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第 16 / 20 章
卜筮全书
人誰沒有日常起居？疾病卻無常態；世間何事最大？生死之事最大。🔥
占問疾病，以官鬼爻為病惡之殺。凡病的症候輕重、得病根由，皆繫於此爻。獨發之爻，也可以此類推。
五行所主臟腑：
衰旺動靜：衰則病輕，旺則病重；安靜則安穩臥床，發動則煎迫急躁。
八卦所主部位：
| 卦宮 | 所主部位 | 常見病症 |
|---|---|---|
| 坎宮 | 中滿 | 中滿血虛兼濕毒 |
| 離宮 | 中虛 | 內虛眼赤及尿黃 |
| 坤宮 | 腹 | 腹痛、瀉痢、癖塊、腸病、脅肋痛 |
| 乾宮 | 頭 | 頭痛、頭風 |
| 兌宮 | 口喉 | 喉風咳嗽 |
| 艮宮 | 手足 | 足病、癰疽瘡毒 |
| 震宮 | 足 | 腳氣、驚悸顛狂 |
| 巽宮 | 股 | 癱瘓腸風 |
六神所主病症：
| 六神 | 病症 | 備註 |
|---|---|---|
| 螣蛇 | 心驚、坐臥不安、心神不定 | 主驚恐 |
| 青龍 | 酒色過度、瘦弱無力 | 酒色之病 |
| 勾陳 | 腫脹、脾胃不和 | 飽脹之病 |
| 朱雀 | 言語顛狂、身熱面赤 | 火性上炎 |
| 白虎 | 跌打損傷、傷筋損骨 | 女人則血崩血暈；白虎為血神 |
| 玄武 | 憂鬱、陰症陰虛 | 男人主陰症；化子孫則陽痿；玄武為暗昧之神 |
伏鬼斷病：
鬼伏六親斷病：
| 伏藏位置 | 病源 |
|---|---|
| 伏妻財下 | 飲食不節、傷飢失飽；或因財物、婦人得病 |
| 伏子孫下 | 飲酒過度、恣行房事、夏露臥取涼、冬過穿裘帛 |
| 伏父母下 | 勞心勞力、憂慮傷神；動土修造；尊長得病 |
| 伏兄弟下 | 口舌爭競、停食感氣；咒咀；賭博爭財 |
官鬼化變斷病：
內外的劃分：
動靜與日夜輕重：
水火與寒熱：
六親化鬼與病症：
財鬼與飲食：
鬼絕逢生：病體安而復作。鬼在死絕爻，病輕；遇日辰動爻生扶，絕處逢生，病將安復作。財生鬼，因飲食加重或婦人重合。
世衰入墓：神思困而不清。世爻入墓，病必昏沉。旺相有氣，懶於行動；衰則不言不語，怕明喜暗，不思食，愛眠怕起。
應鬼合身：纏染他人之症，因探訪親友病而染。鬼屬土為時疫。用爻臨應，病臥他家。
世官傷用：重發舊日之災。鬼爻持世，原有舊根；傷用爻，舊病再發。
用神受克斷症：
| 受克 | 病症 |
|---|---|
| 用受金傷 | 肢體酸痛 |
| 主遭木克 | 皮骨傷殘 |
| 火為仇 | 喘咳之災 |
| 水來害 | 恍惚之症 |
爻位斷症：
財動與木興：
此篇以官鬼爻為疾病占斷的核心，通過五行、六神、八卦宮位、六親伏藏、爻位動靜等多維度的交叉定位，構建了一套系統的疾病診斷模型。其核心邏輯是：萬物類象、爻位對應、旺衰定輕重、動靜分緩急。
古人將卦爻系統與人身體部位、臟腑功能、病理特徵建立起嚴密的對應關係，本質上是一種象徵思維與全息理論的早期實踐。八卦宮位對應人體部位，與中醫經絡學說中的「全息對應」思想相通——如面部望診、耳穴診斷、足底反射區等，都是同類思維模式。
六神所主病症的描述，如青龍主酒色過度、玄武主暗昧憂鬱，實際反映的是行為模式與健康狀態的關聯。青龍為喜樂享樂之神，過度則傷身；玄武為暗昧隱蔽，長期壓抑則致病——這與現代心身醫學的「情緒—疾病」關聯認識高度吻合。
「鬼伏財下，飲食不節；鬼伏子下，酒色過度」等，將病源歸因於生活方式，與當代慢性病防治中強調的行為干預理念一致。
「人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。」此句揭示了古人面對疾病的生命觀：疾病是生命的常態，而生死是終極的關懷。占病之術，本質上是古人在醫學認知有限條件下，尋求掌控感與安頓感的心理工具。卦爻系統提供的不是確切的病理診斷，而是一種象徵性的認知框架，讓人們在不確定性中獲得某種方向的指引。
「鬼絕逢生，病體安而復作」——絕處逢生，看似吉兆，實為反覆之象。這一論斷蘊含了深刻的辯證思想：最危險的時刻過去後，恰恰是警惕性最低之時；凡事物極必反，安與危的轉換往往在漸微之間。
已經明瞭症候，就當決斷安危。再把爻神逐一搜索；其中玄妙，重新加以參考，方能窮究就裡的精微。🔍
先看子孫，最喜生扶拱合。
子孫能剋制官殺，古人稱為解神，又名福德，占病又為醫藥。卦中無此，則鬼無制伏，主服藥不效、禱神不靈。要生旺有氣，不要休囚死絕。日辰動爻生扶則吉，衝壞則凶。
次觀主象，怕逢剋害刑沖。
