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第 1 / 7 章
壬归
壬學有綱領，猶如皮裘有衣領。拿起皮裘必須提其衣領，研習壬學必須掌握其綱領。綱領是什麼？即四課、用神、三傳、天官、八煞，僅此而已。
然而，若只知四課之名而不懂加臨變化之理，等於不懂四課；只知用神而不明五氣殊異之辨，等於不懂用神；只知三傳而不察制救之情，等於不懂三傳；只知天官為萬物之主宰，而不通三才之用，等於不懂天官；只知八煞為經緯所需，而不曉制化之妙，等於不懂八煞。掌握並保存這些，便是提綱；而神而明之、靈活運用，則在學者自身。
四課為壬式之基礎框架，以日干為我、為尊、為動、為遠；以辰支為彼、為卑、為靜、為近。通過日辰上神與日辰之間的生克關係，判斷人我、主客、動靜之間的利弊格局。
日上神生日干，稱為益氣，是有益於我的氣。得此者，遇災不凶，凡事皆吉。所謂「上神生我，為益氣來扶來助」。
日干生上神，稱為脫氣，是脫耗我身之氣。得此者，事多脫賺，得不償失。所謂「我生上神，為脫氣勞心勞力」。
日上神克日干，稱為損氣。晝占為人損，夜占為鬼損。旺相尚可承受，囚死則難以抵擋。但若旺相為官星，君子得之，反為官星臨身，進取求官應吉。
日干克上神，稱為制氣。氣受我制，則惟命是從，而最聽命於我的，莫過於財。故曰「我克者為財」。但須吉神旺相方可言財；若凶神死氣、內外刑戰，則財神受傷，反主傷財。
| 關係 | 名稱 | 含義 |
|---|---|---|
| 日上生辰、辰上生日 | 人宅相生 | 彼此受益 |
| 日上克辰、辰上克日 | 交克 | 人宅相傷，賓主不睦 |
| 日辰皆自生其上神 | 上脫 | 彼此被上人脫賺；上神又生天官則為「脫上逢脫」，多虛詐 |
| 日生辰上神、辰生日上神 | 交脫 | 東得西失，輾轉脫財 |
日辰上神各與日辰作合，謂之互合；交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不仔細審察。
日辰上神各與日辰相刑，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。日辰上各見日鬼辰鬼之墓，主凡事不明，最為凶兆。如木日以丑為鬼墓：金神克木為鬼，丑為金之墓神。
| 格局 | 斷語 |
|---|---|
| 辰加日被日克 | 所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉 |
| 日加辰被辰克 | 屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人 |
| 日加辰、辰生日 | 俯就他人求所得 |
| 辰加日、日生辰 | 萬事徒勞總不成 |
| 辰加日、辰克日 | 卑下犯上非美德 |
| 日加辰、日克辰 | 用力於人事始成 |
| 辰加日、辰生日 | 任意求謀百無失 |
| 日加辰、日生辰 | 虛費心機百不成 |
干上有鬼而辰克去之，辰上有鬼而干克去之，皆為吉占。又須看為何神以定休咎。
四課加臨的核心邏輯，是建立一套關係分析模型：以日干代表主體（我），以辰支代表客體（對方、環境），通過上下神之間的生克、刑害、合沖、墓絕等關係，推演主客之間的互動態勢。
這套模型在當代語境中可以理解為一種博弈論式的格局分析：
「交生則利，交克則傷」的原則，與現代社會中的「互利共贏」與「零和博弈」概念高度契合。
四課體系的深層哲理在於：萬物皆在關係之中。沒有孤立存在的吉凶，只有特定關係格局下的利弊。「交生」與「交克」並非絕對的好與壞，而是揭示了存在的互依性——我與他人、主體與客體之間總是相互定義、相互影響。這種思維方式與當代系統論和關係本體論有著驚人的共鳴。
發用之神（初傳），主事之吉凶成敗，以旺相休囚死五氣來決斷。用神是壬式的樞紐，是判斷事件走向的核心依據。
| 用神來源 | 應期範圍 |
|---|---|
| 太歲 | 事在年中 |
| 月建 | 事在本月 |
| 旬首 | 事在本旬 |
| 節氣立首 | 事在半月之內 |
| 本日之干 | 事在本日之內 |
| 氣首 | 事在五日之內 |
用神沖日、破日、刑日、害日，則自身不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。
若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財。
用神下臨克地（俯仇），上神又來墓用（仰丘），謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰。
| 用神所克 | 主事 |
|---|---|
| 克太歲 | 歲中災 |
| 克月建 | 月內災 |
| 克旬首 | 旬內災 |
| 克日干 | 憂己身，主身動及公訟 |
| 克日支 | 憂妻妾卑下及家內不安 |
| 克占時 | 主心動憂驚 |
| 克行年 | 謀事不成 |
| 克本命 | 命運顛倒 |
神煞細分：
惟刑克兩字，為壬式關鍵。日干、行年、本命為己身化咎，而歲月旬不過論災發之歲月。
此節為用神判斷之精髓，將四時五氣與用神臨地相結合：
| 四時氣 | 定義 | 用神得此氣 | 用臨於此氣受克 |
|---|---|---|---|
| 旺氣 | 當今之氣（春木、夏火、秋金、冬水） | 主有喜慶 | 主官非，憂縣官（建侯） |
| 相氣 | 旺之所生（春火、夏土、秋水、冬木） | 為益財 | 主失財，憂錢財 |
