載入中...
第 14 / 20 章
卜筮全书
動靜、陰陽，在卦中反覆遷移變化。所謂「遷變」，指的是爻的互化。比如乾卦☰三連之象：下爻動則化為巽卦☴，上爻動則化為兌卦☱，中爻動則化為離卦☲，三爻俱動則化為坤卦☷，中爻不動則化為坎卦☵，如此之類。有人以為安靜卦中「單」可化「拆」、「拆」可化「單」，這是錯誤的。卦爻有動才有變，無動則不變。
好比穀物這一東西：若不動它，終究只是穀子罷了。待到被舂搗之後便成了米，又經炊煮便成了飯。那舂與炊，就好比卦爻的發動；那米與飯，就好比卦爻的變化。然而穀物舂成米，有的顆粒完整可作糧食，有的碎而不整成了碎米，又有的是糠粃而不為人所用；等到米煮成飯，有的是精米而為人所喜愛食用，也有餿腐變味而為人所厭惡不食的。可見米與飯都有美惡不同，猶如變出的爻也有吉凶不同。
我見《天玄賦》中有「靜化」、「動化」之說，這是說不動的爻也能變。今人竟相沿襲其法，常有把安靜卦當作變卦的。凡此之類，都是卜易的大問題，不可不加以辨析，我因此不得已而為之說明。又有只變一爻的，若亂動則不變——這又是我所不知的了。
雖然萬象紛紜複雜，但必須用一個道理融會貫通。象，即空亡、三刑、生合等象；理，即生剋制化之理。
人有賢與不肖的差別；卦有太過與不及的差異。太過的行為，減損它才能成事；不及的行為，增益它才有利益。賢與不肖的差別，是人生來就不整齊；太過與不及的差異，是卦爻本來就不均衡。人以中庸之德為最高境界，卦以中和之象為最美狀態。德行達到中庸，則無往而不善；卦象達到中和，則何求而不能遂心。所以凡占卜易卦，必須抑制其太過，引導其不及，歸於中道，則凡事都能在不知不覺中達成。這是卜易的大宗旨，所以揭示在篇首。
今人只知「不及」不能成事，卻不知「太過」也不能成事。什麼叫太過？主事爻重疊太多就是。多則不能專一，所以不能成就福祉，故宜減損。什麼叫不及？主事爻只有一位，而又不得時令就是。不及則無氣，所以不能成事，故宜增益。損益之道，就是生扶拱合與剋害刑沖。
比如土為主事爻，有三五重則太過，須得寅、卯月或寅、卯日，或卦中有寅、卯爻發動來剋它，然後才能成事，這就是「損之」。又如金為主事爻，在夏月令中無氣，須得月建、日辰生扶，或動爻合助，方能有成，這就是「益之」。大致來說，太過的，吉不能成其吉，凶也不能成其凶。
生扶拱合，如及時雨滋潤禾苗。 生，指相生。如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土，即是。扶，指卯爻見寅日、酉爻見申日、子見亥、午見巳、丑未見辰戌之類。拱，指寅爻見卯日、申爻見酉日、亥見子、巳見午之類。合，指二合、六合、三合之類。二合如子與丑合，三合即申子辰合成水局。以上四者，都能維持調護。爻象弱的遇到就變強，衰的見到就變旺，伏藏的見到就升起。所以如及時雨滋潤禾苗。然而也有吉凶之辨：用爻見到則吉，忌爻見到則凶——這正所謂助桀為虐，其惡更甚。學者自當辨別用神。下面三條仿此。
剋害刑沖，如秋霜肅殺草木。 剋，指相剋，是五行制壓之神。害，指六害，是地支相凌之神。刑，指三刑，其意如同仇敵。沖，指對沖，勢如戰鬥。以上四者，能傷身、能敗德、能制伏、能壞事。所以比喻如秋霜殺草。唯獨忌神遇到反而為吉。
長生帝旺，爭如金谷之園。 長生、帝旺，是十二長生星中至吉的。六爻遇到，雖然衰弱也作有氣論。所以用金谷園來比喻。若推斷成事，則帝旺主速成，長生為稍遲。因為長生猶如人初生，尚未強盛；帝旺猶如壯年之時，血氣方剛，其力銳進。所以長生遲而帝旺速。
死墓絕空，乃是泥犁之地。 死、墓、絕，都從長生起算。空是空亡。四者遇到，無不陷溺。雖得時旺相，也不成事。所以用泥犁來比喻。死即亡，猶如人患病而死。墓即蔽，喻人死而葬於墓中。絕即厭絕，猶如人葬於墓而根本斷絕。空即虛，猶如深淵薄冰之處，不可臨之履之。泥犁是地獄之名，言其至凶。但凶神遇到，則又反為我吉了。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。 日辰是卜筮的主宰。不看日辰，則不知輕重。因為日辰能沖動安靜卦的爻象，能並起安靜卦的爻神；發動的能制伏它，凶惡的能抑制它，強旺的能挫敗它，衰弱的能扶持它，生合的能沖破它。古人說「日辰能救事、能壞事」，正是此意。所以為六爻主宰。
比如占文書，卦中有財爻發動，這是文書被壞了。若得日辰合住財爻，或沖散財爻，或制剋財爻，不使它去傷害父母爻；所以文書有氣，其事可成。這是能救事。又如占子孫，卦中父母不動，福德爻不空，其兆本吉。若被日辰沖扶父母、刑害子孫，則變吉為凶，這是能壞事。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶；制剋忌爻則吉，制剋用爻則凶。
假如七月乙未日占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻動來剋主象，絕爻又動，其凶可知。幸得日辰未土剋壞官爻，合起主象——正所謂「滅項以安劉」，後來果然無事。
月建乃萬卜之綱提，豈可助桀而為虐。 月建是龍德之神，所以卜卦以它為綱提。須詳察它有無刑沖剋害、有無生扶拱合；與世身主象有無干涉，便見吉凶。月建中有，乃是真有。如壞事，乃真正壞事。
比如占財，卦中無財，月建是財，向後終究可得；若卦中有財，月建剋財，定主艱難阻滯，須過此一月方可得財。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財，可許當日便有些。財少受剋則不中用。因為月建能成事，日辰即可扶助。
又如五月內占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火正旺為主象，不斷其死亡。其餘仿此。凡看月建，與日辰同論。也喜它扶持用爻、制剋忌爻。忌爻旺動而又生扶它，則是助桀為虐，其禍尤其嚴重。
最惡者歲君，宜靜而不宜動。 太歲乃天子之爻。若來沖剋世身主象，主災厄不利，一年之中多不寧靜。所以此星為最惡。但貴人反宜見到。若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人也不宜。若為主事爻入卦，其事必關涉朝廷，利於求官謀職。常人用事，多凶少吉。然而此爻喜安靜，不喜發動；若被日辰動爻沖起，必有災患。
最要者身位，喜扶而不喜傷。 身即月卦身。其法與口訣見第一卷。大致成卦之後，先看卦身現與不現；與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶便見。所以卜易以身為最要，不可不看。
比如占得困卦，身爻在午。兌宮以午火為官鬼；旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦，卦身在寅。若日辰是申巳來沖刑它，離宮以寅木為父母，便知尊長干擾，或文書相干。又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異。若出現變動，依五類所主推斷。如占人貴賤，身遇財爻化出父母，必是有技藝的富人。其餘仿此。
大凡卦身，占事為事體，占人為人身。喜扶而不喜傷。凡說「扶」，則生、併、拱、合都在其中；說「傷」，則又兼刑沖剋害而言。世人多以「子午持世身居初」的身爻來用，多有不驗，且未曉其義。我見《卜易玄機》《金鎖玄關》中明言「卦身之身」，甚為得旨。所以捨棄彼說而取此說。
世為己，應為人，大宜契合。 卜卦分世應，是賓主之象。世為己，應為人與事。人有彼此之分，所以辨別人情的好惡。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑沖剋害，必主艱難。這就是大宜契合。《海底眼》說：世應相剋，縱然好事也須費力。
動為始，變為終，最怕交爭。 交、重為動。動則陰變為陽、陽變為陰。卦中遇到，當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來，得小畜之乾卦。辛未爻動，變出壬午子孫來合，必是婦人帶小兒來。他仿此。最怕交爭，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害我，乃大凶之兆。縱得用爻旺相，後來也不能稱心遂意。
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。 應受傷，不利代占，因為代占以應為主；世受傷，不利自占，因為自占以世為主。若世應逢凶而遇此，則勿以此斷。
世應俱空，人無準實。 世應二爻不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此都無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合，謂之失約無誠信。若忌爻發動旺相，則宜其落空。