主象即病人。占夫以官為主，占妻以財為主；自占以世為主，代占以應為主。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之。若得世爻生合、旁爻扶持，必不至於死。
世持鬼爻：病縱輕而難療。占病怕鬼持世，必難脫體。大象縱輕，亦不易癒。若用爻有氣、子孫當權，目下雖可醫癒，日後必不斷根。
身臨福德：勢雖險而堪醫。子孫臨用爻，決然無虞。縱然病勢兇險，自可有救，以藥治之必定痊癒。
用壯有扶：切恐太剛則折。占病不喜旺相——人在病中必衰弱，縱素日強健者至此必瘦。故得有氣，又遇生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必兇。
主空無救：須防中道而殂。主象若空，占病大忌。必得動爻日辰沖克，謂之有救——衝空則實，克空為用。否則必死。
祿繫妻財：空則不思飲食。占病以妻財為食祿，父母為壽命。卦中不可無，宜靜不宜動。
壽屬父母：動則反促天年。父母爻動，占病大忌——剋制福神，官殺能肆其虐，主服藥不效、禱神不靈。
主象伏藏：定主遷延日月。用爻不上卦，病必難安。出現之爻，日辰動爻能生能合；若不上卦，雖有生扶，著於何地？
子孫空絕：必乏調理之肥甘。子孫為醫藥又為酒肉。若在空亡、死絕或不上卦，病必乏肥甘調理，纏綿難癒。
世上鬼臨：不可隨官入墓。世持官鬼，固非吉兆。若遇日辰帶墓爻，謂隨官入墓，大凶。
身臨福德：豈宜父動來傷。子孫為解神，身臨之大吉。父母動來剋傷，仍為不美。
鬼化長生：日下正當沉重。鬼爻發動病勢必重，若化入長生，一日重一日，直過帝旺日然後輕減。若化衰病，一日輕一日。
用連鬼殺：目前必見傾危。用爻發動，病體不安。化出鬼爻，謂病人變鬼，必死無疑。
福化忌爻：病勢增加於小癒。子孫發動制伏官鬼，病必減。若化出忌爻反來傷剋用神，必因病勢稍癒不能謹慎，以致復加沉重。
世撓兄弟：飲食減省於平時。兄弟持世，飲食必減，其病亦是貪食而得。
用絕逢生：危而有救。用爻不宜死絕，卦中動爻生助，絕處逢生，兇中回吉。
主衰得助：重亦何妨。用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱。得日辰動爻生扶，縱十分重病亦不至於死。
鬼伏空亡：早備衣冠防不測。官鬼不上卦又伏空亡，病不能痊——縱有良醫，不能達其病源。
日辰帶鬼：急為祈禱保無虞。日辰帶鬼生合世爻，看帶何等神便知如何為治：帶父母需符醮，帶子孫需藥調理，帶兄弟須戒怒節食，帶財爻須將息，帶官鬼需祈禱。
動化六親沖克：
日加福去生扶：藥醫則癒。日辰臨子孫生扶用爻，必得藥力而安。
身上飛伏雙官：膏肓之疾。卦身持鬼而本宮官鬼伏世下，或世持官鬼而本宮官伏用爻下，總謂雙官夾身，最為不利。大象不死，亦是沉困之疾。
命入幽明兩墓：泉世之人。身隨鬼入墓、命隨鬼入墓、世隨鬼入墓。動出卦中者為明墓，變入墓中者為幽墓。不拘幽明，皆非吉兆。
應合而變財傷：勿食饋來之物。應爻生合世爻，當有問安之人；帶財福必有饋送。但若變出妻財反來刑克，或應爻生合世爻而刑克主象，饋送之物切宜戒食。
鬼動而逢日破：何妨見險之虞。官爻發動，禍已成。日辰動爻沖之謂沖散，病雖見兇必不至死。
欲決病痊：當究福神之動靜。子孫得時旺相更動，以本爻斷癒；無氣發動，以生旺日月斷。
要知命盡：須詳鬼殺之旺衰。此二句乃大略，最宜活潑推斷。
此篇的核心在於安危判斷——即從卦象中判斷疾病的預後與轉歸。其核心邏輯為：子孫為解神（醫藥與痊癒能力）、官鬼為病殺（疾病本身）、主象為病人（承載者）。三者之間的生克關係決定了病勢的走向。
「用壯有扶，切恐太剛則折」——這一論斷非常耐人尋味。在占病中，旺相並不總是好事。人在病中必然虛弱，若卦象過於旺相，反是「太剛則折」的凶兆。這與現代醫學中某些病理狀態有異曲同工之妙：例如免疫系統的過度反應（細胞因子風暴）比病原體本身更致命；代償性過度亢進往往預示著系統即將崩潰。
「世持鬼爻，病縱輕而難療」——鬼爻持世，說明疾病與患者深度綁定，即使當前症狀輕微，也難以斷根。這與現代慢性病管理的理念一致：症狀緩解≠根治，疾病可能處於持續存在的潛伏狀態。
「鬼化長生，日下正當沉重」——鬼化長生，病勢一日重一日。這與疾病發展的上升期概念相符：當致病因素處於增長階段，病症必然持續加重，直至達到峰值（帝旺）後方有轉機。
「鬼伏空亡，早備衣冠防不測。」——當疾病無法被認知（伏藏）且無從著手（空亡）時，意味著無法干預。這揭示了一個深刻的認知論命題：可認知性是可干預性的前提。古人坦然面對「不知而不可治」的境況，體現了對認知邊界的清醒認識。
