公笃相法卷十

整体意译

一、相法源流与历史评述

公笃认为：相法这一门技术，由来非常久远。追溯源头，始于伏羲氏画卦、龙马负河图洛书之时，用来辨明阴阳二气之初始；又得到洛水神龟所布成的方位之形，所以最初名叫“龟监”。天地阴阳、五行八卦一旦立象，体内配以五脏六腑，体外配以五官五岳、六曜四渎，各自形成系统。先论形质的生克，再论气色的制化，那么吉凶祸福的机兆，就自然有了一定的归向。

轩辕黄帝时，大臣风后氏根据彩禽衔书于碧云之中的异象，运用先天流行、后天定位的道理发挥议论，确立了吉凶祸福的定法。“风监”之名，就是从风后氏监定之意而来。尧舜禹汤文武相继传承，并设专人负责，作为国家大用：上承圣君之德，下择贤臣之才。西周东周时，相法最为盛行，诸侯大臣及有大志者都聘请风监专门人才，作为趋吉避凶、决定进退的准绳。当时相法种类很多，各有秘诀门户，虽然传授不同，但应验事实一致：富贵、贫贱、兴衰都与此相关。

举例来说：晋国大饥多盗，聘请能识盗贼的却雍，捕盗以安民；吴国平乱，聘请唐举，求治国人才；赵民抚恤，荀子知其必昌；智氏智瑶，稀疵知其必败；楚国斗越椒，蒵氏知他必赤族，先改姓氏以避祸；越王勾践，范蠡知其寡恩，浪游五湖而去。这些都是相法有益于人、趋吉避凶的铁证。

人处世间，吉凶祸福的机兆处处存在：或意外发生于眼前，或伏危于将来，连带危险、交际遗累也无法避免。如果能深求相法原理，自然可以避免一切祸事，享受终身平安。因此古代圣贤有“游于艺”之说，哲人君子无不精深考究各种术数，作为平生所用。

二、对历代相书的评鉴

秦代焚书之后，世上没有完整传本，知道相法的人更少了。六朝时达摩初入中国，还没有传出相法专书。所以汉唐虽有人谈相法，却没有专书可查。汉代许负相曹操、管辂相何晏，虽然有“气魄为法、神血为论”的讲法，但都秘而不宣。唐代一行禅师是风监专家，却无一字留传；只有李淳风的“白鹤相法”一册问世，但只是残篇，属于一偏之小术，不是相法纲领。

五代时达摩再入中国，才传授“五来相法”五篇给麻衣，这是相法道统的正受，达摩也成为中兴相法的祖师。五来相法分形质精神、声音气色、纹络筋骨，无不具备，文简意深、包罗万象；缺点是“无变法”，没有天道厚薄之分、时势盛衰之论。麻衣为五代时人，受业于达摩，是相法正宗，当时出任麻衣县令，书成于任上，有《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》三章为真本。考麻衣县即今湖北麻城。麻衣书成后挂冠归隐。后人伪造了许多部位图说，错讹移动之处不少，不能以不验责怪麻衣。麻衣“理法兼并”，不如达摩直接了当，但尚无邪说，仍属正宗。

《水镜相法》托名汉末水镜先生（司马徽），但书中同时引用关张赵马等汉代人物，又引李太白、郭汾阳等唐人，以及赵普、曹彬、王安石等宋人，时代错谬数百年乃至千年。因此此书当出于宋后或元明，是后人欺世之作。古今文化风俗、法律政治、思想衣冠典礼各不相同，不能以一证百；如同清代与民国政治法律、风俗文化前后不过二十年便大不相同，何况相隔数百年数千年？此为水镜相法缺点。

希夷即陈抟，字图南，宋初人，受业于麻衣，作《心相篇》一章，以“相由心变”为纲领，讲因果善恶、道德仁义、礼义廉耻。其理由是充足的，但事实却往往相反：因为人有前生之因，今生结果；今生种因，来生结果。善莫大于救人性命、全人节操、顾全名誉；如果无前生善因，则无今生善果机会，想行善救人也可能没有机会或能力。恶也一样：若无前生恶因，则无恶果机会，强行杀人也可能错过时间或遇障碍。所以有本身为善而美报于子孙，本身为恶而恶报于妻妾子女，这说明并非简单的近因近果。陈抟“言心不言相”是一大谬点。