內外競發，事必翻騰。 卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶自有條理。若內外爻象紛紛競發，則吉凶不定，人情不常。必主事體反覆，終究沒有定論。《海底眼》說：獨發易取，亂動難尋。正是此意。
世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似託於猿攀。 世應都不宜動，動則反變不常。馬首是瞻，或東或西；猿猴攀木，身心不定。都是說其變遷更改，不能專一思慮。但世以自己言，應以他人言。《海底眼》說：應動他人心易變。以應推之，世可知也。
用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。 用爻即主事爻。如占文書、尊長、音信等事，則以父母為主象；求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建、日辰、動爻刑沖剋害，乃為上吉好卦，從心所欲無不稱意。若用爻無氣而又被日辰、動爻剋害刑沖，乃是大凶下卦，枉費心力，必無可成之理。因為用爻衰弱，別無生助，等同於空伏之象；雖然出現，也是無用之物。所以說「徒存」。
有傷須救。 傷，指身世主象被他爻所傷。救，指動爻日辰制伏忌爻。比如用臨申金而被午火動剋，則申爻受傷。若得日辰是未字合住午火，不使它剋；或日辰是子字沖散午火，不能來剋；或日辰是亥字制伏午火，不許其剋，皆為有救。其他刑害等類，皆仿此。若世身主象被月建日辰所傷，則真受其禍。因為二者為卜卦之主，無可救之道。
無故勿空。 旬中空亡，有有故而空的，有無故而空的。凡遇日月動爻傷剋而在空亡，謂有故而空，避開即可。若無刑沖剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。因為空則雖有日辰動爻，也難以扶持救援。
空逢沖而有用。 凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，一概以無用論。殊不知見沖也有可用之處。因為沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。假如戊午日占天時，得升之乾卦（虎易說明：此卦引用不當，可換成無妄之乾卦為宜）。卦中父母空亡，卻被日辰沖動，定有雨。惟忌火空見沖則不吉。
合遭破以無功。 卦中有合，所謀易遂。如兩人同心協力，事必能成。惟恐奸詐小人兩邊破壞，則未必不生猜忌之心。所以凡遇合，須防刑沖剋害來破它，破則不成合。比如寅亥兩爻本相和合；若有申字動，則申金剋了寅木，又害了亥水，所以雖合也無功用了。三合同理。《天玄賦》有「合處逢沖」之論，宜詳細玩味。
自空化空，必成凶咎。 六甲空亡，猶如深淵大壑，人不可踏入之地。若世身主象無故自入於空，或發動而入於空的，皆為大凶之兆，作事不利。惟忌爻見到反吉。
刑合剋合，終見乖淫。 合即合和。凡占見到無不吉利。然而人不知道合中有刑有剋。合而有剋，畢竟不和；合而有刑，終成乖戾。比如用午字為財爻、未字為福德爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。占妻妾多不正，占財也是不正之財。剋合如丑子之類。其餘皆仿此。（虎易說明：以上「午字為財爻，未字為福德爻」，把兩者關係顛倒了。讀者自宜分辨清楚。）
動值合而絆住。 大凡動爻不遇合爻，然後為動。若有合，則絆住而不能動了。所以雖動也作靜爻論。然而有吉有凶，不可一概而論。比如用財而兄弟發動，若有日辰合住兄弟，則不能剋，而財爻不受其傷。子孫發動而被日辰合住，則不能生財，而財爻不得其惠。所以凡所忌之爻動而合住，則不成凶；所喜之爻動而合住，則不濟事。三合是三爻俱動為合住；六合是兩爻俱動為合住。
靜得沖而暗興。 大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰沖之，則雖靜亦動。譬如夜間熟睡之人，無人打擾則不會醒來。若被人沖喚、推摸搖拽，百計叫醒，便不能安然而睡了。所以《天玄賦》以為「逢沖暗動」。但不可只以日辰取之，有旺動之爻也能沖起。其吉凶詳見《天玄賦》中。
入墓難剋。 墓即滯。動爻遇之，也沉滯而不能灑脫。比如寅為主象，而卦中動出酉字、丑字，本嫌酉金剋傷寅木，喜得丑乃金之墓庫，則酉金貪入墓中，而寅木不為其所傷。其餘仿此推斷。刑沖剋害也當同看。
帶旺匪空。 旺即旺相爻。指春月木旺火相、夏月火旺土相、秋月金旺水相、冬月水旺木相、四季之月土旺金相。古人所謂「當生者旺，所生者相」即是。此爻空亡，不作空論。因為它有氣。雖眼下有阻，過旬則成。古人說「旺相空亡過一旬」，指過了這一旬便不空，而謀事始成。
有助有扶，衰弱休囚亦吉。 此指主事爻而言。主事爻無氣本為不美；喜得日辰、動爻、月建生扶合併，則雖無氣也不作衰弱論。譬如貧賤之人遇到貴人提拔，則困苦便在扶持之下忘記了。但忌爻無氣則不可扶。
貪生貪合，刑沖剋害皆忘。 刑沖剋害四者皆凶惡之神。若得旁邊有生爻合爻，則它貪生貪合，自然不為患了。所以說「忘」。假如世坐子水而動出卯字，這正屬無禮之刑，本為凶兆；如得旁爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子。這是貪合忘刑之例。又如世坐巳字而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑。又如用臨巳字動出亥字，亥本沖巳；若得動出卯字，則亥水貪生卯木，不暇沖於巳了。此乃貪生忘沖之例。其餘皆仿此推詳。
別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑沖。 地支有不和的，無怪乎其相剋，相沖、相刑、相害即是。然而不辨別衰旺、動靜，就會在運用上出錯。因為旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻；動爻沖得靜爻，靜爻沖不得動爻。其餘皆仿此。又如日辰與卦爻，則日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。
或問：靜與衰爻傷不得動與旺，若遇動爻反衰、靜爻反旺，則如何？答：兩爻俱靜以旺為先；有動以動為急。因為動猶如人起身，靜猶如人伏臥。彼雖旺，何足畏懼。所以說「動爻急如火」。如占婚以間爻為媒。間有兩爻，也當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻、日辰沖之者為正；無沖則看併起者為媒。又無合併，然後看日辰生扶之爻。如此則事歸於一，而無兩端之疑。此篇是卜筮精微之處。所以凡此類不能不辨，不得不載。學易者勿以瑣碎視之。
並不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。 卦爻即成，未免有合併刑沖之類。然而多一字則不成其名，少一字也不成其名。比如子日卜卦，卦中有一子字則謂之併。若有二子字，則分開而太過了。名雖為併，而實不能併。二午則不沖，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不剋。這是多一字而不成其名。
又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字而無申字；或有寅申兩字而無巳字；或有申巳兩字而無寅字，則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。這是少一字而不成其合。三刑三合，須見兩爻動，刑合得一爻起；一爻動，刑合不得兩爻起。此又不可不知。
三刑古訣謂丑刑戌、戌刑未、未刑丑之類，最誤導初學。因為三者相見彼此皆刑，不是說丑能刑戌而不能刑未；未能刑丑而不能刑戌。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰、午見午、酉見酉、亥見亥來定，尤為謬妄。因為自刑是說它自己刑自己，而不與他爻相刑的意思，又何必見辰見午才算刑呢。
爻遇令星，物難我害。 令星即四時月令之辰：春木、夏火、秋金、冬水，也是得時健旺之星。雖見刑沖剋害，不能挫折其勢。所以說「物難我害」，逢空則一半力量。
伏居空地，事與心違。 伏即伏神。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神；若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛實以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書得泰卦，六爻無父母，而本宮父母卻伏在九二官爻之下，仍舊空亡，所以無成。