「用絕逢生，危而有救；主衰得助，重亦何妨。」——絕處逢生的關鍵在於外力的介入。用爻雖絕，動爻生助即可回吉；主象雖衰，日辰扶助便不至死。這暗示了一種開放性系統的觀念：任何事物都不是孤立存在，外部環境的支持可以扭轉內部的衰敗趨勢。
生病不求醫，能保全性命的人很少；用藥不對症，枉死的人很多。想要選擇良醫善藥，須向蓍龜問卜。💊
應為醫人：空則閒亡而不遇。占醫藥以應爻為醫人，子孫為藥餌。卜請醫，應空則醫人必不來。發動生合世，醫必從命；動空化空，必然他出；克世沖世，皆主不來。
子為藥餌：伏則抜格以無功。無子孫，服藥無效；空亦無功。
鬼動卦中：眼下速難取效。占藥要鬼爻安靜無氣為吉。若遇發動，其病正熾，雖有良醫妙藥，卒難取效。待鬼爻墓絕，用藥方有功。
空臨世上：心中強欲求醫。世爻空亡，必不專心求醫；勉強為之，藥亦不效。
官旺福衰：藥餌輕而病重。官爻無氣、子孫旺相，藥能勝病；子孫休囚、官爻反旺，藥輕病重，必不能奏功。
應衰世旺：病家富而醫貧。世為病家，應為醫家。應旺世衰，病家貧乏而醫富。
父母不宜持世，鬼殺豈可臨身：卦身與世皆不宜臨官父二爻。父母持世可許經醮保禳；鬼爻持世可禱鬼神護佑，然後服藥方有驗。
官化官：病變不一，或症候不一，或病勢不定，用藥亦不見效。
子化子：藥雜不精。子孫只喜一位出現，重疊太過，或子孫重化子孫，乃是醫不精、用藥雜而無功。
福化忌爻：誤服殺身之惡劑。變出父母回頭克，變出財爻扶持官鬼，變出兄弟藥不精潔，變出官殺藥反助病。
應臨官鬼：防投增病之藥湯。應臨官，必非良醫，更來刑克身世主象，須防誤藥損人。
鬼帶日辰：定非久病，必是日下暴得之病。
應臨月建：必是官醫。應持父母為僧道家；持兄弟為庸醫；持財爻為富貴醫人或女醫；應臨子孫為專門醫士；持太歲為世醫；持月建為官醫。
世下伏官：子動則藥雖妙而病根常在。鬼伏世下，病必不能斷根。雖有子孫發動，但能取效目前，過後伏鬼旺相月日，病必再發。
衰中坐鬼：身臨則病雖輕而藥力難扶。卦身臨鬼，病不脫體，纏綿難癒。
父若伏藏：名雖醫而未諳脈理。卦有父母，子孫不能專權，固非吉；但卦中又不可無，宜靜不宜動。無此爻，必是草澤醫人，雖能用藥，脈理未明。
鬼不出現：藥縱用而莫識病源。官鬼出現在卦，則子剋制、日辰刑制，用藥有效；若不上卦，其病隱伏，根因不知，率意用藥，亦難取效。
主絕受傷：虛醫難救。主象在休囚死墓絕之地，被日辰動爻乘旺刑克，其病必死。
父興得地：扁鵲無功。父母發動，子孫受制，藥必不效。
察官爻而用藥：
| 官鬼五行 | 病性 | 用藥原則 |
|---|---|---|
| 火土 | 熱 | 宜寒涼藥攻之 |
| 金水 | 寒 | 必溫熱之劑治之 |
| 火鬼生旺 | 大熱 | 須大寒藥攻之 |
| 水鬼生旺 | 大寒 | 須大熱藥攻之 |
| 火鬼陰宮陰爻 | 陰虛火動 | 滋陰降火 |
| 水鬼陽宮內卦 | 血氣虛弱 | 補中益氣 |
驗福德以迎醫：子孫在子爻宜北方醫人，丑爻東北方醫人；寅爻子孫，木旁草頭姓名，或是虎命者。
水帶財興：大忌魚鮮生冷。財動生助鬼爻，反為所害。屬水忌魚鮮生冷，屬木忌動風之物，屬火忌炙煿熱物，屬金忌堅硬鹽物，屬土忌油膩滑物。
木加龍助：偏宜舒暢情懷。青龍為喜悅之神，臨木爻生合世爻，病人必放寬情懷，然後服藥有效。
財合用神居外動：吐之則痊。財在外動主吐，生合世爻用爻，以藥吐之則癒。
子逢火德寓離宮：灸之則癒。子孫屬火又在離宮，宜用熱藥；他宮外卦，必用艾灸。
坎卦子孫：必須發汗。木爻官鬼：先要疏風。
用旺有扶：勿再補。用爻休囚墓絕，必是補藥方效；得時旺相又有生扶，須克伐之藥治之，若又補則反害。
鬼衰屬水：莫行針。子孫屬金利於刀針；鬼屬水而用刀針，金能生水，反助其勢，病必增重。
福鬼俱空：當不治而自癒。子官二爻俱空，或俱衰靜無沖無並，其病自癒，不用服藥。
子官皆動：宜內補而外修。二爻俱動，非藥不對病，乃是神祟間隔，必須服湯藥又祈禱鬼神得痊。
卦動兩孫：用藥須當間服。二爻子孫發動，用藥不必連服，須用兩般湯藥相間服之則效。
鬼傷二間：立方須用寬胸。官鬼動來沖克間爻，必胸膈不利，須用寬中湯藥。
父合變孫：莫若閉門修養。福爻空亡、官爻衰靜，有父母動來生合世身，不須服藥；更化子孫，不如拋棄家事，靜養深山，勿藥自安。
五興化福：可用路遇醫人。子孫出現逢空，五爻變出子孫不空，不須選求名醫，過路草醫反能治之。
世應比和無福德：須用更醫。世應比和，卦無福德，此藥無損無益，須更換醫人，方可得痊。
財官發動子孫空：徒勞服藥。財官俱動，其勢已兇，子孫又空，服之無益。
此篇構建了一套完整的醫療決策模型，核心邏輯為：**醫人（應爻）→ 藥物（子孫）→ 疾病（官鬼）→ 病人（世爻/主象）**四方關係的綜合判斷。核心原則是：藥力須能勝病勢，醫人須能明病源，病人須有求癒之志。
