卷之二 壬占易简例约

整體意譯

理氣象類說第一

六壬之學，本質上是一門數術之學。所謂「理」，是《易經》所揭示的宇宙根本法則，它先於天地而存在，又通過天地萬物而彰顯。而「數」，正是「理」的具體顯現方式，天地萬象都寓於數之中。

天地間的萬事萬物，莫不遵循同一個「理」。天干之數起於一而終於十，這是天象的體現；地支之數起於一而終於十二，這是地象的體現。將這個數理系統推廣擴展，天地之間沒有任何事物能逃出它的涵蓋。所以說，象生於數，這是必然的推論。

天為尊、為動，地為卑、為靜。由此推演：尊者為君、為父；卑者為臣、為子。動者為客，代表人身；靜者為主，代表宅舍財物。這些萬事萬物的分類，無一不源於象的推演，所以說類生於象，同樣是必然之理。

因此，如果捨棄數去談象，象就失去了根基；捨棄象去談數，數則有終窮而無法對應萬物；捨棄理去談數，則數術的靈妙便大受侷限。六壬以「數」為名，但豈能僅僅以數來論？象與類可以涵蓋萬物，而「理」本身卻極其簡約易明。這正是六壬之為大法的原因。

然而在定理之中，又有氣的存在。氣是什麼？氣是在理的基礎上，權衡實際變化的靈活機樞。因為事情有「當然之理」，卻沒有「必然之氣」。如果氣不應驗，理雖然在那裡，象與類也就空懸無用了。所以說，必定要以氣來權衡理。

氣存在天地之間，而人身與萬物都處於其中，因此無處不體現三才的運用，無往不承載著天地覆載的玄機。

氣在天上的表現，隨四時而遞變，稱為五氣，即：旺、相、死、休、囚。氣在地的表現，則依據「我」與所責類神的關係，分為十二氣，即：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

這兩種氣的取用方式雖然不同，但在理上是一致的。無論是「我身」還是所測的「萬類」，得氣則吉，不得氣則凶——兩句話足以決斷一切。

總而言之：類以象分，象因類著，理以氣應，占以理求——六壬占斷的全部法則，盡在於此。難道還不簡易嗎？所以列舉以下占例，以彰顯易簡之端緒，學者當觸類旁通，神而明之，存乎其人。

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占例第二：求財

占測的類目很多，為何首先論求財？因為對於平民百姓，財是養身事親的源頭；對於國家，財是富強生聚的根本，誰說是小事？但求財必須有占，目的是為了適宜、合理、無後災，豈是單純誘導人們追逐利益呢？

求財之占，首先以青龍為主將，然後需要俯仰觀察。青龍得氣且無傷，則吉；否則為凶。青龍是玉帛錢財之類的天官。求類於將，方法是將青龍所乘之神與青龍本身相較：如果無內外戰克，則神與將和，將有喜而無憂，這就是「得氣」。得氣則吉，吉則財可求。

凡出現內外戰，皆為神將不和：將有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。其中，內戰其將者（神剋將），憂重；外戰其神者（將剋神），憂輕。憂輕尚且可圖，憂重則難以指望。雖然憂在將，但求財之人也必受其累。

類神之氣，則看其所臨之地。類神是類將所助之神。類神所臨之地有十二氣，以神與地相較而判旺衰。

• 下臨有氣之地（長生、冠帶、臨官、帝旺），即「四吉」，則為財強；
• 下臨無氣之地（沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養），即「八凶」，則為財弱。

神將既和，又下臨吉地，方成財象；財象既成，此財可求。神將不和，又下臨凶地，則財無象；財象既無，求之何益？

凡神內戰其將者，即便下臨生旺之地，也非吉象。因為生旺之氣被神自己占去了，將得不到助益。以得氣之神去剋戰類將，則類將之氣更加衰弱，憂更重，何吉之有？

凡神下臨空亡之地，而所空之地恰為四吉，也非吉象。既然落空，有財尚且防損，何況本無財而欲去求？唯有神生其將、且神自坐空亡者，尚有出旬填實之望。因為出旬之後，空者填實，故猶可望。

