征”的系统研究，如Kayser-Fleischer环（铜代谢异常）、结膜微血管变化（贫血、高血压）等，与“贯瞳”“目神”的观察有方法上的可比性
• 人格类型学的本土化研究：五形分类与西方人格心理学（如五因素模型）的比较研究，探讨中国传统气质论在现代心理学框架中的位置与价值
• 风险管理的行为经济学视角：公笃的“转机八项”与行为经济学中的“过度自信偏差”“损失厌恶”“框架效应”等概念有讨论空间，可作跨学科比较研究