袁柳庄，明代永乐时人，著《柳庄相法》，永乐尊为国师。柳庄故意颠倒部位，以东北隅为定论，所见不广。例如他误解达摩、麻衣所谓“五露亦超群”为五官露——耳露廓轮、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齿；其实一露二露都是弱相，更不可能五露全而大贵。达摩麻衣所讲的“五露”是五岳之露，即五岳大而突起：南岳大贵寿，中岳大丰富，北岳大崇厚，东西岳大掌重权；孔子五岳朝天，为万世师表。又如麻衣金锁赋“六害眉心亲义绝”，柳庄解为眉毛六种害，其实“六害”是六亲之害，不是眉毛六种。柳庄书不足为法。

《相理衡真》出于清初，偏于理说，文字丰富，但不注重相法实践。以单独部位为定论，无轻重加减连带之法。其“十字面法”尤其荒谬：日字面如何富、月字面如何贵、风字面如何事业、同字面如何才智、田字面如何富寿、目字面如何际遇、用字面如何盛名、申字面如何发达、由字面如何丰隆、甲字面如何荣显，还规定某形发十年、十五年、二十年、三十年，理由与法都不通。古人论形格，木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浊厚、火形尖露，可相兼相并，分主客多少；不能据一部位断言贵贱贫富寿夭。

《铁关刀》出于满清时代，作者大致是医学者流，不是相法专家。书中多以医学为转移，如“青色发于肝、赤色发于心、黄色发于脾、白色发于肺、黑色发于肾”。若如此，红色分红紫赤躁绛五色，为何一心能发五色？气色为先天之动机，形质为后天之华表，气色根据先天，不是发于五脏六腑。医家部位与相学部位相差悬殊。关于鼻：医家说鼻为肺窍属金，相法说鼻为中岳属土，丹家说鼻为先天祖气、肾窍属水；各有原理，不能拘泥。铁关刀不明原理，仅取皮肤之论，是荒谬之谈。

《大清神监》出于满清宫闱，约康熙之后、雍乾之时，是翰林学士为迎合上意，以杂艺献之。其书多考正现代人物，如某尚书进禄得权、某侍郎升迁兼职、某大臣黜陟、某夫人生子、某王妃得宠、某宗室晋封等，上自王公大臣，下至宫娥太监，皆有考证；而三品以下中贵下贵常贵无所研究，人民贫贱寿夭法理均未言及。缺憾一。相法的法理应分形格富贵贫贱寿夭，再以气色分吉凶祸福，且祸福大小要据身分资格地位才智而定。例如有十万元者损失二千元仅为百分之二，部位表现轻淡；若仅有百元者损失十元，即为破败气色，部位显然可凭。必须用加减乘除全部计算，不能据某部丰隆某部薄削单独定论。此其缺点二。

三、相法用神四大项

相法的用神，应分四大项：第一形格，第二精神，第三气色，第四声音。其余零星小部、纹络筋骨，都是辅助小品，不足为定论。

• 形质清奇若干分，精神充足若干分，气色黄紫若干分，声音宏亮若干分。
• 四种中有三种合度，必发达，为特贵、特富、特寿。若气色润泽黄紫充足，发于最短时间；若气色黯滞枯燥不润，虽富格、贵格、寿格，而非发达之期，须待运限。
• 气色为临时用神、先天转机。如形质精神合度而声音不足，尚不大碍，亦为上富上贵上寿；若气色黄紫明润充足，发达时间久远；若明润轻淡短小，发达时间短促。
• 形质与声音合度而精神不足，可期富贵、事业能成，但寿数稍弱，为中富中贵。
• 精神与声音合度而形质不足，发达有限，事业因人而成、借力而发，为下富下贵，然享大寿。
• 四种重要关系得其二（如形质与气色、声音与精神、精神与气色、精神与形质、声音与形质合度），皆有富而贵名、多禄而寿，作丰衣足食论。
• 若形质平常、精神平常、声音平常，独气色黄紫明润充足，或合五行四时润泽，亦可暂发，但不大、不持久，或出异路功名、离奇遇合，如“破船遇顺风”，验者颇多。