十二氣對於類神，吉凶雖只有兩象，但若細細分析，各有各的情狀，不可輕忽：

以上是俯察，用以判斷地理之氣的吉凶。但類地之氣雖有徵驗，天心在上，尚不可知。類即便得氣，若天不從人，又如之奈何？故須仰視細察。

類神之上各有天神，神各有所乘之將。將主其事，神司吉凶。或吉或凶，是天之心意；天不可測，但通過類上之神將可以推測，所以必須仰視。在天神將臨於類神之上，與類神休戚相關，又進而與「我身」的吉凶可否相關聯。因為財之有無多寡，雖取決於類氣之得失；但求與不求、從違緩急，卻由「我身」做主，不在青龍。

法曰：陽見其象，而情歸於陰。類上之神稱為陰神（類陰），陰是事之主、天之心。

• 陰乘吉將、氣旺扶龍：可知天心佑類，有暗中扶助之美。
• 陰乘凶將、氣囚制類：可知天意劫財，有耗散爭奪之憂。
• 陰生日干，或能生合日上神者：取之無咎。
• 陰剋日干，或刑害日上神者：妄取必有他殃。

欲知殃在何事，就看向類陰所乘之天官：

此即所謂「將主其事，神司吉凶」。

類陰之氣的遲速，與四時旺相休囚相關。氣在天，由天主宰，故在天神將得以代天行化。陰乘四時旺氣：吉凶之應必速；相氣：方來未至；休氣：已過；囚死：必遲。至於空亡之氣，遲速兩端俱無足道。

以上是仰觀以測天心。此外，財與吾身，也須互相較量。

• 財旺身弱：財雖滿前，卻無力可取。須待生旺吾身之時，方可取得。
• 財弱身強：我志雖雄，財猶恍惚。須待生旺財神之候，始可言求。

這種對待之象，不可不知。

日干所寄之方，是求者之心之所在。其上實有天，而天心未可料，故也須仰觀以察之。凡日干之上，乘吉氣旺則為身強，謂之無傷；傷則身弱。日陰所主者，是我之情思心腹。若與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可；否則切己之憂，殊可慮也。

欲知吾身強弱，就看向日上神所乘之天官；欲知吾身所憂何事，就看向日陰所乘之天官。

神煞也須搜討。神煞是天神所乘之煞。吉凶可否之實，惟煞主之。故曰：將無神不靈，神非煞不顯。「煞」就是確實無疑之意。煞曆俱在，不可誣也。

日干所臨之地，是吾身遊行之處。凡占有動，便須視之。求財是「動占」，故又當俯察以觀動之宜否。所臨之地若不刑不剋、非敗非空，且能相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜；否則不宜輕舉妄動，招尤自苦。

日支之象，與財所乘之天官，代表對方的職事身份。尋類而求，洞如觀火。如太常為尊長、為眷屬、為武弁，類推可知。以其所乘而求五氣，則對方的貧富貴賤、老少晦明無不可知，其狀貌衣飾也無不可知。詳見中黃。

