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第 3 / 7 章
壬归
謀望之占，種類繁多，所測之事不同，取用各有其宜。依類審察情勢，無需贅言。然而「勢」與「利」二字，實為世間最先行之事，也是謀望之中最為急迫者。因此開篇即以干貴求財為首要，詳細闡述。若能把握關鍵、洞悉要領，則綱舉目張，各類占斷自無棘手之處。觸類旁通，全在學者的領悟。
所謂「干」，是有人去求，並非空求；所謂「求」，是向人而求，並非漫無目標。人與我交錯呈現，便形成了對待之象。吉凶可否，當從這「成象」之間首先推求。成象之端，先看日辰，而用傳（三傳）與年命則是扶持救援、貫通始終的「通象」。所謂「貴」有其類，「財」亦有其類，而有氣無氣，則是克應的必要條件。
日主動，代表我方；辰主靜，代表對方。以辰上神觀察對方，以日上神觀察我方。我前往求人，是動象，故稱「干」。若日上神與辰上神生合則吉，天將吉、氣數旺者更吉；戰克則凶，天將凶、氣數休囚者更凶。相刑則彼此不投，相冲則難以契合，相害則有阻礙，相破則無所成就。乘臨關係固然應當詳察，陰神也須兼顧——旺相休囚以五氣論，吉凶以神將論。
辰上神受克傷，說明對方自身正處困頓，豈能捨己從人？若更逢囚死、空亡，或脫害交加，前往必無益處。日上神受克傷，說明我方之事正是乖張不順，何暇潔身他往？若更逢凶神、空亡、無氣，或刑害並見，只是徒然自疲。
若辰上神生合日干，但其陰神克制辰上神，則對方雖有相助之心，卻因有所畏忌而不敢行動，不可依賴。辰陰所乘的天官，即對方所畏懼之人、所忌憚之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事等。若辰陰與辰陽生比，而又與日干作合，則對方內部必有相助之人暗中撮合，可以依賴。撮合之人，也以辰陰所乘天官來推斷。
以上是認識對待大體的法則，理當如此，勢所必然，故稱「成象」。凡涉及人我、有對待之象的事，皆當從此推求，何止謀望？大體吉凶既定，然後可求通象，以言扶救、以決始終，故用傳、命、年繼成象之後而詳論。
休咎之機，關乎發用（初傳）；轉移之妙，在於中傳；末傳為終結歸宿之所。三傳有出入之異，吉凶由此分別。扶救雖在於用傳，但緊要關鍵卻在於年命。凡占皆當詳察，所以稱為「通象」。
初傳所乘之神乘吉氣而旺相，又別無傷損，則以吉應，其應驗迅速，因氣旺之故。囚死乘凶，又遭戰克，則以凶應，其應驗遲緩，因氣休之故。吉則順從，凶則避開，空則無形，吉凶皆不成，不在論列。氣的衰旺以五氣言，用的戰克以神將言。
初傳生合日支而刑傷日干，則利在彼方，害在我身；合日干而刑傷日支，則利在我方，害在彼身。害在彼者，不利有所前往；害在我者，不去又有何災？這就是「休咎之機，關乎發用」的含義。
初傳雖對日干為吉，但其陰神克制初傳，則用神之力較為微弱——用雖吉，不可依賴。惟有用凶於日干之時，反而利於陰神克制初傳，能轉凶為吉。初傳雖吉，而陰神入墓或空亡，則有中途受阻難行之象，事宜速辦，不可遲緩。這就是「轉移之妙，屬於中傳」的含義。
從墓傳生而末傳逢吉旺，則最終能成；自生傳墓而末傳遇凶休，終當止息。吉於辰上神者，彼方獲利；吉於日上神者，我獲其功。
凡初傳遞克末傳，而末傳克日干者，用雖生干，不可依賴。然其為患於日較遲，見之宜速，以就初傳之生。
末傳遞克初傳，初傳克日干者，生雖見於末傳，不可依賴。然其為患於日必速，見之宜早，以避初傳之克。
凡日干生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利：不僅源消根斷，而且鬼在末傳。
凡末傳遞生初傳，而初傳生日干者，凡事有成：不僅從旁相助，而且財在末傳。
