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论五行四时九州分野宜忌
万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。
按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。盖八字用神，全赖天时、地利郊互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。
萬育吾說：二氣指的是陰陽🌓；五行指的是金⚔️、木🌱、水🌊、火🔥、土⛰；時令指的是春、夏、秋、冬；地域指的是冀州、青州、兗州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。天有陰陽，運行於四季；地有五行，分佈於九州，正如朱熹所說，五行的實質存在於地，氣運行於天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，都是時間和空間相互作用的。現在談論命運的人，只知道討論陰陽五行，卻不知道還要兼顧方位和晝夜陰晴，因此會有出生年月日時相同但貴賤壽夭截然不同的情況，便認為五行沒有根據，引發世人不相信命運的疑慮，這也是錯誤的。唉，人生於天地之間，無法逃脫五行；九州劃分疆界，風氣各不相同，陰晴寒暖，按理難以統一。人稟受天地靈氣而生，一時所得之氣各自不同，所以貴賤壽夭難以僅用八字來限定。例如：
況且晝夜陰晴之間還有寒暖變化，陰陽造化之內有喜忌，生剋制化，抑揚輕重，妙在於懂得變通，不能固執一端而論。
按語：凡是八字用神取木🌱的：
用神取火🔥的：
用神取土⛰的：
用神取金⚔️的：
用神取水🌊的：
總之，八字用神完全依賴天時、地利的相互輔助。兩者都得則大發達，得天時但不得地利者次之，得地利但不得天時者又次之。如果天時地利都不得，那麼用神無所依附，獨木不能成林，孤軍不能獨勝，必然導致貧窮夭折。然而先哲有言，勤儉可以救貧，養生可以治夭，這又是人力應當自己盡力，足以培補後天的部分。