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。 伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須沖開飛神、提起伏神，然後有望。假如占文書得賁卦，六爻無父母，而丙午文書卻伏在六二己丑他宮兄弟之下，可說相識之人把持著文書。得日辰動爻有未字刑沖丑土使之破，或有寅卯剋得丑土，方可露出伏神文書為用爻。又須得子字沖起午火，有未合起午火，有寅卯生扶午火，方得其力。否則遲滯難成，不可便指為有用。所以伏要提、飛要開，二者不可偏廢。六沖最緊，六害不能出也不能破，卜易不可不知。
六爻所伏，是事情有根有苗，終須再發。無動無伏、無生無化、無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日占被人訴訟，得賁卦。世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散；卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞；又日辰併起空爻下本宮丙辰兄弟，口舌尚存。春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神之法。
又如丁亥日占訟，得觀卦。世應比和，父母在空亡，謂之兩無心。而世下伏神又落空亡，後必不爭論。此為不再發之例。學者宜細細玩味。
空下伏神，易於引拔。 伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。因為飛爻既空，猶如沒有欄絆；一遇日辰動爻生扶沖合，即出為用。不必等伏爻上飛神破與不破，所以易於引擢。古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神。所以八純卦世下無伏，則有「乾家伏神坤家取」之說。愚意以為：既有用爻，何必又取伏神。因無用爻，不得已而搜索。縱然伏神有用，也成得遲，必主費力；稍受制約便不諧了。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成來斷。
制中弱主，難以維持。 用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶也不濟事。因為衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，豈不挫折。縱有如膏之雨，也難以望其回生。
日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名。 日辰為六爻主宰，總管其事。六爻為日辰臣屬，分治其事。所以日辰能刑沖剋害卦爻，卦爻則不能刑沖剋害日辰。月建與卦爻亦然。
墓中人，不沖不發。 大抵用爻入墓則被阻滯，諸事費力難成。須得日辰動爻沖破或剋破其墓，方有用。假如戊寅日占財，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰剋破之，果有財。此一卦，或見用空入墓以為無財，殊不知雖空而遇沖、雖墓而剋破；沖空則實，破墓則開。所以有用財。
身上鬼，不去不安。 六親中惟官鬼為凶殺。世爻臨之，若非職役之人占卜，多凶少吉。須得日辰動爻剋去然後無事；或忌爻臨於身世者亦然。然也不可剋之太甚，否則我也受傷。先聖有言：人而不仁，疾之已甚，亂也。惟貴得其中。我曾在三月丁丑日占身，得鼎卦不動；然不數日而洩瀉發作。後七月甲戌日占身，也得鼎卦不動，乃得安然無事。因為前次丁丑日，三月土正旺，又併動卦中子孫辛丑爻來剋，此則剋太甚。七月土衰，所以無事。
又如癸巳日有鄉人同卜官事，一人得遯卦，乃受刑責；一人得恆卦，而兩邊和釋。因為此二卦官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遯卦鬼爻雖空而被日辰扶起，且無去官之爻；恆卦則喜日辰去之，又應生世，所以無事。
德入卦而無謀不遂。 德即德爻，指天地合其德，即天干地支上下皆合，也叫龍神。生合為妙，剋合次之。如戊寅見癸亥、甲子見己丑之類。此爻為主象，所謀皆遂。如九月己酉日占文書，得小畜之蠱卦。五爻動出丙子文書，與世上辛丑作合，此正天地合其德，果應在戊子日成了文書。
忌臨身而多阻無成。 忌即忌爻。如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私，皆主阻滯而不順。若休囚無氣，也見費力艱難；若旺則必不成。其餘所用仿此。
卦遇凶星，避之則吉。 凶星即刑沖剋害。避之即六甲空亡。空這個字極有玄妙；若執著於真空，便失先天之旨。因為百物自空中來，無中生有，還歸於空。空中不受傷剋，反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰動爻刑沖剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空。《金鎖玄關》所說「剋空為用」即是。即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日占子病，得姤之大過卦。父母旺動，用爻無氣，本為凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。因為至丙子則前面已過，又遇用爻帝旺之地。
爻逢忌殺，敵之無傷。 忌爻發動，凡事不利。喜得比肩同類幫助用爻以敵之，不弱於彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木剋而受傷；若得月建日辰上有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾而自止。又如七月乙未日為脫役事，占得損之節卦。官鬼發動，財爻助鬼傷身，本不可脫；喜得日辰未土，六五又變戌土，扶助世上丑土有氣敵之，鬼不能傷。果應無事。
主象休囚，怕見刑沖剋害。 休囚則不能敵殺，所以怕見。如五月乙未日占財，得泰之大畜卦。用爻無氣，又被日辰剋害，果無望。
用爻變動，忌遭死墓絕空。 死墓絕空乃陷阱之地，大凶神。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死無疑。
用化用，有用無用。 卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去。且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事。所以雖有用爻，也與無用爻之卦一般。占病尤忌。
空化空，雖空弗空。 假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡而化出卯字亦空，謂之空化空。可作一半用。因為本寅字當了空亡，後來卯字不作空了。所以雖空而不為空。《金鎖玄關》謂「重空不空」也是此意。
養主狐疑。 養是涵養之象，即長生中第十二位之星。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。訣云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉金，動而化出之爻是辰字；木動而化入於戌之類即是。
墓多暗昧。 大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金鎖玄關》有人墓、事墓、鬼墓之別。《天玄賦》有身、世、命隨鬼入墓之論，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遯難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。因為墓即滯，暗昧不明之象。卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。
化病兮傷損。 病即長生對沖之神。主象化出病爻，凡事有損。占病未愈；占物不中；占藥無效；占文書有破綻；占行人未回；占身命帶疾；占婦人必不貞潔；占容貌必有破相。所以說傷損。
化胎兮勾連。 胎即長生中第十一位之神。訣云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主遲滯不響亮。占行人，主象化入胎爻必有羈絆，未能動身。如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾裡連。
凶化長生，熾而未散。 主事爻化入長生者皆吉，只是成得遲。惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，凶惡之勢必盛而後已。如占病，福德化長生，日漸減可；鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日始殺其勢。