「藥不對症，枉死者多」——古人高度重視辨證論治的精準性。這一原則與現代醫學的精準醫療理念完全相通：同樣的疾病在不同人身上表現不同，需要個體化的治療方案。
「察官爻而用藥，火土寒涼」一段，闡述了陰陽寒熱辨證的用藥原則：熱證用寒藥，寒證用溫藥，虛證用補藥，實證用瀉藥。這直接對應中醫八綱辨證（陰陽表裡寒熱虛實）的治療法則。尤其值得關注的是「火鬼在陰宮陰爻，乃是陰虛火動之症，可用滋陰降火之藥」——這種同病異治的精細分類，體現了古人對疾病本質的深刻洞察。
「父若伏藏，名雖醫而未諳脈理」——對醫者能力的判斷標準：既要實踐經驗（子孫），也要理論素養（父母）。現代醫學教育同樣強調臨床技能與基礎理論並重。
「世下伏官，子動則藥雖妙而病根常在」——用藥雖妙，但病根未除。這與現代醫學的治標與治本之分完全對應。症狀緩解只是暫時的，根源問題的解決才是關鍵。
「病不求醫，全生者寡」——主動求醫是保全生命的前提。這看似樸素，實則包含了深刻的主體性思想：健康不僅是客觀狀態，也是一種主動維護的過程。不承認自己需要幫助，往往是最危險的。
「藥不對症，枉死者多」——「對」這個字是關鍵。藥本無好壞，對不對症才是問題的核心。這與「沒有最好的藥，只有最適合的藥」這一現代藥學理念高度一致。一切價值判斷都應在關係中做出，而非孤立地評判事物本身。
「父合變孫，莫若閉門修養」與「五興化福，可用路遇醫人」形成了一組有趣的對照：有時最好的治療是靜養，有時最有效的是意外的機緣。醫療行為並非越主動越複雜越好，恰如其分的無為有時勝於過度干預。
求福於鬼神，乃當今所崇尚；祈禱上下神祇，在古昔皆如此。不通過易爻驗證，祭祀也只是虛行。先看卦內官爻，便知鬼神情形。👻
旺神衰鬼，方隅可推；陰女陽男，老幼可決：
鬼爻旺相為神，休囚為鬼。陽為男，陰為女。臨長生為少年鬼；臨帝旺為壯年鬼；臨衰弱為老年鬼；胎養為小兒鬼。
八卦宮位斷鬼神：
| 卦宮 | 方位 | 所主鬼神 |
|---|---|---|
| 乾宮 | 西北方 | 天燈斗願、天神 |
| 兌宮 | 西 | 口願傷神、佛像 |
| 坎宮 | 北 | 北朝聖象、水神 |
| 艮宮 | 東北 | 城隍宅土 |
| 離宮 | 南 | 南殿神靈 |
| 坤宮 | 西南 | 土地墳陵 |
| 震宮 | 東 | 樹神、杖傷之男鬼 |
| 巽宮 | 東南 | 縊死鬼、風症死者、顛仆之陰人 |
六神斷鬼神：
| 六神 | 所主 |
|---|---|
| 勾陳 | 土神為禍 |
| 朱雀 | 咒咀相侵、口舌 |
| 白虎 | 血亡、帶血女傷、兇暴惡死之鬼 |
| 玄武 | 死於不明之鬼、盜賊 |
| 青龍 | 善願、喜神 |
| 螣蛇 | 施相之神、虛驚怪異、弔死鬼 |
五行斷鬼神：
| 五行 | 所主 |
|---|---|
| 金 | 傷司、刀兵所傷之鬼；旺為傷神，衰為傷司部眾 |
| 火 | 灶神香願；二爻為灶君；午火衰弱為燒死之鬼 |
| 木 | 枷鎖鬼、東方神鬼；化金為械鎖鬼；帶螣蛇為弔死鬼；加白虎為夾死鬼 |
| 水 | 河伯江神；衰弱為落水鬼；震巽二宮為船上墮水死鬼 |
| 土 | 分陰陽土；震巽二宮為樹頭土；臨應衝世為飛來土 |
鬼墓財庫：鬼墓乃伏屍為禍；財庫則藏神不安。
修造動土：加勾陳必有土神見礙，因修造動土以致不安。初爻穿井，二爻作灶，三爻四爻當門，五爻路邊，六爻籬笆牆下。
六爻位斷鬼神：
| 爻位 | 所主 |
|---|---|
| 初爻水鬼 | 井泉童子不安 |
| 二爻火鬼 | 灶神見責 |
| 三爻官鬼 | 當犯家堂香火 |
| 四爻官克世衝世 | 出門撞見鬼祟 |
| 五爻 | 金鬼五道、火鬼五聖、木鬼五郎神眾、水鬼五路神司 |
| 六爻 | 遠方鬼 |
卦身與鬼生克：
鬼帶刑爻：必非善終之鬼。辰為牆壁壓死，午為湯火燒燙，酉為刀箭所傷，亥為投河落水，寅或虎噬，巳或蛇傷，戌或犬咬，丑或牛觸。
鬼不上卦：看伏何爻下。伏父下為家先，伏福下為小口；伏空下為孤魂野鬼；臨絕爻為無祀之鬼。
日辰為鬼：必然新死亡人為禍。
自入墓刑：決是獄中囚犯。
財爻合鬼：月下之情人。財動合鬼、財化鬼、鬼化財自相作合者，必與病人私通之人為禍。
化鬼斷六親：
太歲鬼臨：祖傳之舊例，日下許酬祖例尚未完。
日辰官並：口許之初心。
鬼在宅中：內卦第二爻為宅，動鬼臨之宅不安。應爻臨鬼，宅朝向不利。
八卦方位類象：
怪爻：季月初六爻，仲月二五爻，孟月三四爻。動爻成怪。
龍遇文書獨發：經文可斷，有善願經文。伏鬼屬水，棺尚暴露。