| 死氣 | 旺之所克（春土、夏金、秋水、冬木） | 為絕滅 | 有喪亡之憂，憂死喪 |
| 囚氣 | 克旺之氣（春金、夏水、秋火、冬土） | 為敗壞 | 有刑獄之憂，憂刑獄 |
| 休氣 | 生旺之氣（春水、夏木、秋土、冬金） | 為敗壞 | 有疾病之憂，憂疾病 |
口訣：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病。
若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。有以日干求五氣而不從四時者，謬之甚也。
| 格局 | 斷語 |
|---|---|
| 日鬼為用 | 事敗憂生；若用神自臨克地，則不能為災 |
| 日墓為用 | 凡事不發；若用神下臨長生之地，則舊事再發 |
| 日刑發用 | 百事不利 |
| 日沖日破發用 | 雖得必失 |
| 日害發用 | 凡事疑阻，得不償失 |
| 空亡發用 | 本身空，憂喜俱不成，託人多詐，聞事不實 |
| 日干同類發用 | 事多兄弟；若下臨克地，則事不由己 |
以用神與所臨之辰相因而言數目。如神后（子九）加未（未八）為用，八九相因為七十二數。若發用作空，則別取類之上下而因之。
用神五氣理論是壬學中最為精微的判斷體系之一。其核心思想在於：判斷吉凶不能孤立地看用神本身，必須結合用神所處的環境（所臨地盤）來進行綜合評估。
「旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病」的口訣，揭示了四時能量狀態對人事的全方位影響：
這種將時間維度（四時）與空間維度（所臨地盤）結合的分析框架，在當代決策學中可以對應為時機分析與環境分析的雙重維度。
「若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣」——這句話道出了壬學（乃至整個易學體系）的環境決定論思想：任何事物的吉凶並非由其本質單獨決定，而是由本質與環境的互動關係決定。用神本身無吉凶，臨於不同之地則吉凶異。這與當代情境倫理學和生態心理學的觀點不謀而合——行為的意義產生於情境之中，而非孤立存在。
三傳者，初傳、中傳、末傳也，代表事物發展的開始、中間、結局三個階段。初傳為事之發端，中傳為事之過程，末傳為事之結果。
初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。
三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶皆有成就之象。故凡病、訟、憂、產，皆忌見之。
三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。
| 格局 | 定義 | 斷語 |
|---|---|---|
| 全生（益氣） | 三傳俱為日干之生 | 凡占俱吉（如甲日三傳申子辰） |
| 全財 | 三傳俱為日干所剋 | 財多反為不美（如甲日三傳辰戌丑未） |
| 全鬼 | 三傳俱剋日干 | 鬼多亦為不吉；惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉 |
| 全脫 | 三傳俱受日干之生 | 請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費力 |
三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。
三傳俱陽（子寅辰午申戌）：事必顯著；三傳俱陰（丑卯巳未酉亥）：事必隱祕。
| 格局 | 斷語 |
|---|---|
| 初末同辰 | 凡事宜 |
| 三傳間位 | 事多阻隔 |
| 三傳沖開課中之墓 | 吉兆；然一沖不能破二墓 |
| 三傳不在四課之上 | 事必難成 |
| 三傳魁罡 | 凡事不安；然魁罡所指，鬼神不能為禍 |
| 三傳同日 | 身強 |
| 三傳同辰 | 客盛 |
三傳得見日干者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。
三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳（如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰）。占者皆有吉不容避、凶不可逃之象。病、訟、產、憂皆忌見之。
不拘日上辰上，但見一空便為空，則有將得復失之象：凶不至死亡，吉亦不成大喜。
日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，有小節不完之象。須看虛上所得何神，與日干為何等親屬，兼以天官言之。
若占人年命填而實之，則又不為虛一。
日辰之中止有兩傳，有一傳透出在外，則為透關之格。須觀所透者於日干何等親屬以斷之。
凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。
初見日干之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。
用神可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。
凡占須以類神為主。如占失脫，則以玄武為類，式中不見玄武，亦當視之，以言方向色目。故曰：「所筮不入仍憑類」。