吉連沐浴，敗而不成。 沐浴即四敗。訣云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。如用爻及所喜之爻化入敗爻者，皆凶。因為「敗」之名即不成之義。若忌爻化入此爻則不成凶。或賭博爭鬥、成謀之事尤為大忌。我占供膳得臨之兌卦，應臨財爻生世本吉，但嫌其化入敗爻，後來果不能濟事。
戒回頭之剋我。 回頭剋是用爻化出忌爻，也叫本爻受剋。凡事遇之不吉。世身也不宜。如金化火、水化土之類。
勿反德以扶人。 古人有「相生須用他生我，相剋須還我剋他」之句。若主事爻不生合世身，而反生合應爻；或應爻不生世而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦乃為順利，事必易成。此又學者所當知。
惡曜孤寒，怕日辰之併起。 刑沖剋害我者為惡殺，非大殺、劫殺之類。若得無氣而又孤立無助，雖來傷我必能敵之，即是不壞。惟怕日辰扶併起來，則必仗其勢而肆毒於我，乃可畏。
用爻重迭，喜墓庫之收藏。 用爻重迭太過，若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏然後可望。且如丁丑日占財，得益之萃卦。卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財，日辰又是財，共有五重財；本為太超過不濟事；喜得世上有辰字財庫，謂之財有庫藏，主有財。餘仿此。
事阻隔兮間發。 古云：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。因為此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕。要知何人阻節，以五類推之。如父母動乃尊長之屬。
心退悔兮世空。 占事若應不剋世、日辰無傷、用爻有氣，而世自落空；其人心墮意懶，不能勇往精進以成其事。
卦爻發動，須看交重。 凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動主有音信。若交爻當有人報信；如重爻則信已先知。
動變比和，當明進退。 動爻變出之爻若比合，則當以進退論之。若寅化卯為進神，卯化寅為退神。進主上前，退主落後。如占行人：用爻發動若化進神，不日可望；化退神則雖起程，也他往未歸。又如占宅，火在二爻動，可言其家灶常遷改。若化進神必移於前；化退神必移於後。
殺生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有剋傷之一慮。 世身二爻莫不喜生合而惡傷剋。若執定此法推斷，則所謂膠柱調瑟而不能通達其變。豈是變易之道？比如日辰動爻來生合世身，而日辰動爻係主象之忌神，則雖生合於我，又有何益。況且生合之中有刑有剋有害，所以見殺生身者不以為吉。又如主事爻動來剋世剋身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見剋又有何傷。所以說剋世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛心玩味。
刑害不宜臨用。 凡遇刑爻為主象必主不利。占事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。害爻為主象必壞事，大概與刑爻相類。化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。
死絕豈可持身。 死絕二爻臨持世身主象者必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。變動化入者亦然。
動逢沖而事散。 沖這個字不可一概而論。如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。靜逢沖則動，又謂沖起。所以凡動爻逢沖，吉不成吉，凶不成凶。
絕逢生而事成。 大凡世身主象臨於死絕之地，而遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆。《天玄賦》有「絕處逢生」一篇，若能沉潛玩味，玄妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰來斷，動爻月建都是。比如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生。午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生。其餘類推。
如逢合住，須沖破以成功。 卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須待沖破或剋破合爻，然後吉者吉、凶者凶。此下兼言期日之法。比如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住則又阻滯，必待沖剋破合之日事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事。 期日之法不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。如用爻合住，則以沖破之日斷；若用爻休囚，則非生旺不能成其謀。所以無氣當以旺相月日斷。若用爻旺相不動，則以沖動月日斷；若用爻有氣發動，則以合日斷，或以本日斷；若用爻受制，則以制殺月日斷；若用爻得時旺動又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷；若用爻無氣發動而遇生扶者，即以生扶日斷；若用爻入墓，則以破墓月日斷；若用爻空亡，則以沖動月日斷；若用爻旺空，或空而逢沖、逢併、逢動者，則以過旬斷；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷。以上數節乃撮其大要以提醒後人。其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱來定，不可一途而取。
速則動而剋世，緩則靜而生身。 此亦言日辰之法。以用爻動靜生合定遲速緩急。比如占行人，若用爻發動或應爻發動，可言其人已起程。然來生世則遲緩，剋世則速到。其餘仿此。更當以衰旺論之。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。 占法曰：「卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅。」因為父母主事，子孫則喜慶之神。所以無父則事無頭緒；無福德則事不稱情。
鬼雖禍災，伏猶無氣。 官鬼雖為禍害，然六爻也不可無。但宜靜而不宜動。若無官爻，則諸事無氣。所以《通玄妙論》有「無鬼無氣」之論，宜細玩。
子雖福德，多反無功。 子孫雖為福德，然不可重迭太多。多則雜，雜則亂而不專一。所以說無功。這是過猶不及之意。
究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必主謀為多阻滯。 此概言五類神之大略，後卷分明自有斷法，不及細論。
卦身重迭，須知事體兩交關。 卦身一爻為萬事本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟必是與人同謀。兄弟剋世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事。卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。宜出現不宜變動，動則須防有變。若係喜神不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇凶殺而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身而動爻有化出者，即是此人來言其事。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事；臨應爻，他人之事。六爻飛伏皆無卦身，其事根由未明。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。大抵卦身宜作事體看，不可作人身看。若占人則是其人之身，非來占者之身。今人莫不以世與身爻同論則誤矣。但世身喜生合忌傷剋則無不同。凡遇身剋世則吉，世剋身則凶。身若生世合世，諸事易成；世生合身，難成。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲；出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故：吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。