蛇逢官鬼屬陰：夢寐當推。鬼臨螣蛇，必有虛驚怪異；在陰宮陰象則有夢寐。
動入空中值鬼：恐失孝思之禮。官爻動空化空，主先亡中有失祭祀。
靜居宅上臨木：家停暴露之棺。木爻官鬼靜臨二爻，或木鬼伏於父母下，其家必然停柩在堂。
此篇構建了一套完整的鬼神辨查體系，核心邏輯是：官鬼爻的旺衰定神鬼（旺為神、衰為鬼），八卦宮位定來處，六神定性質，五行定類別，六爻定位域，刑沖合害定關係。這套體系本質上是古人對未知致病因素的象徵性分類與解釋框架。
從現代視角看，此篇所謂的「鬼神」，可重新解讀為心理壓力源與社會關係衝突的象徵表達。例如：
「旺神衰鬼」——同樣是官鬼爻，旺則為神，衰則為鬼。這意味著同一種力量，強弱不同則性質不同。現代心理學中，適度的壓力是動力（神），過度的壓力是有害的（鬼）；適度的免疫反應保護身體（神），過度的免疫反應傷害身體（鬼）。
「不質正於易爻，亦虛行乎祀典」——祭祀如果不經過易爻的驗證，也只是徒具形式。這一論斷極其深刻：形式的有效性取決於實質的對應。如果不知道問題是出在哪裡，什麼樣的祭祀都是盲目的。這與現代科學方法論的「診斷先於治療」原則完全一致。
「旺神衰鬼」的區分，揭示了一種連續譜系的思維：神與鬼並非截然對立的兩種存在，而是同一種力量在不同強度下的不同表現。這與《周易》陰陽互根、消長轉化的辯證思想一脈相承。任何事物發展到極端都會向其反面轉化——福可為禍，正可為奇，善可為妖。
農業是國家的根本，糧食是人民的命脈。五穀各有不同，誰能識別何種適宜而播種？一年的收成，全憑卦象來推詳。🌾
旺相妻財，豐登可卜：妻財乃占農之本。不拘種水旱物，先看主爻現與不現、有傷無傷。出現旺相有生無損，主其年必成熟。此爻不宜動，動則官鬼有氣，終有損耗。變出福爻則吉。
空亡福德，損耗難憑：子孫為福德，占田之輔爻。最喜生旺發動為吉。若遇空亡，則財無生氣，官鬼當權，定多損耗。財爻縱旺，亦不能全收。旺空動空，主半收半熟。
父母交重：耘耔徒知費力。父母為辛勤勞苦之神，動則必主費力。旺動則財雖有氣亦減分數。
兄爻發動：年時莫望全收。兄弟劫財，占種忌爻。大怕發動，縱得福與財旺，亦非全熟年時。
鬼在旺鄉遇水神：禾苗淹腐。鬼臨水爻，其田必被水淹。逢月建日辰動爻生扶，當有洪水橫流之患。化出福爻生合鬼，後重生長；化出火來刑克，恐澇後又遭大旱。
官居生地加火殺：稼穡焦枯。鬼臨火爻動，必主缺水。變出水爻刑克身世，旱後必有苦雨淹沒。
土忌克身：水旱不調之歲。土鬼發動，必主水旱不調。化火缺水時多，化水淹沒時多。又主裡社興災，須祈禱則吉。
金嫌傷世：螟蝗交括之年。金鬼發動克世，有蟲傷。應臨及六爻化出者為蝗蟲。
木則風摧：靜須穀秕。木爻發動傷克世身，所種物必遭惡風摧挫。木鬼不動，亦主虛秕——苗而不秀，或秀而不實。
六爻位斷種作：
| 爻位 | 所主 | 鬼臨之應 |
|---|---|---|
| 初爻 | 種子 | 種子不對，多敗壞 |
| 二爻 | 秧苗 | 難以耕種，因阻節失時 |
| 三爻 | 人力 | 農力不到，欠工 |
| 四爻 | 耕牛 | 牛必有病，難以耕作 |
| 五爻 | 成熟 | 收成有阻 |
| 六爻 | 天時 | 收時天氣不順 |
占例：四月丙戌日卜禾，得大過之困卦。酉官動變午火，旱之兆也。日辰帶財剋制二爻，後將插蒔，果為陰人少財而去，踰三四日而天則亢旱難用矣。此上海孫西疇所卜。
初旺則種子有餘：初爻旺相種子有餘，衰則不多，空則欠少。
應爻與天時：應爻為天，世為地。應爻生合世，治田遇好天；沖克世，凡有所作為非風即雨。
占例：丙子日卜棉花，得无妄之訟卦。應爻沖克世爻，自始至終，凡遇耘耕收穫輒遇雨。
卦象疊財爻：多壅爭如少壅。財爻重疊太過，不宜多加壅肥。財爻無壞不空，兄弟不動，而子孫發動者，多壅多收，少壅少收，無壅無收。
日帶父爻：一倍工夫一倍熟。父母臨日辰或坐世上，必主辛勤勞苦，一倍工夫則有一倍熟。
財臨帝旺：及時耕種及時收。財在胎養長生爻上，不宜種太早；帝旺宜早種。
動爻變化斷始終：
| 變化 | 吉凶 |
|---|---|
| 動變財福 | 吉 |
| 動變兄鬼 | 凶 |
| 兄化兄 | 偷盜損折 |
| 鬼化鬼 | 蟲害殘傷 |
| 父化兄鬼 | 辛勤不熟 |
| 父化財福 | 辛勤有收 |
| 財化兄、子化官 | 始暢茂，終空虛 |
| 兄化財、官化子 | 先傷損，後稱意 |
| 五爻財旺化兄 | 年穀豐登而價賤 |
子孫定栽培：凡占種植何物，以子孫推之。臨金水宜種水物，臨火土宜種旱物，臨木爻水旱皆宜。
世值三刑：農須帶疾。世為治田之人，被日辰動爻刑沖克害者最不利。帶白虎三刑，農夫必然帶疾。
世持六親斷農人：