辰陰（日支上神之陰神）所主，是對方的心懷喜忌。凡陰神生旺陽神者，對方心喜，辦事不難；刑害破沖者，對方有忌，難以成事。欲知喜忌之為何人何事，就看向辰陰所乘之天官。

凡日干被日上神所制，或日上神被其陰神所制，皆為有傷。傷則有所畏忌：

• 干傷：則我有所畏，而不能取；
• 支傷：則對方有所忌，而不敢給。

取與之義，全決於此。

遲速之應，決於三傳。傳不逢財，惟用是責。

凡財神得氣無傷，且見於三傳中者，以傳之次第推斷應期：末傳是應期。

• 初傳為發端：類見必速，乘四時旺氣者更速；相氣稍緩；死囚休氣以遲論。
• 中傳為移易：類見而旺，其應亦緩。
• 末傳為歸計：類見而旺，其應必遲。

但若傳歸日干之上，或入宅臨門者，反當以速論。所以遲中有速，速中有遲，不可不察。

凡財不入傳，而財將（青龍）落於課傳之間的閒處，則當尋視發用。用是事機之先兆：

• 用為歲建：從歲取期；
• 用為月建：從月取期；
• 日時同理；
• 氣、旬、候首，無不皆然。

所謂「起歲年華問，逢蟾月裡尋」。

以歲為期者，尚當有所應之月；以月氣旬候為期者，尚當有所應之日；以日為期者，尚當有所應之時。

此外又有說法：財弱者，宜從財神自身之旺衰來定應期；身弱者，當以身之旺衰來論。分而求之，應期自然確切。

數目之端，看先天數；新舊之故，看孟仲季。

凡此四者，法以類神與所臨之地相較。數目是財之數目；新舊是財之新舊。不必他求，惟類是責。

甲己子午九，這是先天數。相因而言，用乘除之定理：財旺則相因而倍進；財相則計其所因之數為數；休則計其應得之成數而不因；囚死則不惟不因，且減其成數之半。這是先天之活法。

因法如何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，得七十二，類推可也。財神財地各有應建之干，計其成數，與財神財地應得之數合而計之，數目可知。

建干之中，惟日不須復建。因為日是吾身，財是吾之所求，多寡有無皆吾身氣類使然。建是吾身之氣數，自無而有，故當計及。至於復建，只是求鬼之黨救於時中，並非為求財而設。所以財之數目不在復建。

年財與暗財，皆所當知：

• 年財：行年上神為行年所剋者。即年中應得之財。惟乘龍得氣、旺相不空，方有此象。故曰：求財視龍，旺相逢逢，日年傳用，此外難同。又曰：日剋青龍為財，年剋青龍為尤利。日與行年互為表裡，故兵占每言日年而不言命。
• 暗財：龍神所建之干，中黃稱之為「真財」，所謂自然而後有，緊關吾身之氣數。神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。

有人將生旺墓皆視為暗藏之財，這是錯誤的。明莫明於旺——旺既為財，彰明較著，怎麼能稱「暗藏」呢？唯有庫墓兩神，才是真正的暗藏之象。但其中又有生剋制化的不同，不可一概而論。

以甲日求財為例：土為財神，青龍為類將。丑貴順行，龍乘勝光（午火）；丑貴逆行，龍乘傳送（申金）。未貴順行，龍乘神后（子水）；未貴逆行，龍乘功曹（寅木）。終無土龍之時——青龍永不乘土神。所以甲日求財，青龍永遠不作明財，只能責暗藏之財於生墓之中。

以財之生處（土生在申）而言：傳送（申金）乘龍，既戰青龍（金剋木），又日干甲木反遭類神申金刑剋破沖，空凶極矣。患莫大焉。財生之鄉，豈可恃乎？

以財之旺處（土旺在子？）而言：神后（子水）乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神子水遙生甲木，日干無凶而有吉。且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？只是財神帶敗，未免小疵。神后即子水，甲木與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。

或問：神后在天的位置，隨四時而觀察五氣，如何說它敗壞？回答說：氣雖然有兩端，其利處卻是同一的。《金繩》說：「假如得其同類，即使遙遠也必然相合；假如失去其同類，即使鄰近也不相親近。」例如甲日求財，青龍居於水火而被重用於其中，雖然鄰近卻不相親。水就是神后（子），火就是勝光（午）；甲木敗於子、死於午，雖然被重用卻不相親。氣化圓融通達，奇妙之理自然顯現，豈能固執地看待呢？

以財的墓庫之處而言：土的墓庫在辰。甲日沒有乘罡（辰土）的青龍——有這個道理，沒有這個現象。法則說：萬物不能脫離生旺墓。生旺墓是五行的三合。五行不能脫離三合而收到化育的功效果，萬物化育於五行，能不服從三合而求其類別嗎？氣有二端而理則同一，不可固執地看待。