大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。因為古神殺至京房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學。如天喜貴人、往亡大殺之類皆是。今人宗之無不敬信。雖《天玄賦》也甚用之，其他不足論。而其不用者，惟《海底眼》《卜易玄機》《金鎖玄關》三家。然神殺太多豈能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龍為吉、白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。不分臨持喜忌，概以所性斷之。我以為大失先天妙旨。何則？白虎動固凶，若臨其所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於我。所以雖凶不害其為吉。青龍發動固吉，若臨所忌之爻，刑沖剋害乎主象，則何益於事。所以雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。因為六神之權依於五行六親。又如天喜吉星，占病遇之，雖大象凶惡不以死斷，因為喜神。若臨於所忌之爻動，我必以為悲而不以為喜。往亡凶殺，出行遇之，雖大象吉利必阻其行，因為死亡之故。若臨於所喜之爻動，我必以為利而不以為害。因為神殺之權輕而五行之權重。由此觀之：遇吉則吉，逢凶亦凶。繫於此而不繫於彼；有驗於理而無驗於殺。何必徒取幻妄之說。不然我見其紛然繁據，適足以害其理而亂我心，豈能一一中節。神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不如生剋制化之一理為要。能明其理則圓神活變，自有條理而不惑。六親為本，六神為末。至於吉凶神殺，又末中之末。必欲用之，則當急於本而緩其末，惟六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主。如此則本末兼該，斯不失其妙。學者詳之。
嗚呼！卜易者知前則易。 世人卜筮皆泥古法，不知通變，達其道者鮮。故有龍虎推其悲喜、水火斷其雨晴、空亡執作凶吉、身位定為人論。凡此之類難以枚舉。我作此書，取理之長，捨義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志於此術者，苟能究明前說，自知通變之道。其於易也何有。所以說卜易者知前則易。
求占者鑒後而則靈。 推占者固當通變，而求占者也不可不知求卜之道。「後」即誠心。
筮必誠心。 聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤。所以凡卜筮必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福自無不驗。今人求卜，多有科頭赤足、短衫露身，甚至有不焚香不洗手的。忽略如此而欲求神明之感格，未之有也。神明不格而欲求吉凶之應，也未之有也。可不謹慎。
何仿子日。 陰陽曆書中有「子不問卜」之說，故今人多忌此日。我以為：吉凶之應皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神自無不驗。所以凡卜筮在人之誠不誠，不在日之子與非子。且其說又有「辰不哭泣」之忌。若辰日臨喪，也可以笑對弔客嗎？此不足信，明矣。
且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜。鬼臨應爻卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得蒙之未濟卦。官鬼空亡，果應不成。又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦。日辰扶起官鬼沖剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋瀝之苦。以上數占皆係子日，未嘗少誤。果如曆家言，何其事乃俱應？所以凡占卜貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇總說斷易之法，乃通章大旨。不知此則諸事難決。有志於是者當先觀此篇。若能沉潛反覆，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固將迎刃而解。其於易也何有。
天道幽深難測，豈可憑空猜測旱澇？易爻微妙，自能驗證陰晴。當推究父母與妻財，勿執著於水火二爻。
天時之占，自《卜筮元龜》以下，皆以水火為晴雨之主，而不推究六親制化，這是執一不通之論。惟《海底眼》有「天相陰晴父母推」之說，深為得旨。然又引而不發，所以學者多泥古法而不求其理，良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨、休囚微雨。然水居冬旺，則雨豈獨驟於秋冬而輕微於春夏？知此則其說不攻自破。故凡占天時，當看父母妻財，勿論水火。
妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡霑雨澤。 占天不以水為雨而以父母為雨，是因為父母為天，天變則雨。妻財則是父母之忌爻，動則制剋雨神，所以主晴。卦中父動主雨，財動主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。
應乃太虛，逢空而雨晴難擬。 占天時與占人事一般。人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動而其應空，也主遲緩；世空則來速。世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。
世為大塊，受剋則天變非常。 應為天，萬物之體；世為地，萬物之主。如世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋必是惡雨；風爻刑剋必遭惡風。又如財化火鬼刑剋世爻，若夏月卜卦必是酷暑。卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。
日辰主一日之陰晴。 日辰乃一日陰晴之主。不可依《金鎖玄關》作太陽論。若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。若動爻刑剋日辰者亦然。如財爻動剋則晴，父爻動剋則雨。卦中動爻被日辰制剋者，其象必不變。倘父母動而日辰生扶之則大雨；妻財動而日辰生扶之則烈日。
子孫管九天之日月。 陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。旺則皎潔，衰則暗淡；空伏則雖晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。化出墓絕，始雖明朗終成暗晦。
若論風雲，全憑兄弟。 風雲以兄弟爻論。旺動則風高雲密；死絕則雲淡風輕。化出子孫則清風彩雲；化出官鬼則頑雲惡風。
要知雷電，但看官爻。 官鬼主雷電，動則必有雷聲。旺相霹靂驚雷，衰弱雲中虛閃。卦有兩鬼皆動主雷電交作；鬼化鬼亦然。鬼化財，或卦無父母，雖雷不雨。
更隨四季推詳，須配五行參決。 父母主雨，妻財主晴，四時不易。其子孫、官鬼、兄弟當隨時推究，不可執一。
凡占天時，固不可以水火為主；若五類所臨，亦憑參究。父母爻四時主雨。若臨金水，雨乃未止；臨火土，雖雨不久；但臨土則雨雖止而雲不散；臨木則有風有雨之象。妻財爻四時主晴。臨金必有煙霧；臨水必有朝露，或雖晴不久；化出父爻反主有雨；臨木晴而有風；臨土晴而有雲；臨火日麗中天。兄弟爻臨木四時主風；臨土四時主雲；臨火風雲皆有；兄化兄亦然；臨金主有風沙；臨水則濃雲。又夏月新秋遇火兄主大熱；冬月初春遇水兄主大寒。子孫爻臨金四時皆為星月；屬陽則冬與正月為冰霜，夏秋為白雲；臨木二三月為游絲，餘月皆為日影日色；臨水正月與冬季為冰雹雪霜，夏秋與二三月為朝露；臨火四時皆為日；臨土夏秋為巧雲，二三月為霞，冬月為日。官鬼爻臨火及未戌二土為電，餘皆作雷斷。正月鬼動化父或與父爻同發，主有春雪——春雪乃殺物之雪非瑞雪。若二月春分後、八月秋分前見之，皆以雷斷。春分前雷聲未發，則濕雲帶雨之象非雷；秋分後雷聲既收，鬼如動必有狂風拔木、林間震響之惡勢。雷聲既收後與未發前，若鬼帶三刑六害乘旺動來剋世，雷應非常之變，雖冬月亦有震驚百里之象。
晴或逢官，為煙為霧。 卦得晴兆，鬼亦動者，必有濃煙重霧，或惡風，或陰晦；冬或大寒，夏或大熱；或有日月薄蝕之變。必非風和日麗天晴月皎之候。