凡從支上發用，傳至干上，而能生合日干者，對方有親近我之心，可以前往求之。自干上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有親近對方之象，前往無咎。這就是「出入之異，去就攸分」。
本命主導生平，行年關乎氣運，雖久暫不同，實為占者所獨有。本課傳中分視，各有專司；合命年而比較推求，方為切己。因此日用（日干與用神）不可傷殘，年命最宜和好。日干與行年交互克制，自招乖違。本命被辰上神所傷，非我之利。惟本命能剋制所類之神，亦可言財。類神剋制本命行年，當以鬼論。這就是「扶救雖有三傳，緊關則由年命」的含義。
事涉干求，可否雖在象內判斷；情關得失，吉凶更從類神中推求。象吉而類凶，象不可全恃；類吉而象凶，類亦難憑。兩者相需並用，占法方為完備。有吉無凶，方可進取；吉凶可否，豈能輕言？
所干者既為貴人，則所類者為天乙。天乙上乘吉旺，則「乘時」；又履吉旺之地，則「得地」。既乘天時，又得地利，而與日干生合，則貴人正當權柄，勢實在我。其心實能相制，其力足以從心所欲。若貴陰與貴神兩處又見生扶，則更為全吉。反此則不宜妄求。
所求者既為財帛，則所類者為青龍，即日干所剋之神。財神（神）與財將（天將）既不深藏，又不內外刑戰，上下不逢空亡休囚，而財陰與財神兩處又與日干生合，則所望雖奢，求之可得，沒有後患。反此則不宜妄求。
類陰得吉，宜前往求取。前往必有所求，所求必有類神。凡向貴人求文書權柄之事，雖已看貴人天乙，又當分看朱雀；有情分之求者，分看太陰；有衣帛穀粟之求者，分看太常；有恩澤婦女之求者，分看天后——這些稱為類將。
求珠玉者，看從魁（酉）；求弓矢劍戟者，看傳送（申）；求圖書傘蓋者，看登明（亥）；求書籍者，看功曹（寅）；求雁羊酒食者，看小吉（未）；求墓田者，看大吉（丑）；求魚鹽者，看天罡（辰）；求犬馬者，看天魁（戌）與勝光（午）——這些稱為類神。
看類將時，吉凶在於所乘之神。若神克其將，將則無權，力量便減。神傷日干，將也從而傷之，類神便凶——非徒無益，反而有損，何必去求？看類神時，精神雖在於天官，力量卻由氣與地決定。天官即便不是凶惡之神，而氣與地卻值凶休者，類神雖現，也不足取。
凡干君王者，當視太歲之上下；干省府者，當視月建之上下；干尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日干，則信任必專，而恩澤自然深厚，前往可也。反此則有求榮得辱之患，去了有何益處？
至於吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，不可膠柱鼓瑟地看待。神煞歷書俱在，無需贅述。
約而言之，不過：四課定人我之情；三傳決始終之要；類神類將指事而專求；本命行年相參而比較；諸神煞關乎克應。精誠自可通靈——至此已盡述其要。
至於明吉而遁凶（表面吉而暗藏凶），必須防備其暗損；明凶而遁吉（表面凶而暗藏吉），尚有其默然之益。陰神休咎，所繫非輕；氣地興衰，相關最切；生剋制化之妙，換個位置便形態不同；輕重虛實之微，如騎牆而見幻影——這些都是占斷中容易忽略、而謀望占中最當詳察之處。因此在「歸約」之末，特別揭示出來。
1. 對待成象——四課定人我
原文最核心的方法論，在於將一切謀望占斷歸約為「人我對待」之象。日為我，辰為人，以日上神與辰上神的關係來判斷雙方的態度與互動的吉凶。這不是簡單的吉凶判斷，而是對人際關係中對方處境、我方狀態、彼此意向的全息把握。
2. 三傳通象——過程與始終
發用（初傳）定休咎之機，中傳為轉移關鍵，末傳為終結歸宿。三傳之間還有「出入之異」——從支上傳出干上，與從干上傳入支上，意義截然不同。這體現了古人對事情發展動態過程的深刻理解：吉凶並非一成不變，而是有轉折、有變化、有始終。