| 世持 | 所主 |
|---|---|
| 父母 | 慣知農業 |
| 兄弟 | 欠工本或種作不精 |
| 財福 | 大吉 |
| 官鬼 | 有疾，或有職役在身 |
爻逢兩鬼：地必同耕。卦有兩鬼出現，其田必與人合種。
父母爻定田地：
父化父：一丘兩段。衝並衝：七坎八坑。
父母爻陰陽定田屬：陽宮陽爻為官田；陰宮陰爻為民田；陽宮陰爻原官田今改民田；陰宮陽爻原民田今改官田。
父母空動：其田還恐屬他人。父母空亡，田種不成；臨世發動，其田必有更變。
占例：
坐落胎養：開闢未久。父母安靜，遇卦中胎養爻動來沖起者，乃是新闢之田。父持太歲月建，乃是祖遺產業。卦無父母從世化出，自己置買；從財化出，妻家妝奩；從兄化出，合戶之田；從鬼化出，官家田地。
變成福德：溝洫分明。父母動出子孫，必然溝洫分明。化財亦吉，田得高價；化兄田不值錢；化官田不美——化金鬼多瓦礫，化木鬼多雜草，化水鬼溝道不明，化火鬼有屍骸或廢宅，化土鬼有伏屍古墓。
父在八卦宮：
| 卦宮 | 田位 |
|---|---|
| 乾宮 | 田高，非窪下低田 |
| 坎宮 | 田傍江河 |
| 離宮 | 田邊窯冶 |
| 艮宮 | 田在山林左右 |
| 震巽宮 | 田邊有樹木 |
| 坤宮 | 田在郊外 |
| 兌宮 | 田邊有官溝或池沼 |
若伏兄弟：乃租鄰里之田。父母不上卦，看伏在何爻之下，知何人家之田。
此篇構建了一套完整的農業占卜體系，核心邏輯為：妻財為收成之本，子孫為作物之命，父母為土地與勞作，兄弟為耗損，官鬼為災害。通過這五者在卦中的旺衰動靜組合，判斷年成豐歉、田地優劣、耕種時機與人事配合。
從現代視角看，這套農占體系本質上是一套農業風險評估模型。將農業生產面臨的主要風險——水旱、蟲害、風災、人力不足、資金短缺、土地糾紛等——分別對應到卦爻系統的不同元素上：
這種分類雖然源於象徵思維，但其实質是對農業生產系統中各要素及其相互關係的系統化認知。
「日帶父爻，一倍工夫一倍熟」——投入與產出成正比的樸素經濟學認識。「財臨帝旺，及時耕種及時收」——時機管理的重要性：作物生長有其時間窗，錯過最佳時機收益遞減。
「農為國本，食乃民天」——農業是國家的根本，糧食是人民的命脈。這一論斷在今天依然具有強烈的現實意義。無論科技如何發展，糧食安全始終是一個國家最為基礎的戰略保障。
從易學角度看，農占體系體現了一種天人合一的思維方式：農作物生長既取決於天時（天氣、季節），也取決於地利（田質、位置），更取決於人和（勤勞、協作）。三者缺一不可——這正是《周易》三才之道（天地人）在農業生產中的具體體現。
「應爻生合世，天心符合人心」——天心與人心相應，這是農占中最為核心的信念：人的努力與天的恩賜必須相互配合，單靠任何一方都無法達成豐收。
既然論及種植，就應當討論蠶桑。採葉飼養辛勤勞苦，只為養育絲綿；吉凶迷惑不明，應憑龜蓍卜筮來判斷。🐛
初論火爻：得地則蠶苗必利。凡占蠶必看火爻，蠶為蜀女所化。卦無火爻，蠶必不旺；出現發動，乃為吉兆。更臨財福或持身世，大吉之兆。
次尋水位：當權則寒濕多災。蠶性喜乾惡濕，喜熱惡寒。占蠶遇水爻當權發動，必有寒濕之病，蠶必難旺盛。空伏死絕皆凶。
福德要興：更喜日辰扶助。子孫為蠶命，有氣發動蠶必興旺。更得日辰動爻生扶合助，大吉之兆。宜臨火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。
妻財怕絕：尤嫌動象刑沖。占蠶以財為絲綿桑葉。休囚死絕或刑沖克害，利必微薄。子孫衰空不動，必無好繭好絲，又主葉缺。
兄弟扶身：葉費而絲還微薄。兄弟發動，必主多費桑葉，又主其年葉貴。克世傷世，必然缺飼。最不宜持世發動。
父母持世：心勞而蠶必難為。父母傷子，蠶必難為，不易養育。衰靜空亡制伏，蠶苗不勞自旺；否則必費收拾，倍加勤勞方可望三分。
官鬼五行斷蠶病：
| 官鬼五行 | 蠶病 |
|---|---|
| 屬金 | 多食桑葉；霧露衝絕致蠶僵死 |
| 屬木 | 桑葉費；門窗不謹，蠶冒風寒，落簇變蛹 |
| 屬水 | 鼠耗；食濕葉致蠶瀉；火倉不熱致寒濕相承 |
| 屬火克世 | 火災；火倉太熱不通風；蠶眠遲頭黃難脫 |
| 屬土 | 寒暖失宜，飼葉不勻，眠起不齊；蠶沙發熱蒸傷 |
六爻斷蠶：
| 爻位 | 所主 | 鬼臨之應 |
|---|---|---|
| 初爻 | 蠶種 | 蠶種不好，蟻出不齊 |
| 二爻 | 蟻 | 難長盛，頭眠後有損 |
| 三爻 | 停眠 | 停眠時有損 |
| 四爻 | 大眠 | 蠶女入眠必多損失；無故自空前功俱廢 |
| 五爻 | 上箔 | 箔有損；水鬼簇汗，木鬼遊走，土鬼腐爛，金鬼白僵，火鬼繭薄 |