雨而遇福，為電為虹。 卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電則有彩虹。因為子孫主彩色，虹與電也有其象，故以類而推。若執定日月霞彩則膠柱調瑟。
應值子孫，碧落無瑕疵之半點。 凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔。或財臨應動化出子孫亦然。因為應為天，子孫為清光皎潔之神。
世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。 晴卦中世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身者，乃是沙落於天；兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之多主陰晦。或從子孫化出，當有雲奔鐵騎之象。
三合成財，問雨那堪入卦。 卦有三合成局，依五類推之。如成財局有霞彩；成鬼局有雷電。如久晴占雨，卦遇三合財局必然無雨；久雨占晴，卦遇三合父局亦主不晴。如五月甲申日占晴得隨之咸卦，辰子兩爻俱動，與日辰申字正合成父局，雨果不止。
五鄉連父，求晴怪殺臨空。 五鄉即財官父兄子。五類中唯父母為雨。此爻空亡或休囚不動，雨未可望。若遇動爻化出父母則主有雨；化出財爻則主晴。
財化鬼，陰晴未定。 財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼、鬼化財，或鬼財皆動，必主陰晴未定，或先陰後晴、先晴後陰之象。卦無子孫，財反助鬼，必不晴。
父化兄，風雨靡常。 父主雨，兄主風。兩爻相化或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先、變者為後。俱動則以旺者為先、衰者為後。
母化子孫，雨後長虹垂蝃蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。 日月虹霓皆屬子孫。若遇父爻化出，必然雨後虹見；兄爻化出則雲中漏日。冬月兄化子是雪片隨風；夏秋是風捲晴雲。屬陰則風清月朗；三春屬陽則風和日暖。父旺財衰而兄動化子，當推雲中閃電，更宜細究。
父持月建，必然陰雨連旬。 卦中六親皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉。其他如父臨之必主久雨；財臨之必主久晴。臨父化水則澇；臨財化火則旱。非水火而刑剋世爻亦然。
兄坐長生，擬定狂風累日。 長生之神，凡事從發萌之始直至帝旺，然後衰死。故遇長生卒難止息。如父逢之雨必連朝；兄逢之風必累日；官逢之陰雲不散；財逢之雨未可望；須至墓絕日然後雨可止、風可息、雲可開、陰可霽。化出亦然。
父財無助，旱潦有常。 官鬼空伏、父母無氣而財爻旺動者必旱；子孫空伏、妻財無氣而父爻旺動者必澇。凡遇此象，最怕日月動爻又來生扶合併，則澇必至浸沒、旱必至枯槁。如父財二爻雖或旺動卻有制伏，或居死墓絕地又無扶助者，雖旱有日、雖澇有時，必不為害。
福德帶刑，日月必蝕。 子孫帶刑動化鬼，或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來剋，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日占中秋月，得家人之觀卦，果應大雨。
雨嫌妻位之逢沖。 占雨要財爻靜。若被日辰沖動，父母暗傷，雨未可望。父或發動雨亦不多；不然當日必無雨。至財爻墓絕日方可有雨。若父爻安靜逢沖則有雨。
晴利父爻之入墓。 墓主晦滯。父爻動入即是雨意，終不霑濡。財爻動入亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日占晴得屯之无妄卦，父母雖動然坐在墓爻，果應晴而陰滯。
子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱。 大抵占晴以財為主。若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。因為財爻但主晴不主日。得子孫出現不空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢沖併，然後有日。況無子孫則財絕生意。官鬼專權必非久晴之兆。
父衰官旺，門前行客尚趑趄。 占雨以父為主，休囚死絕便不可望。若得官爻當權旺動生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨。然亦必有濕雲載雨凝滯不散之象。
福合應爻木動交，而游絲漫野。 子孫乃曠達之神。若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖、游絲飄蕩之天。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥。屬水可言露珠。
鬼沖身位金星會，而陰霧迷空。 卦晴而鬼臨金水爻動來沖剋世身，或臨卦身沖剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴，非煙霧。
卦值暗沖，雖空有望。 占雨怕父空，占晴怕財空。二者皆無成望。若日辰沖之則沖空不空，過此一日自有成望。欲定日期也以沖日沖時斷。
爻逢合住，縱動無功。 父動有雨，財動須晴，理固然也。若被日辰動爻合之，名合住；雖動也依靜看。合住財爻不晴；合住父爻不雨。大股是密雲不雨之象。辛丑秋我寓居江東欲返，值颶風大作，丁亥日卜得困之震卦。兄弟父母俱動合住應爻，果當日辰時止息。
合父鬼沖開，有雷則雨。 父母合住本主不雨。若遇鬼動沖破合住，當主將雨未雨，必待雷震而後有雨。沖爻是兄弟發風則雨；沖爻是子孫閃電則雨。日辰沖剋同斷。
合財兄剋破，無風不晴。 財爻合住本不晴明。若得卦有兄動剋破合爻，或日辰是兄沖剋破之，則必待風起然後晴；無風則不晴。如辛未日占晴得損之小畜卦，財被合住，喜得日辰帶兄沖破合爻，果應發風而晴。
坎巽互交，此日雪花飛六出。 八卦屬象：乾為天為晴；坤為地為陰；坎為水為雨雪冰雹；離為太陽為霞電；艮為雲；震為雷；巽為風；兌則星月霧露。若冬月卜卦遇坎化巽或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變而子孫兼動者亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象。
陰陽各半，今朝霖雨慰三農。 雨乃陰陽之象鬱結而成。故古人有「陰陽和而後雨澤降」之說。凡占天時得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看。純陽卦安靜，占雨不雨、占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴、占雨必雨，動則主晴。因為陽動則變陰，陰動則變陽。純陰卦動出父爻終有雨；純陽卦動出財爻終晴。
兄弟木興係巽風，而馮夷何其肆惡。 占天遇兄弟屬木在巽宮乘旺動來刑剋世爻，當有颶風之患。更與父爻同發必成風雨。若化官定然傷物。化出水風雨兼作。化出火土惟雲耳。
妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。 財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦而又遇月建日辰動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動亦是。
六龍御天，只為蛇興震卦。 震卦又為龍象。若有青龍螣蛇在此宮動者，必有龍現。雖非龍蛇而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨；父爻安靜或空伏，龍雖現而無雨。化財亦然。若蛇龍辰巳等爻臨鬼動者，非龍，乃電掣金蛇。
五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。 電乃雷之光。有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷。因為離有彩色之象。火鬼亦然。金化火、火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相雷聲必烈；休囚其雷稍輕；剋世臨金或帶自刑，雖不旺相聲亦驚駭。屬土無氣隱隱輕雷。《金鎖玄關》及《卜易玄機》以鬼臨金火皆作電斷。我以為：金乃有聲之象，火則然矣，金何理乎？故不敢取。
土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。 土主雲，父主雨。故土臨父動有雲行雨施之象。木主風，財主晴。故木臨財動有日暖風和之景。變化者亦然。