以此四者品评，才是正宗。轻重加减法用处最大，为相法机枢，至精至微，须“神而明之，存乎其人”。

四、部位考正总说

相法精神首重部位。先分析确定某部位的轻重地位，次要知其关系原理，然后才有把握。秦火以后部位图式混乱，各据一说。五代达摩传五来相法，为集大成者，但部位仍有错误；是否当时未考证确实，或后人翻印错讹，已无法稽考。麻衣相法宗达摩，错处大同小异。柳庄故意错其部位、颠倒运限；衡真只讲理说，不寻地位；水镜拘泥引证，不求根据；大清神监、铁关刀、兰陵集、相法须知等各据一说，以讹传讹。

公笃此次考正部位，先从医学入手：参考《黄帝内经》《针灸大成》《仲景六经》《王叔和难经》、陈修园、徐灵胎、西医解剖图、唐宗海《中西汇通》，又参丹经《参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》等，分为正系、连带系、应系、通过系，注明轻重关系，作为后世定法。

医家部位图

医家部位与相学部位互相表里。第一图式出自唐宗海考定，如两眉中心名“阙”即印堂，下名“王宫”即山根，准头名“明堂”即中岳土星，下名“蕃”近陂池、下府，两侧曰“蔽”近颊车、虎耳。五脏居中央得正，六辅挟两侧得辅。第二图式分配五脏六腑：两眉中心为肺正系，山根为心王系，年寿为肝正系，准头为脾正系，大眼角为胆正系，鼻窍为胃正系，眼下横纹为小肠正系，颊车侧为三焦正系，耳珠为肾正系，两颧下为大肠正系，两口角为膀胱子宫王系。第三图式为张仲景六经总图：分太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴。三阳三阴各有手足经脉，内属脏腑。三焦，徐灵胎、陈修园勉强说之，唐宗海指为连网油。论病有本经病、两经合病、此经现彼经现象之“应病”等。先天之气发于肾部，后天之脉资生于胃部，血脉之行资生于气息。

六经经脉图式

• 太阳经：由大眼角锐眦，越上眼皮三阳，横入鬓发，至耳后寿骨，绕下耳珠，近腮肥方犄角处，曲绕而上至颊车。内分手太阳应小肠，足太阳应膀胱，传经之始。
• 少阳经：由小眼角外眦，从玉堂入鬓发，经寿骨微曲斜而下，至后颈发际风池穴止。手少阳为命门正系，足少阳为胆络正系。
• 阳明经：由百会巅起，侧面曲近鬓发而下，过福堂奸门、外颧、兰台至鼻孔迎香穴止。手阳明为大肠正系，足阳明为胃络正系，为传经机枢。
• 太阴经：由口内舌部起，过地库至颏位，曲行下至喉管侧小管，接肺管。手太阴为肺络正系，足太阴为脾络正系，三阴之始。
• 少阴经：由眼之乌珠瞳人起，平下至三阴蚕囊，斜侧下过陂池至腮犄角，曲入项部至咽喉止。手少阴为心部正系，足少阴为肾部正系。
• 厥阴经：由百会巅起，斜侧由辅角入眉中，过三阳入目，直穿乌珠出三阴下，至金缕曲绕，平横入口唇，曲下至颡上。手厥阴为心包络正系，足厥阴为肝络正系，为传经机枢。

五、二十四部位考正详解

公笃考正新图：头顶为诸阳之首，顶巅百会穴为百脉相会，内属咽喉；由发际火星起下至司空为十二层楼（丹经名），相学分天中、天庭、司空。发际两侧曲处为左右祖气，主父母宫。中正为华盖、心包络正系；印堂为全面主体，内应心部。两眉为肺正系；三阳为肝肺通过系；两目属肝；瞳人属子肾；命门为母肾正系；年寿为胆腑正系；准头为脾脏正系；兰台廷尉为膈膜连带系；人中为胃腑正系；两颧为三焦应系；耳珠为肾络连带系；口为丹田正系，上唇气海、下唇血海；两口角为大小肠连带系；承浆为膀胱、子宫正系；两腮为谷道阑门应系。

以下用表格整理二十四部位的关键信息：

六、气色五色标准

气色发于先天，不是单发于五脏。五色与五脏相应：青为肝木，赤为心火，白为肺金，黄为脾土，黑为肾水。五脏又分属筋络、血脉、皮毛、肉腠、骨髓；五性为怒、喜、忧、思、恐；怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。