| 六爻 | 絲 | 絲難織，蟻難出 |
日主沖身：切忌穢人入室。世身遇日辰相衝或應爻動克，須防穢污人帶魘入室觸犯蠶花。世帶水土動沖子孫，乃蠶婦自身不潔。
世爻斷蠶婦：墓庫為老年婦，胎養長生為少年女子，臨太歲財爻為慣家，臨子孫為精製，臨兄為懶飼，臨父母雖辛勤但多傷蠶苗，臨官鬼蠶姑有病。
子受暗沖：每遇分抬須仔細。子孫出現不動而被暗沖者，分抬時不加仔細，蠶多傷損。動而逢沖，蠶多遊走。
財逢傷克：凡占物價必騰增。占葉價貴賤看財爻。財爻受克或空亡衰無氣，葉必貴；財爻旺相兄弟不動，葉必賤。
兄弟值空亡：絲番白雪。財福旺相豐稔可推，兄弟父母官鬼三者死絕空伏不動，方成大吉，絲亦好。
卦身臨巳午：繭積黃金。巳午臨身，蠶命得地，更會財福大吉。
父動化財：不枉許多勤苦。父動克子本非吉兆，化財爻則辛勤終有成績。化子亦吉。
官興變福：亦遭幾度虛驚。官鬼發動必有損耗，若化子孫庶幾無事，亦有虛驚。
卦出乾宮：若養夏蠶偏吉利。乾兌宮卦子孫屬水，其性皆逆，春蠶必難興旺，故利夏蠶——夏蠶宜子孫屬水。
母居刑地：如言蠶室定崩摧。蠶房以父母論。生旺有氣修治整齊，死絕刑害崩損破敗。帶水自刑蠶室必漏。
蠶繭獻功：三合會財福而旺相。卦有三合最怕會成父兄官局；得三合財福二局大吉之兆。更若凶殺有制，可作十分吉斷。
此篇構建了一套養蠶業專屬占斷體系，核心邏輯為：火爻為蠶命（蠶性喜暖）、子孫為蠶身（生命力）、妻財為絲綿桑葉（產出與投入）、父母為蠶室（環境條件）。核心原則是：蠶性喜熱惡寒、喜乾惡濕，一切占斷圍繞這一生物特性展開。
「蠶性喜乾惡濕，喜熱惡寒」——這是古人對蠶的生物學特性的精準觀察，與現代養蠶學中蠶的適溫適濕範圍要求完全一致。占蠶體系將這一核心原理貫穿始終：火爻吉、水爻凶，正是對環境控制重要性的反覆強調。
從現代養殖業角度看，這套體系實質上是一套環境風險評估與管理模型：溫度（火爻）、濕度（水爻）、桑葉供應（財爻）、人力投入（父母）、資金與資源（兄弟）、疾病與災害（官鬼）——涵蓋了養殖業的關鍵成功要素。
「卦出乾宮，若養夏蠶偏吉利」——春蠶與夏蠶對溫度的不同需求，體現了季節適應性與品種選擇的精細化思考。這與現代養殖業中不同季節採用不同管理策略的理念一致。
「蠶為蜀女所化」——蠶馬頭娘的傳說，將蠶的生命起源與一位女性的犧牲與轉化聯繫在一起。這一神話背後是一種深刻的生命觀：蠶的吐絲結繭、化蛹成蛾，是一種死亡與重生的循環。蠶桑占卜，本質上是對這一生命循環的敬畏與預判。
從更深的層次看，蠶將桑葉轉化為絲的過程，是一種價值的轉化與昇華。占蠶所關注的核心——蠶命（子孫）與絲利（財爻）的關係——本質上是生命力與經濟效益之間的張力。蠶越旺（子孫旺），採葉越多，但絲質未必好（財爻可能衰）；葉價貴（兄弟動），則成本上升。這種生態—經濟耦合的思維方式，在現代可持續農業中依然是核心議題。
道化生萬物，理總歸於一心；易窮盡三才，占卜豈能遺漏六畜？唯有精細體察，自能明白顯著。🐂🐎🐑🐔
命在福神：若遇興隆須長養。禽蟲六畜之命皆屬子孫。旺相有氣不空，必然長養易大；休囚墓絕決然不濟。若不上卦或落空亡，未買勿置，已蓄勿蓄。
利歸財位：如逢囚死定輕微。占六畜以牛馬為力，其他為利。力與利同歸財爻。休囚死絕，財利必薄，力氣亦不多。
財旺福衰：雖瘦弱而善走。子孫旺相主肥，休囚主瘦，動則強健輕跳。財旺相則有力又善走；休囚則無力不善走。
財若空亡：雖利暫時無遠力。財爻發動亦是善走之象，但不宜化入空亡——有頭無尾，先勤後惰，必無久遠之力。
福臨刑害：若非齾鼻定凋肥。子孫帶自刑或化敗病等爻，主畜有破相——凋齾穿蹄、破脊單照類。
相合相生：必主調良且善。子孫生合世爻，六畜馴善有益。相沖相克：定然頑劣不馴。
八卦定身形：乾為頭，坎為耳，震為前足，艮為後足，巽為腰，離為目，坤為腹，兌為口。
六神定毛色：青龍色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陳螣蛇色黃。
陰陽定公母：子孫屬陽為公，屬陰為母。胎養為駒犢羔雛。
身生子胎：必是受胎之六畜。子孫在胎爻上為童畜；自生子孫在胎爻上，則是畜有胎。
福臨鬼墓：須知有病於一身。福臨鬼墓，畜必有病。臨病爻或鬼爻沖克，皆主有病。
父動有傷：子絕則徒勞碌。父母發動必傷用神，子孫墓絕無氣必主死亡。
兄興不長：財空則反生扶。兄弟發動六畜不長；若財值空爻不受傷克，反生扶子孫，畜必易養。
世若空傷：到底終須失望。世爻無故自空，必不稱意。
鬼如發動：從來弗克如心。鬼爻發動，占畜大忌——或有疾病，或因事起禍端。
官鬼五行斷畜病：