多霧多煙，爻上財官皆動。 財動本晴。若鬼爻亦動，或日辰帶鬼持剋世爻，必先有煙霧而後開晴。官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。
身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。 凡卜天時，被世爻所剋者必無此象。如兄弟持世則剋財爻；財若旺相亦非皎潔天氣。子孫持世則剋官鬼；官若發動雖雨必無雷聲。世若安靜或落空亡皆勿斷。被日辰制剋者其象必然。
父空財伏，須究輔爻。 占雨父為主，鬼為輔；占晴財為主，子為輔。若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定；須究輔爻衰旺動靜，庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合沖併者為急。如五月甲戌日久晴占雨得屯卦，財不出現、父爻衰空，同是雨晴難定之象。喜得日辰沖併，卦中土鬼暗動，果應有雨。但鬼臨土爻剋水，所以雨亦不多。
剋日取期，當明占法。 占雨看父爻，占晴看財爻，占風看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安靜，沖動日有；父若發動，合值日有；月建是財，出月斷之；卦無父母，財爻墓絕日有。久雨占晴：財爻衰弱，生旺日止；日辰是財，當日即止；卦無財爻，父母墓絕日止；月建是父，出月止；日辰是父，財雖有氣當日必不能止。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期。
要盡其詳，別陰陽而分晝夜。 陰陽之分當以卦宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言。或曰：外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷，內卦陰爻以下半夜斷。又陽化陰晝興夜作；陰化陽夜興晝作。又曰：陽宮陽爻午前推之，陽宮陰爻午後推之。陰宮仿此。
欲推其細，明衰旺以定重輕。 衰旺以四時言，旺則重，衰則輕。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰先重後輕；衰變旺先輕後重。
能窮盡易道之精微，自然與天機相符。
陰晴寒暑是天道之常；水旱兵災是年時之變。欲判斷一年中的禍福，須審察八卦中的吉凶。
所謂年時，即一年中四時之事。遠則國家，近則官府；大則天道，小則人物，皆在六爻之內。凡推及此必須仔細，不比人事一端之易，學者宜用心。
初觀萬物，莫居死絕之鄉。 萬物屬初爻。臨財福吉，臨鬼殺凶。生旺有氣，五穀豐登六畜興旺。空亡墓絕則六畜多災，五穀欠收。受剋亦然。
次察群黎，喜在旺生之地。 二爻為人民之位。遇子孫四時安樂。逢官鬼太歲多災；發動剋世民多為盜。自空化空民多暴死。空動生合應爻民多遷徙外郡。火鬼化父，小兒多出痘疹。
三言府縣官僚，兄弟則征科必迫。 三爻屬陽以府官斷，屬陰以縣官斷，屬陰土以府州縣僚佐官斷。三爻臨世或是本宮，以本縣官斷。無故自空，縣必缺任。逢空而遇應上鬼沖，必有外郡官攝政。發動逢空，將已辭印。化進神有升擢之喜；化退神有降謫之憂。生合世爻或初二爻者，有仁民愛物之心；刑剋則制剋小民，非良吏。若臨子孫清廉正直；臨官鬼酷毒好刑；臨兄弟貪暴無恥。兄動剋世而生合五爻或歲君者，必主其年官府征科急迫。
四論朝廷宰相，沖身則巡警無私。 三公九卿、上司官皆在四爻。若能生合世爻二爻，必有憂民之官在朝。生合五爻刑剋二爻，朝廷皆阿諛之臣。發動以出巡官斷。臨子孫正直無私，生合持世必能為民除害。兄動化財與世刑剋，其年當有征索舊欠之官來。若臨應上或化空亡，必不入我境界。若與其身相沖，遍巡四境。如遇鬼化鬼，一年官兩度來，或有兩員官來。
五為君上之爻。 五爻為天子之位，最不宜動來刑剋世爻，其年必受朝廷剋剝。若臨財福生合世爻，必有君恩。化出父母當有赦宥。空動有名無實。或雖生合世爻卻被三四爻制剋合住者，縱有君恩官府隱瞞不能下及百姓。制爻衰死亦主半被侵捺。五爻自空，其年天子有崩傷之憂。化出子孫回頭制剋，必主太子攝位。五爻空動沖身沖歲，有巡狩出外事。四爻制剋五爻，當有奸臣專國。四爻旺五爻衰，恐謀不軌。
六為昊天之位。 六爻為天。若空，其年必多怪異事。因為天無空脫之理，所以主有變異。如子孫為日食星隕。若遇兄動，亦主有驚怪不常之變，此於空亡之異為尤甚。
應亦為天，剋世則天心不順；世還為地，逢空則人物多災。 應爻又作外郡看，世爻又作本境看。
太歲逢兄乘旺，有溫州之大颶。 太歲乃一年主星，惟遇子孫為吉，其他皆非所利。如臨兄出現變動，其年必多惡風；乘旺剋世有颶風之災。若屬金水，或化父母，或與父爻同發，風水之禍必不能免。化兄一年雨作。
流年值鬼帶刑，成漢寢之轟雷。 流年即太歲。若臨官鬼發動，其年必多惡雷。帶刑剋世必傷人物。六親中至凶莫若官鬼。六爻遇之皆遭其禍。如初爻遇之物不利；二爻遇之人不安。六爻無官，年月不帶，方為大吉。縱有旱澇年災，必不至於大害。出現逢空，或衰絕不動，亦不妨。
發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。 財臨太歲，其年雨水必不周遍。更臨火爻或火化其生扶，而父爻衰弱者，定主亢旱。若父持太歲，其年雨水必多，更化水爻又臨生旺之地，而財爻空伏無氣者，必主大水。世剋如不傷世則五穀不損。若只占年時水旱，不必拘定太歲，但看財父可也。有動以動為勝；不動以旺為勝。剋世則可畏。
猛烈火官回祿，興災於熙應。 鬼在乾宮或在六爻上動，當以雷斷，其餘不可亂言。如卦中火鬼動，其年有火災。若與世無干而與應爻剋沖者，乃是外郡被災與本境無涉。
汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。 水鬼發動，其年必有水災。在外卦，或化父母，或沖動父母，是雨水淹沒。在內卦是河決海翻。若不剋世雖溢無事。如戊午年正月辛亥日卜年時，得蒙之中孚卦。水鬼與應上父爻俱動傷剋世爻，妻財又伏；其年果應風雨連月，水溢田中，五穀淹腐殆盡。
尤怕屬金，四海干戈如鼎沸。 金鬼發動，其年必不寧靜。因為金乃兵象。在四五爻上是大臣謀叛；沖剋應爻生合五爻是朝廷征討。在外卦又屬他宮，是夷狄侵犯中華。鬼化鬼或兩鬼俱動，必非一處作亂。卦身逢之四海皆然。太歲逢之一年不得安靜。空動是虛，或化空絕、化敗病、化回頭剋，或被月建日辰動爻制剋，雖或反亂終必敗亡。休囚發動不過強梁盜賊。甲寅正月庚申日卜倭亂，得困之大過卦。六三午火鬼動化出酉金兄弟帶刑剋害，其年果應倭賊大亂。火主燒金主殺，兄又劫財，所以其年劫燒殺傷不可勝計。
更嫌值土，千門疫癘若符同。 土鬼發動，其年多瘟疫。生旺為甚，休囚稍可。在艮宮動瘴氣亦重。剋世人多疫死，世剋不妨。鬼帶白虎亦是瘟疫兆。
逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼。 鬼帶朱雀動化子孫刑剋身世，主有蝗蟲之災。因為朱雀能飛，子孫又禽蟲之屬。財臨太歲雖非朱雀，若化子在生氣爻上亦然。更遇財爻亦動而無制伏者，必主旱蝗相繼之歲。
遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。 勾陳職專田土。官鬼逢之必非大有之年。持世剋世必然歉收。財化兄或與鬼俱動，則是饑饉之年。若財空福絕或福空財絕，皆是飢歲。
莽興盜起，由玄武之當官。 鬼加玄武動剋世爻，其年必多盜賊。屬陰是穿窬小人梁上君子；屬陽是強梁伙盜。若臨土或化土剋世，必主盜賊蜂起。化出金沖剋歲君或五爻者，今雖為盜賊，終必謀動干戈擾亂四海以犯上。
宋殄異多，因螣蛇之御世。 螣蛇乃妖怪之神。在六爻上動雖非鬼，必主有大變異。鬼在六爻上動雖非螣蛇，亦主大變。在乾宮或化入乾卦者亦然。不在六爻不落乾宮，而鬼帶螣蛇發動，則是世間有變異奇怪。
若在乾宮，天鼓兩鳴於元末。 螣蛇動臨官鬼，若在乾宮主有天鼓鳴之異。若化金爻子孫或化入兌卦者，有星月之異。若化火財與父作合者，有虹霓之異。若化火爻子孫或化入離宮者，有日月之異。鬼爻屬金者以雷斷。鬼爻屬木或化父母爻者以雨斷。鬼爻屬木或化兄弟者以風斷。木鬼與世應相沖有異風之變。
如當震卦，雷霆獨異於國初。 螣蛇鬼在震宮動者，有雷霆之異。如秋間夏月無雲而雷霆震。震卦又為龍，若臨辰巳爻上或化辰爻，主有龍現。震卦又為木，或臨木爻或化木爻者，有樹木之異。
艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕。 螣蛇鬼在艮宮動者，其年有山崩之異。屬金化金則是石。若臨應爻或在六爻，或化乾卦，是天變，如星化為石。
坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。 螣蛇鬼在坤宮動者，其年必主地震。逢金則有聲；帶刑則崩裂。坤卦又為牛，若鬼臨丑必有牛異。乾坤二卦中螣蛇鬼臨世動，乃是人有異事非物。坤乃純陰卦，螣蛇鬼動與玄武相合住者，必主晝晦。元末每多此異。
坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。 坎卦在天為雨在地為水。螣蛇鬼在此宮動，臨應爻六爻或化父爻者，皆以雨斷。不然則是河涸海溢之異。若金鬼化父當有雷雪同作之異。雨血雨毛雨土皆元末之異。
巽連兄弟，風紅風黑及風施。 螣蛇鬼在巽宮動化兄，主有異風。如宋英宗時有赤風，元順帝時有黑風。若不化兄不臨應爻六爻，勿作風斷，是草木之異。如武后時九月梨花開。震巽二卦又為禽鳥，若螣蛇鬼在生氣爻上動者，有諸禽之異。
日生黑子，宋恭帝驚離象之反常。 螣蛇鬼在離宮動者有日異。如宋恭帝時日中有黑子。若非應爻六爻則有火異。
沼起白龍，唐玄宗遭兌金之變異。 兌為澤為井為池沼。若螣蛇鬼在此宮動者，當有唐玄宗時沼中白龍乘空而起。元順帝太子寢殿後新砌一井，井中亦有龍出，火焰爍火變幻不測。
發動空亡，乃驗天書之詐。 以上螣蛇鬼動臨空化空，其怪異事是虛傳詐說，非真有。如宋真宗時天書下降。
居臨內卦，定成黑眚之妖。 螣蛇鬼在本宮內卦，妖怪見於家庭。如宋徽、欽时有黑眚見掖庭。
欲知天變於何方，須究地支而分野。 凡遇變異之象須看見於何方，直以所傷之方定之。如子為齊域，丑為吳域，寅為燕域。此十二支分野。當先以剋爻定之，無剋以刑爻定之，又無刑則以本爻斷。刑剋爻空亦以本爻斷。
身持福德，其年必獲休祥。 子孫為福德之神，以其生財剋鬼。若得旺動，其年必有好處。在初爻萬物吉利；二爻百姓安寧；三四爻官吏清明；五爻君明國正；六爻必有景星慶雲之瑞。若臨太歲生合世身，或臨世身有氣不空，是皆太平之象。
世受刑傷，世歲多遭驚怪。 世乃年時之主爻。凡三農百姓、五穀六畜皆繫於此。得時旺相不臨兄鬼，其年必然稱意。如受太歲月建日辰動爻傷剋，其年必多驚險。無故自空，人多暴死。
年豐歲稔，財福生旺而無傷。 卦中子孫得地，財爻有氣不空，兄鬼凶神衰靜者，必是豐年樂歲。
冬暖夏涼，水火休囚而莫助。 凡占年時，以財父二爻看水旱，水火二爻看寒暑。若水在死絕或居空地，其年冬月必暖；火居死絕或居空地，其年夏月必涼。若加刑害剋世而又居生旺之地者，暑必酷暑，寒必嚴寒。不剋世爻則傷物。此衰旺不可以節氣論。
他宮傷剋，夷狄侵凌。 他宮為夷狄。無他宮則看外卦。若來傷剋本宮，其年夷狄必來侵犯。外生內卦必多進貢。
本卦休囚，國家衰替。 本宮為國家。無本宮則看內卦。旺相國家強盛；無氣則國家衰替。
陰陽相合，定然雨順風調。 凡遇一陰一陽卦，必然世應相生。六爻相合，一卦中各有配偶，其年必主雨順風調。更得六爻安靜財福不空，必是豐登之歲。
兄鬼皆亡，必主民安國泰。 兄弟乃剋剝破敗之神，官鬼又禍患災殃之主。二者空亡或不上卦，必主其年國家無事，兆民安樂，六畜得宜，萬物暢茂，雍熙之世。
唯有明天道，能知萬象之森羅；識透玄機，豈止一年之休咎。
《黃金策·總斷千金賦》構建了一套完整的六爻占斷方法論，其核心可歸納為以下要點：
動變之理：卦爻有動才變，無動不變。動爻為事之始，變爻為事之終。這確立了「動」在占斷中的第一優先地位。
中和之道：太過者損之斯成，不及者益之則利。卦象以中和為美，這是儒家「中庸」思想在易學中的投射，也是全篇的哲學綱領。
日辰為君主：日辰能沖動、併起、制伏、扶持卦爻，是六爻之主宰。月建為綱提，太歲為歲君，各有其權。三者中，日辰的即時影響力最強。
用爻為根本：一切生扶拱合、剋害刑沖的吉凶判斷，最終都落在用爻（主事爻）上。用爻有氣無傷則成，無氣受傷則敗。
變通為要：殺生身不吉，用剋世不凶，貪生貪合忘刑沖——這些「反常」規則提醒占者不可機械套用公式，當靈活變通。
六親為本，神殺為末：五行六親是根本，六神是輔助，神殺更是末中之末。這一層級觀體現了作者理性主義的傾向。
在當代語境下，《黃金策》的占斷原則可以轉化為一種決策分析框架：
「動靜陰陽」對應「變與不變」的識別：任何決策場景中，首先要判斷哪些因素是「動」的（正在變化的變量），哪些是「靜」的（穩定的常量）。動爻為始、變爻為終，提示我們關注變化的起點和終點。
「太過與不及」對應「資源分配的最優區間」：主事爻重疊太多則「不專一」，太少則「無氣」。現代管理中，資源過度集中與過度分散都可能導致失敗。「中和」即找到最優配置點。
「日辰為君主」對應「時機窗口」：日辰在卦中起決定性作用，恰如現實中的「時機」要素。同樣的條件，時機不同結果迥異。
「世應關係」對應「主客互動」：世為己、應為人與事，這一對互動關係在現代談判、合作、競爭場景中有著直觀的映射。世應相合則順，相沖則阻。
「用爻有氣」對應「核心競爭力」：用爻（主事爻）是否得時得地，如同一個項目的核心要素是否具備足夠資源支撐。
「卦身」對應「事情本體」：卦身作「事體」而非「人身」看，提示我們應當將注意力集中在事情本身的本質結構上，而非過度關注占斷者自身。
「誠心」與「通變」：全文反覆強調「卜易者知前則易」，知前即通曉古法原理；求占者「筮必誠心」。這啟示我們：方法是活的，態度須誠的。
決策診斷清單：將「用爻有氣無傷」轉化為一份專案可行性自查表：核心資源是否充沛？有無明顯制約因素？時機是否恰當？
風險評估矩陣：剋害刑沖為「秋霜殺草」，生扶拱合為「時雨滋苗」。在面臨抉擇時，可列舉利因素與害因素，判斷哪一方更具「旺相」之勢。
時機判斷工具：文中詳細論述了「期日之法」——合用爻，以沖破之日斷；休囚用爻，以生旺之日斷；旺動用爻，以墓庫之日斷。這套邏輯可轉化為專案管理中的「里程碑預測」。
人際關係分析：世應關係、間爻阻隔、貪合忘刑等規則，在分析合作、談判、競爭關係時提供了系統的切入視角。例如「應動他人心易變」，對應「對方立場不穩定」的信號。
誠心求占的原則：在文化傳承與個人成長方面，「筮必誠心」提醒我們：任何自我認知工具的使用，都需要真誠的態度和專注的心智狀態，否則只是走過場。
動變與守恆：全篇以「動靜陰陽，反覆遷變」開篇，揭示了一個深刻的宇宙觀——萬物皆在變動之中，而變動遵循著可認知的規律。這與赫拉克利特「萬物皆流」與《易傳》「變動不居，周流六虛」的思想遙相呼應。在變與不變之間，「中和」成為不變的追求。
「過猶不及」的中道智慧：是否損之、益之，歸結於歸於「中道」。這一儒家核心概念被系統性地轉化為可操作的占斷規則，使得抽象哲學獲得了方法論層面的意義。
「空」的辯證：空亡看似凶，但「避凶而空」反為吉；「空化空」雖空弗空。這一系列論述暗合道家「無中生有」的宇宙觀——空不是虛無，而是另一種形態的可能性。
系統性與靈活性：文末感嘆「吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理」，體現了作者在紛繁複雜的現象中尋找統一原理的追求。這與現代科學追求的「簡單性原理」不謀而合。
「誠」與「靈」的關係：「求占者鑒後而則靈」，靈驗與否不取決於占卜之日，而取決於占者之誠。這實際上消解了外在形式的迷信成分，將吉凶之應回歸到人的主體性與內心狀態，具有深刻的倫理維度。
| 概念 | 解釋 | 在本文中的功能 |
|---|---|---|
| 動爻與變爻 | 爻有動則變，動為事始，變為事終 | 判斷事情發展的起點與終點 |
| 用爻（主事爻） | 依所占之事選取的六親爻，如占財看財爻 | 判斷事情成敗的核心依據 |
| 世應 | 世為己，應為人與事 | 分析主客關係與互動 |
| 卦身 | 月卦身，萬事之本體 | 判斷事情本身的狀態與性質 |
| 日辰、月建、太歲 | 分別主一日、一月、一年之權 | 判斷時機與外部環境 |
| 十二長生 | 長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養 | 判斷氣數盛衰的階段 |
| 空亡 | 旬空中之爻 | 有避凶之空、無故之空的分別 |
| 伏神與飛神 | 本宮六爻伏於卦上六爻之下 | 判斷隱伏之事與根苗 |
| 六神 | 青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武 | 輔助判斷事情的色彩，但權輕於五行 |
| 三刑六害三合六合 | 地支之間的特殊關係 | 判斷合與沖的複雜性 |
決策科學視角：文中「期日之法」所體現的條件推理邏輯（如「用爻合住則以沖破之日斷」），與現代決策理論中的「條件機率」和「觸發條件」分析在結構上有相似性，可作跨學科比較研究。
複雜性科學視角：「內外競發，事必翻騰」描述了多因素同時變動導致系統行為不可預測的現象，類似於複雜性科學中的「多變量耦合」效應。而「獨發易取、亂動難尋」則與「簡單系統可預測、複雜系統不可預測」的認知相呼應。
認知心理學視角：文末關於「誠心」的論述，可與現代心理學中「期望效應」和「自我驗證」的理論對話。儘管解釋框架不同，但二者都認為個體的主觀狀態會影響結果感知與後續行為。
文化人類學視角：《黃金策》對神殺的批判態度（「神殺無憑」）與對五行六親的堅持，體現了中國古代占卜文化內部理性化與神秘化的張力，值得從知識社會學的角度加以考察。