• 青色为春令正色。青而明润如翠雀羽毛，虽重病无妨；青而沾腻似秋草露滋，为不正色，不病亦病，久病必死，肝气将绝。
• 黄色为土令正色，四时各占一月。黄而润泽如螃蟹腹黄，虽久病不危；黄而黯滞似枳实枯凝，久病必危，脾脉将绝。
• 黑色为冬令正色。黑而明润如乌鸦翎羽，虽久病不危；黑而惨滞如地灰浸湿，为不正色，久病必死，肾气将尽。
• 白色为秋令正色。白而莹洁如美玉宝光，虽久病无妨；白而枯惨如枯骨黯淡，为不正色，久病必死，肺气将绝。
• 红色为夏令正色。红而鲜明如炭火燃烧，为暴病湿热或反阳症，愈速不危；红而赤黯如病猪痧血，为不正色，久病必死，心脉发泄已尽，君相火浮出。

判断吉凶：以何部位为何种五行之气，何时令发现何色，或生或克。大体以克时令又克部位者最凶；不克时令而克部位者次凶；克时令而不克部位者又次凶。相生相同无害。气色为吉凶祸福征兆，不只应病厄。

七、疾厄分类与部位

疾厄分内因、外因。内因由七情酒色财气所伤；外因由天地六气风寒暑湿燥火所感。气色为先天动机，内外相应。分三类：死亡危险类、流连宿疾类、暂时疾患类。

死亡危险类（十一部位）

流连宿疾类（十二部位）

暂时疾患类（四部位）

公笃总结：以上二十七部位，疾厄已完全批录。死亡疾厄为第一类，流连疾厄为第二类，暂时疾厄为第三类。医家有望闻问切，相学望闻而不问切。人的疾厄内应五脏六腑，外现五官五岳，是经脉血络的运用，也是先天表现。探求其原理与用法，是持身必要，益人利己。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

相法是古代系统化的人体观察学。本卷核心并非神秘预言，而是试图把面部部位、气色、形质与内脏经络系统对应起来，形成“外有象、内有应”的观测框架。公笃特别强调：

1. 相法不是单一部位定吉凶：必须把形格、精神、气色、声音四大项加减合论，类似现代多指标综合评估，反对任何“一相定终身”的武断。
2. 气色是先天动机、临时变化：气色像仪表盘，反映当下身心状态和趋势，而非固定命运。
3. 部位是气血经络的外显：通过《黄帝内经》《针灸大成》《伤寒论》六经、丹经等跨学科验证，试图找到解剖学与气化论的结合点。
4. 对历代相书保持批判：公笃不迷信古人，逐一指出水镜、柳庄、衡真、铁关刀、大清神监等书在时代、部位、法理上的错误，提倡“以事实应征为检验标准”。

现代解读 🌟

用现代眼光看，本卷有以下几个可转换的理性内核：

• 面部气色可作为健康与心理状态的窗口。中医望诊至今仍用气色判断脏腑盛衰；现代医学也承认面色苍白与贫血、黄疸与肝胆、紫绀与心肺功能有关。公笃所谓“气色发于先天”可理解为人体神经—内分泌—循环系统状态的自然外显。
• 形格、精神、气色、声音四维评估，类似现代人力资源管理中的胜任力模型、医学中的生命体征加精神状态检查，以及心理咨询中对气质、情绪、能量状态的综合观察。
• 部位系统虽然不能用解剖学一一坐实，但其“局部反映整体”的思路与现代反射区、面部全息疗法、耳穴疗法有相似逻辑，属于经验性映射，不宜全盘否定，也不可全盘科学化。
• 对古籍辨伪的态度堪称古代文献批判的典范。公笃从引用人物年代、古今制度风俗变化、部位矛盾等角度否定伪书，正是现代历史考据学的方法。