財雖然以青龍為類神，但所占問的情狀並非單一。情狀分屬陰陽，兼顧求取才不致遺漏。

青龍是財帛的通類；其餘天官是辨別事物的分類。通類為主，分類為賓。陽面顯現其象，情狀歸於陰面，所以應當兼顧求取。《金繩書》說：求財專門只看青龍就失之拘泥；廣泛推尋而毫無所主就失之游移。結合陰陽的感應相通，賓主的情分清楚，大概就能得到了。占財的方法，盡在其中了。

按所求之財的不同類別，須兼顧不同的天官：

此以青龍為主、他將為賓。主既得氣，賓也無傷，所乘之財方能類應。以文書之財為例：青龍不拘藏現，得氣無傷，朱雀恰為發用；即便不發用而居有氣之鄉，不傷日年，就能為吉於人。朱雀之陰不傷朱雀，是陰陽和合、文書有氣。陰神不傷日干，是自身與類和諧，文書之財可取，終無他患。若三傳遞生朱雀，而朱雀恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。

若朱雀雖能生旺日年、雖能為日年財神，但其陰神反傷日年，則此財必不可輕取，必有他殃。欲知殃在何事，視其天官；欲知取與，分視日辰：辰傷則對方必有忌諱而不敢給；日傷則自身必有畏懼而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財。約而言之：

首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷、自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課；克應之訣，決於三傳。氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。 孟仲季關新舊，數目當問先天。易簡之道，盡乎此矣。至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言，煞曆俱在，無庸贅及。

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占例三：扣門占

凡占有人扣門來訪，以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其善惡。日干主動，動者為客。日上神將有善有惡，客人不能自我掩飾而欺人，故以此責之。

以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年是我身之年運。日上既屬扣門之人，則行年固屬於我，為休為咎，相關最切，故須較論。不責日辰而責行年，因為日辰泛而行年專。

• 日上吉旺，又生合年神：則為善人，必有益而無損。
• 日上凶衰，又刑克年神：則為凶人，必無補而有傷。

若更究其所乘之天官、所遁之天干，則其喜惡之故，與衣飾行狀皆可悉知。然須考諸用傳，方無遺漏。

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🧠 深度理解

核心觀念 💡

理—象—類—氣的四層架構是六壬占斷的哲學根基：

• 理是宇宙根本法則，先天地而有，後天地而彰顯；
• 象是理所顯現的天地化體，由數而生；
• 類是象的具體分類，從象而推演；
• 氣是權衡理之圓機的動態因素，分天氣（旺相死休囚）與地氣（十二長生）。

「得氣則吉，不得氣則凶」——這一原則貫穿所有占例，是六壬判斷的核心標準。氣的有無，決定了象類的虛實、占斷的成敗。

在具體的求財占中，形成了嚴密的多層觀察體系：

1. 俯察：類神所臨之地，看十二長生之吉凶；
2. 仰觀：類神上方的天將陰神，看天心之向背；
3. 對照：財與吾身（日干）的強弱關係；
4. 細辨：神煞、三傳、數目、新舊、五財（時用日辰命）等因素。

現代解讀 🌟

這部經典展示了一個高度系統化、結構化的決策分析框架，堪稱古代版的「多維風險評估模型」。

去迷信化後，可以剝離出以下理性內核：

• 多維度分析：不能只看單一指標（青龍），必須綜合看「通類」（青龍）與「分類」（各類天官），同時兼顧天時（氣）、地利（所臨之地）、人和（日辰關係）——這與現代管理中的PEST分析或SWOT分析思維極為相似。

• 陰陽兩面的意識：每一層判斷都要看「陰神」——陽面是明象，陰面是暗情。陽見其象，情歸於陰。這教導我們：任何事物不能只看表面，必須探究背後的動機、隱情和潛在風險。

• 動態應期思維：初傳為發端、中傳為移易、末傳為歸計，三傳代表了事情發展的時間軸。遲速之應，隨氣的旺衰而變化。這與現代專案管理中的里程碑規劃和時間線分析不謀而合。