凡類又不宜執著。如占家宅，白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之；若係占財，則又不當作如是觀。故曰：「非占現類莫言之」。
三傳體系是壬學中最為精密的時間序列分析模型。它將事件發展劃分為三個階段，透過每個階段的五行生剋、旺相休囚、合沖刑害來判斷事件的全過程。
在當代視角下，三傳可以對應為專案管理的三階段模型：
「遞生」與「遞剋」格局尤其值得關注：遞生表示各環節之間的正回饋循環，事物被逐步推進；遞剋則代表負回饋循環，障礙層層疊加。這與當代系統動力學中的正回饋環和負回饋環概念高度吻合。
「虛一」和「透關」格局則揭示了結構缺陷與關鍵變數溢出的判斷方法：當格局雖成但有一處空缺，預示執行層面的短板；當某一要素跳出格局之外，則該要素的作用將被放大，不可忽視。
三傳體系的哲學根基是過程哲學：事物並非靜態的存在，而是在時間中展開的過程。初傳、中傳、末傳不僅是時間的三個點，更是事物由潛到顯、由因到果的完整演化鏈條。
「初傳凶，末傳吉，先難後易」揭示了深邃的洞見：結局的吉凶往往與開端的吉凶呈現辯證關係。好的開始未必通向好的結局，困境的開端也可能孕育轉機。這種對過程複雜性的尊重，使壬學避免了簡單的線性因果思維，而具備了真正的辯證智慧。
天官（十二天將）為萬類之主。占不同事務，須以不同的天官為類神。天官所乘之神雖有吉凶屬性，但必須結合所臨地盤的生剋刑害來綜合判斷。
| 占事 | 類神（天官） |
|---|---|
| 盜賊 | 玄武 |
| 求財 | 青龍 |
| 文書 | 朱雀 |
| 干貴 | 天乙（貴人） |
| 怪異 | 螣蛇 |
| 爭鬥 | 勾陳 |
| 疾病 | 白虎 |
| 婚姻 | 六合 |
| 飲食 | 太常 |
| 奴婢 | 天空 |
| 陰私 | 太陰 |
| 婦女 | 天后 |
此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。
| 格局 | 斷語 |
|---|---|
| 天乙臨刑 | 為患非輕（如巳為天乙加臨寅上，寅刑巳） |
| 天乙臨害 | 小事成大（如子為天乙加臨未，子未相害，未又剋子） |
| 天乙坐獄 | 干貴必辱（貴履辰戌） |
| 貴人臨空 | 虛喜無功（天乙乘神加臨空地） |
| 天乙臨日 | 謂之臨身，最吉 |
天官既凶，又加臨死、墓、絕之地者，更凶，最不利。
如白虎凶將：臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深。餘凶仿此。
天官體系是壬學的角色識別系統。十二天官對應了社會生活中十二種典型角色和力量，透過學習天官所臨地盤的吉凶，判斷該類力量在此事中的表現。
在當代語境中，天官可以理解為利益相關方分析（Stakeholder Analysis）的古典版本：
「天乙臨日謂之臨身最吉」體現了貴人親臨的力量——當關鍵人物直接支持你時，格局最為有利。而「貴人臨空，虛喜無功」則警示：表面上的支持若缺乏實質依托，最終只是一場空。
天官體系的深層意義在於：社會角色本身並不決定吉凶，角色的「狀態」才是關鍵。一個凶將（如白虎）如果臨於旺地且有制化，未必為凶；一個吉將（如天乙）如果臨空坐獄，也未必為吉。這提醒我們：不要以標籤來判斷人或事，而要看其當下的實際處境與能量狀態。
八煞者：德、合、鬼、墓、破、害、刑、沖。它們是壬學判斷中最為常用的八種關係類型，各有所主，須結合旺相空亡與往來生克綜合判斷。
幹有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。 合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧。 旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。
| 格局 | 斷語 |
|---|---|
| 德神臨日 | 凡凶化吉 |
| 發用制之 | 反為不吉 |
| 遭夾克 | 謂之滅德 |
| 德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合 | 謂之德化為鬼，反吉為凶 |
| 德神為空、受制、遭刑、被害 | 皆不能為福 |
如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害。見死墓絕者，例亦如此。
凡八煞制化，若臨陷地，則不能為禍福。
八煞體系是壬學的關係類型學。它將「德、合、鬼、墓、破、害、刑、沖」八種基本關係定義為判斷的八種維度。這八種維度構成了壬學分析中最核心的概念工具包。
德代表內在的道德力量與福報。德神臨日則凶化為吉，但德神若被制（發用制之、遭夾克、為空、受刑害），則其力量無法發揮。尤其「德化為鬼」警示：道德若被利用與邪力結合，反成大害——這既是命理判斷，也是深刻的社會觀察。
八煞中「合」為完成、「沖」為不安，體現了和諧與衝突這一永恆主題。「刑分強弱」說明刑的關係並非一概而論，須看雙方力量對比；「破知損壞」則指向結構性的缺陷與損耗。
八煞之中，德被置於首位，這是壬學中極為重要的倫理特徵：技術判斷之上，有道德維度。「德神臨日，凡凶化吉」意味著在壬學的世界觀中，德行本身具有轉化凶險為吉慶的力量。而「德化為鬼」則警示：當德行被異化、被利用時，它可能變成比鬼更可怕的力量。這種對德之兩面性的深刻認識，在當代社會治理與個人修養中仍有重要的啟發意義。