3. 類神類將——具體化取用
「象」定大體吉凶，「類」定具體得失。兩者相需並用，缺一不可。象吉類凶，不可全恃；類吉象凶，亦難憑信。這種雙重驗證的思維方式，在方法論上極具啟發意義。
4. 陰神氣地——暗中之機
全篇反覆強調陰神、氣地的重要性，指出「明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益」。這種對表面之下的暗流的關注，是六壬占斷精妙之處，也體現了古人對事物複雜性的深刻認識。
從「干貴求財」到現代人際關係與資源獲取
古代的「干貴求財」，本質上是向上社交與資源爭取的占斷。放到現代語境，「干貴」對應的是求職面試、爭取領導支持、尋求合作方、向上級提案等一切向他人尋求資源或認可的行為；「求財」則對應的是商業談判、投資決策、項目爭取等領域。
原文提出的框架在現代場景中依然有效：
去迷信化的理性解讀
原文本身就是一部系統性極強的占斷方法論著作，幾乎沒有鬼神迷信色彩。其邏輯核心是建立一套符號系統來模擬人事關係與發展過程。在理性思維的框架下，這套系統的價值在於：
決策輔助框架
將原文的占斷邏輯轉化為現代可操作的決策清單：
| 古代概念 | 現代對應 | 關鍵問題 |
|---|---|---|
| 日上神 | 自身狀態 | 我是否具備前往爭取的條件？ |
| 辰上神 | 對方狀態 | 對方是否有能力與意願滿足我的需求？ |
| 辰陰 | 對方隱情 | 對方內部有無阻礙或助力因素？ |
| 初傳 | 第一步行動 | 當前時機是否合適？應速還是應緩？ |
| 中傳 | 過程變數 | 中途可能出現什麼轉折？ |
| 末傳 | 最終結果 | 最終結果對誰有利？ |
| 類神 | 具體目標 | 我究竟在求什麼？這個目標本身是否可得？ |
| 年命 | 個人條件 | 我的長期運勢與當年氣運是否支持此事？ |
實操建議
“對待成象”與主體間性
原文開篇即言“日動為我，辰靜為人”，“人我錯陳，則對待有象”。這種將一切謀望置於人我關係中考察的思維方式，與當代哲學中的主體間性概念有深層呼應。吉凶並非客觀存在於事物本身，而是產生於主體之間的互動關係之中。一件事的成敗，不取決於單方面的意願或能力，而取決於雙方狀態的匹配與互動。
“通象”與過程哲學
“休咎之幾，關乎發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉”——三傳的結構揭示了古人對時間性的理解：事物並非靜態的存在，而是在時間中展開的過程。初、中、末三傳不是三個孤立的時間點，而是一個連續的發展軌跡，其中既有因果關係（遞克、遞生），也有轉折可能（轉移之妙）。這與懷特海的過程哲學中“現實實有是一個過程”的觀點可相參照。
“明吉遁凶”與表裏之辨
“明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益”——這是中國古代思想中表裏不一觀念的占卜表達。表面與內裏、顯與隱、明與暗的辯證關係，在《老子》“大巧若拙，大辯若訥”、《易經》“知幾其神乎”等經典中都有體現。謀望占中特別強調陰神，正是這種“重陰察隱”思維的具體實踐。
“類”的思維方式
原文第五部分“引伸”展示了中國古代類比思維的精妙：珠玉→從魁，弓矢→傳送，圖書→登明，書籍→功曹——每一個具體事物都被納入一個龐大的符號系統之中。這種思維方式看似“迷信”，實則是一種高度結構化的符號映射系統，其背後的邏輯是將世界理解為一張可以相互關聯的網絡，任何事物都能在網絡中定位並與其它事物建立關係。