• 主賓情分：通類為主、分類為賓，主賓必須和諧無傷，事情才能成功。這類似於現代商業中的「核心業務與配套資源」的關係。

實用價值 ⚡

求財占的現代轉化：

1. 氣旺身強的判斷——在決定是否投資或創業時，需要同時評估兩個維度：專案本身的生命力（財的氣）和自身的能力與資源（身強）。財旺身弱，如同看到好機會卻無力把握；身強財弱，則是有心無力、時機未到。二者需等待匹配的時機。

2. 陰神思維的應用——在商業合作中，不僅要看合作專案本身（陽面），還要考察合作方的真實意圖、潛在風險（陰面）。陰神克日，意味著對方或環境中有不可見的危害，需要識別並防範。

3. 俯仰並察的決策法——「俯察」是看具體條件和落地的可行性；「仰觀」是看大環境、天時和不可控因素。一個完整的商業決策，必須同時審視宏觀環境與微觀條件，不可偏廢。

4. 應期規劃——三傳的時間框架提示我們：事情的發展總有節奏。初傳階段快速推進，中傳階段調整方向，末傳階段歸結果。計畫應考慮時間節點，同時注意「遲中有速、速中有遲」的辯證關係。

哲學思考 🤔

這段文字最深層的哲學命題是：理與氣的關係。

「事因有當然之理，無必然之氣」——事情有「應當如此」的邏輯，卻沒有「必然如此」的現實。理是應然的法則，氣是實然的流變。占卜之所以可能，正是因為理在氣先，氣應理後。但占卜之所以不可完全確定，也是因為氣有權衡理之圓機。

這折射出一種深刻的世界觀：宇宙的規律是確定的（理），但規律的具體實現卻受制於複雜多變的條件（氣）。這種「有限確定性」的思想，與現代哲學中的決定論與偶然性的辯證關係形成有趣的呼應。

「理以氣應，占以理求」——理是所求的目標，氣是應驗的媒介。占者通過觀察氣的旺衰，來推斷理的實現程度。這種思維方式剝離神秘色彩後，實際上是一種基於條件機率的推理模式：已知某類事件在特定條件下發生的可能性分布（理→氣→象→類），當觀測到當前條件的具體狀態時，便可推斷事件的走向。

📚 相關知識

關聯概念

• 三合（生旺墓）：長生、帝旺、墓庫為五行三合的三個關鍵節點。如申子辰三合水局，申為長生、子為帝旺、辰為墓庫。萬物不離三合而收化育之功，是地氣論的重要依據。

• 類陰：任何類神上方的天將所乘之神，稱為該類神的「陰神」。陽見其象，情歸於陰。陰神反映的是事物背後的天心、隱情和深層動因。

• 五財：時財、用財、日財、辰財、命財。前三者為動態之財，後兩者為身心之財。各有取用時機與數量之不同。

• 先天數：甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四。用於推算數目多寡。

• 行年：以命宮為起點，男順女逆，逐年推排所得。行年代表個人某一年的運勢氣數。

延伸閱讀

• 《大六壬指南》——六壬占斷的集大成之作，其中「畢法賦」有大量關於神將關係的論述，可與此篇參看。
• 《六壬大全》——六壬古法的百科全書，其中「天官」、「神煞」各篇與此文互為表裡。
• 《金繩書》——本文多處引用其說，為六壬求財占的重要參考。
• 《中黃經》——本文提及「例詳中黃」，其中關於類神與人物屬性的對應關係有詳論。

現代研究

• 決策科學視角：六壬的「理—氣—象—類」框架可以被視為一種古代的貝氏決策模型。先驗知識（理）加上當前觀測（氣）來更新判斷（占），與貝氏推斷的邏輯結構有結構性相似。

• 風險管理視角：原文對「陰神」的反覆強調，與現代風險管理中「識別隱性風險」的理念高度契合。每一項判斷都要同時考慮明面資訊和暗面資訊，這正是風險管理的核心素養。

• 系統工程視角：求財占中主將（青龍）、類神、日干、日支、三傳的多層嵌套關係，類似於現代系統工程中的多層級分解與綜合評估。先分解為多個子系統，逐一分析後綜合判斷，最終輸出可執行的決策方案。