实用价值 ⚡

• 健康自我观察：学习五色正色与不正色的区分，可帮助自己和他人尽早发现亚健康信号。例如面色青暗、山根青筋、唇色惨白、眼无神等，提示休息、就医或调整情志。
• 情绪管理预警：两眉焦乱、印堂气滞、三阴青浮等，可视为焦虑、郁结、过度思虑的体表信号。看到这些信号，应主动调节压力，而不是任其积累成疾。
• 识人与用人参考：形质、精神、气色、声音的合参，可用于面试、团队协作、合作评估。例如“精神充足而声音不足”的人可能执行力强但表达能力弱；“气色黄紫明润”当下状态好，适合交办关键任务。
• 古籍阅读与辨伪训练：学习公笃批评水镜、柳庄的方法，可以培养对传统文化进行批判性继承的能力，避免盲目迷信。
• 决策风险清单化：把某部位气色吉凶转化为可执行的健康检查、财务风险、人际风险清单，而不是宿命结论。

哲学思考 🤔

公笃的本卷深处，是一种“天人相应、形气一体”的宇宙观：

• 象与气的关系：形质是后天华表，气色是先天动机。象是凝固的气，气是流动的象。人之一身，处处是宇宙阴阳消长的缩影。
• 非宿命论：虽然讲富贵贫贱寿夭，但公笃反复强调“时势”“遗传”“个人行为”会影响气色变化。如酒色过度先见于唇，忧思伤肺先见于眉，说明人的主观行为可以改变先天所赋。
• 五行生克的辩证：五色吉凶并非机械对应，而是看其与时令、部位的生克关系。同一红色，在夏令可能是正常，在土位金形则可能凶；同一黄色，在冬令水部则可能大凶。这是一种动态、关系性的判断智慧，而非固定标签。
• 批判与传承的张力：公笃一方面尊达摩、麻衣为正宗，一方面又大胆考正其部位错误；一方面引经据典，一方面用事实检验。这体现了传统学术“尊古而不泥古”的理性精神。

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📚 相关知识

关联概念

• 麻衣相法：五代麻衣道者所传，核心三篇《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》。本卷认为麻衣是达摩之后相法正宗，但部位图说有后人篡改。
• 达摩五来相法：相法道统的重要经典，分形质精神、声音气色、纹络筋骨，本尊为相法中兴祖师。
• 五岳四渎、五官六曜：相法面部方位的基本分类。五岳指额、鼻、颏、两颧；四渎指耳、眼、鼻、口；六曜指两眉、两目、鼻、口、耳等。
• 气色五色：青、黄、白、红、黑对应肝、脾、肺、心、肾五行，是望诊与相法的共用语言。
• 张仲景六经：太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴，本文用来作为面部部位的分经依据。
• 丹道部位：层楼、华盖、丹田、气海、血海等名称来自丹经，说明相法与内丹修炼共享人体气化模型。
• 三焦与连网油：唐宗海《中西汇通》以解剖学“连网油”解释三焦，本文采纳此说，用于两颧部位。

延伸阅读

• 《麻衣相法·石室赋》《金锁赋》《银匙歌》
• 达摩《五来相法》
• 《黄帝内经》关于望诊与脏腑外华章节
• 《伤寒论》六经辨证
• 《针灸大成》铜人图、脏腑图
• 唐宗海《中西汇通医书五种》
• 《参同契》《金丹真传》《道藏辑要》相关人体气化章节
• 《心相篇》陈抟
• 《柳庄相法》《相理衡真》《铁关刀》《大清神监》作为批判性对照阅读

现代研究

• 中医望诊现代化：当代中医诊断学对面色、舌诊、目诊、耳诊、手诊的研究，与本文部位气色理论有相通之处。
• 面部全息与反射区：耳针、面针、眼针等微针系统认为面部存在内脏映射点，与公笃的“正系、连带系、应系、通过系”有结构相似性。
• 情志与健康：现代心身医学证实长期忧思、愤怒会通过神经内分泌系统影响肺、肝、胃等功能，支持“忧思伤肺”“盛怒伤肝”等的经验观察。
• 文献辨伪学：对《水镜相法》等托名古籍的时代考证，可参考古文献学中的避讳、引书、史实断限等方法。
• 情绪面部表达研究：心理学对微表情、长期情绪对面部肌肉纹路影响（如怒纹、愁纹）的研究，与“两眉焦乱主忧愁”“鱼尾纹主刑克”的部分现象有可比较空间，但宜谨慎对待其中的宿命论成分。