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论五行四时九州分野宜忌
万育吾曰:二气者,阴阳也;五行者,金、木、水、火、土也,时者,春、夏、秋、冬也;地者,冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳,行于四时;地有五行,具于九州,正朱子所谓五行质具于地、气行于天,故天有春夏秋冬,地有金木水火,皆以时地相为用也。今之谈命者,但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴,所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异,便谓五行无据,启世人不信命之疑,亦诬点。嗟夫,人生天地,莫逃五行;九州分疆,风气异宜,阴晴寒暖,理难一律。人禀天地灵气以生一时,得气各自不同,所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木,生于兖、青为得地,春令为得时。丙丁巳午属火,生于徐、扬为得地,夏令为得时。戊己辰戌丑未属土,生于豫州为得地,四季月为得时。庚辛申酉属金,生于荆梁为得地,秋冬为得时。壬癸亥子属水,生于冀、雍为得地,冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖,阴阳造化之内有喜有忌,生克制化,抑扬轻重,妙在识其通变,不可执一论也。
按:凡八字用神所取在木者,生春令,产兖青诸域(此就禹域而言,余仿此。)必发,晴雨昼夜相同。若生秋令,产荆梁诸域不发,天雨夜深犹可,天晴傍午更逊。用神所取在火者,生夏令,产徐扬诸域必发,天晴傍午大发,天雨夜深稍灭。若生冬令,产冀雍诸域不发,天晴傍午尚可,天雨夜深更逊。用神所取在土者,生四季,产豫州诸域必发,天晴傍午大发,天雨夜深稍灭。若生春令,产兖青诸域不发,天青傍午尚可,天雨夜深更逊。用神所取在金者,生秋令,产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可,天晴傍午稍灭。若生夏令,产徐扬诸域不发,天晴傍午尚可,天域夜深更逊。用神所取在水者,生冬令,产冀雍诸域必发,天雨夜深大发,天晴傍午稍灭。若生夏令及四季,而又生徐扬豫诸域,天雨夜深尚可,天晴傍午更逊。盖八字用神,全赖天时、地利郊互资助。两得者大发,得天时而不地利者次,得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得,则用神无所依附,独木不能成林,孤军不能独胜,必诸贫夭。然先哲有言,勤俭以救贫,摄生以治夭,此又人力所当自尽力,足以培补后天者也。
萬育吾說:二氣指的是陰陽🌓;五行指的是金⚔️、木🌱、水🌊、火🔥、土⛰;時令指的是春、夏、秋、冬;地域指的是冀州、青州、兗州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。天有陰陽,運行於四季;地有五行,分佈於九州,正如朱熹所說,五行的實質存在於地,氣運行於天,所以天有春夏秋冬,地有金木水火,都是時間和空間相互作用的。現在談論命運的人,只知道討論陰陽五行,卻不知道還要兼顧方位和晝夜陰晴,因此會有出生年月日時相同但貴賤壽夭截然不同的情況,便認為五行沒有根據,引發世人不相信命運的疑慮,這也是錯誤的。唉,人生於天地之間,無法逃脫五行;九州劃分疆界,風氣各不相同,陰晴寒暖,按理難以統一。人稟受天地靈氣而生,一時所得之氣各自不同,所以貴賤壽夭難以僅用八字來限定。例如:
況且晝夜陰晴之間還有寒暖變化,陰陽造化之內有喜忌,生剋制化,抑揚輕重,妙在於懂得變通,不能固執一端而論。
按語:凡是八字用神取木🌱的:
用神取火🔥的:
用神取土⛰的:
用神取金⚔️的:
用神取水🌊的:
總之,八字用神完全依賴天時、地利的相互輔助。兩者都得則大發達,得天時但不得地利者次之,得地利但不得天時者又次之。如果天時地利都不得,那麼用神無所依附,獨木不能成林,孤軍不能獨勝,必然導致貧窮夭折。然而先哲有言,勤儉可以救貧,養生可以治夭,這又是人力應當自己盡力,足以培補後天的部分。