| 官鬼五行 | 病症 |
|---|---|
| 金鬼 | 蹼脾之患；克世爻必被傷人 |
| 木鬼 | 草結之病；外卦毛色不善；加螣蛇有惡毛旋螺 |
| 水鬼 | 寒病；激心黃瀉薄糞 |
| 火鬼 | 畏熱或熱結病 |
| 土鬼 | 瘟病 |
官加蛇雀：必因成訟成驚。螣蛇發動異日有怪異驚駭；臨朱雀必因口舌爭訟；臨玄武防偷盜；臨白虎防跌撲。
占例：七月乙巳日，因雞瘟卜得噬嗑之頤卦。日辰並起子孫，果應不死。後因夜啼而妻病作。後八月收養蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦。兄鬼發動，卦無財，凶不必言。未半日，群蜂滿身攢聚，驚惶無措。始知螣蛇真怪異之神也。
福變兄財：可驗食粗食細。子孫化出兄弟主口嬌食細；化出財爻主食粗口雜。
財連兄弟：乃芻豢之失時。子化兄是口嬌不食；財化兄乃人豢養失時以致飢餓。
子化父母：必勞心之太過。子孫發動畜必良，若化父回頭克，又是人不愛惜過勞力致傷。
福連官鬼：須防竊取之人。子孫化鬼，畜日後必然被人盜去，否則病死。鬼化子孫：恐是盜來之畜。
官兄交變：難逃口舌之相侵。兄動變鬼、鬼變兄或二爻俱動，必因畜有是非口舌。文書亦動必成訟。世爻入墓恐有牢獄之災。
日月並刑：豈免死亡於不測。月建日辰動爻帶殺俱來刑克子孫而無救者必死。
若占置買：亦宜福動生身。子孫發動出產必多，生合世爻好買易成；與世沖克定難置買。應爻空亡則無主人。
若問利時：最怕妻興化絕。財爻出現不空有氣持世生合，不變兄鬼即為有利。若不出現或落空亡或化死墓絕空或兄克弟劫，皆主不利。
或賭或鬥：皆宜世旺財興。鬥鵪鶉雞羊、促織黃頭鳥之占，要世爻有氣克應，子孫發動即是我勝。財爻持世生合皆吉，兄鬼持世是我輸。
或獵或漁：總怕應空福絕。占漁獵要應生世、世克應、子孫生財，便主有得。應爻空亡子孫受克，必然空出空回無所獲。
乳抱者：宜胎福生旺而無傷。占畜養母豬羊及抱雞鴨鵝卵，要胎福二爻生旺不受刑克，便無損失。自空或帶鬼必難生育。
醫治者：要父官衰絕而有制。占醫六畜病，要子孫旺相有氣不落空亡不遭刑克，而父母官鬼休囚墓絕或動而有制。子孫無故自空或化死墓空絕或化官鬼或父母帶殺乘旺動克，皆不能救。
此篇構建了一套完整的畜禽養殖占斷體系，核心邏輯為：子孫為畜命（生命力與繁殖力）、妻財為畜利（經濟價值與勞動力）、父母為飼養管理（投入與照料）、兄弟為損耗因素、官鬼為疾病與災禍。通過五者的旺衰動靜組合，判斷畜禽的生長、價值、健康與經濟效益。
從現代畜牧學視角看，這套體系實質上是一套畜禽生產性能評估模型：
「財旺福衰，雖瘦弱而善走」——這一判斷非常有趣：經濟性狀好的畜禽（財旺），即使體質瘦弱（福衰），也可能在某種特定能力上表現突出（善走）。這對應現代育種學中的性狀權衡概念——某些性狀的強化可能以其他性狀的弱化為代價。
「財若空亡，雖利暫時無遠力」——暫時有產出但缺乏長期效益。這對應短期收益與長期可持續發展之間的張力。
「道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豈遺乎六畜？」——道化生萬物，理歸於一心。占卜不應局限於人事，而應涵蓋天地間一切生命。這一論斷將六畜納入了天人合一的宏大視野中：人類與畜禽是同處一個生態系統中的共生者。
「福變兄財，可驗食粗食細」——從畜禽的飲食偏好（口嬌食細還是粗雜食）反推其狀態，這是一種微觀察微知著的思維方式。生命的細微表現往往折射整體的狀態——「見微知著，睹始知終」。
「或賭或鬥」一節涉及鬥禽鬥畜，雖然在今天有動物福利方面的爭議，但其占斷邏輯——世克應則我勝——本質上是對競爭性對抗中雙方實力對比的判斷模型，與現代競技體育中的實力分析有相通之處。
此卷《黃金策》三，涵蓋了疾病、病體、醫藥、鬼神、種作、蠶桑、六畜七大領域的占斷體系。其核心方法論是一致的：
| 核心原則 | 說明 |
|---|---|
| 六親定角色 | 子孫為解神/畜命/蠶命，官鬼為病殺/災害，妻財為食祿/產出，父母為勞作/環境，兄弟為損耗/競爭 |
| 旺衰定輕重 | 旺相為吉為強，休囚為兇為弱；但疾病占中「太剛則折」，旺相並非總是好事 |
| 動靜分緩急 | 靜則安穩，動則變化；動中看生克方向 |
| 伏藏主隱顯 | 伏者為隱藏的病因與根源；飛伏關係揭示表裡 |
| 五行配類象 | 五行對應臟腑、病性、鬼神類別、蠶病、畜病 |
| 八卦定方位 | 八卦宮位對應身體部位、鬼神方位、田畝位置 |
| 六神辨性質 | 六神賦予病症與鬼神情態的特質 |
| 內外分遠近 | 內卦為內傷、在家、本處；外卦為外感、在外、他方 |