卷之七 三才门

整體意譯

三才易簡例約第一

六壬是一門以象數為核心的學問。運用式盤起課占斷時，象的變化極為繁多。一日十二時辰，課式也以十二課為限。然而在十二課之內，象可以演化出萬千變化。如果僅從課體本身去推求，那麼萬千之象便無從呈現，而五行的功用反而會被課體所束縛。因此，三才易簡之法不可不盡快講明。

日辰之象為兩儀，貴賤尊卑由此而定。四課之體為四象，剛柔內外從此而分。三傳之象為三才，初中末、伏吟反吟等皆由此而完備。然而兩儀演成四象，實際上就是三才的具體體現；三傳之三才，實際上也就是兩儀的化身。所以說，課體之中，萬類各有三才之用。

例如占婦女之事，則以天后為類神，天后是婦女的象徵。即便式盤中無天后，也應看天后所乘臨之神。乘即天后所乘之神，臨即乘神所臨之宮。天后所乘之神即為初傳，初傳之陰神即為中傳，中傳再傳之神即為末傳，這就是所謂的類神三傳。事情從始至終的情形，皆在於此。按此推求，完全足以取象，所以不必完全拘泥於課體來斷吉凶。

凡是沒有特定指向而籠統占斷大局的，吉凶情形專在課體。若既有特定指向而占，則事各有類，類各有象，依類而定三傳，依三傳而言休咎，情形自然顯露，不必徒求課體。這就是所謂的「易簡」。

凡占貴人，則看天乙之三傳，而拜謁貴人、有所求者，也同樣以此判斷。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐，則看騰蛇之三傳，而爐灶之具，也同以此判斷。占文字、口舌，則看朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之類，也同以此判斷。占子孫、交易、婚姻、媒保，則看六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，也同以此判斷。占勾連、鬥訟，則看勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，也都以此判斷。占賢良、財帛及書吏，則看青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，也同以此判斷。占小人、奴僕、僧道，則看天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之類，也同以此判斷。占疾病、道路，則看白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，也同以此判斷。占尊長、財帛，則看太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，也同以此判斷。占盜賊、逃亡、走失、乞丐，則看玄武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，也以之判斷。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑，則看太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，也同以此判斷。占婦女，則看天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並都以此判斷。

類神所乘之神，雖各有三傳可看，但須與日辰、行年以及與剋制類神者相參，方可從吉而言。若日年落空，則百事無成。惟類神自身雖空，不以空論。

然而神與將又有變通之法，將即是神，神即是將。如占貴人尊長，本當專看天乙，若課傳中無天乙，而大吉（丑）出現，則看大吉之三傳以斷吉凶，不必再求天乙。如占財帛本應專看青龍，如無青龍，而功曹（寅）出現，則看功曹之乘臨及三傳，不必再求青龍。若式盤中無青龍，而太常出現，則看太常之三傳以定休咎，不必再求青龍功曹。這就是所謂的變通。

類神三傳變通法引證第二

八月丁巳日辰將酉時占婦女事。

三傳：

四課：

天地盤：

   子丑寅卯
   亥    辰
   戌    巳
   酉申未午

斷曰：占婦女事，則看天后之三傳。三傳為戌、巳、子，將得天后、天空、騰蛇。

以初傳言之：天后乘天鬼（戌），加卯臨門，內戰不安，則其所主者，為不得自安之事。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將（戌）為下賤之神。天后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而剋之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事。

以中傳言之：太乙（巳）為天空，天空為欺詐不實之象。八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中傳即天后之陰神。

以末傳言之：神后（子）為騰蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗（正月起子逆行十二支），所主欺詐耗財，鼠耗之名即本於此，其所憂者乃盜失亡財之事。

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此課如占貴人，則看天乙之三傳。三傳為亥、午、丑，將得貴人、白虎、朱雀。

以初傳言之：貴人履獄（亥為辰之獄），處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰神得勝光（午）為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄。末見大吉（丑）乘朱雀，下臨六害，八月行刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而受責罰黜退之憂。

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如占父母，則看太常之所乘臨，而以三傳言之。三傳為未、寅、酉，將得太常、六合、太陰。

以乘臨言之：太常乘小吉（未）臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家。是則所謂類神之初傳，主其事者也。

以中傳言之：功曹（寅）乘六合，乘木剋未為鬼。八月寅為死符，又為枯骨。合乘死木為棺，皆作凶象。

以末傳言之：從魁（酉）乘太陰，重金乘旺，遞剋類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門，而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道，豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之兆，是則死於他鄉之兆也。

蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六。凡在二三則為近，在五六則為遠。

按此占，小吉（未）為類臨子，恰當前六，故言遠。下臨空害，故言死亡。類陰凶剋，而末酉傳出他處為冥道，故言死在他鄉。

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如占子孫事，則看六合乘臨。今合乘功曹（寅），下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。

以丁言之：死木不能生囚火，子孫徒自耗脫，而無益於父母。

以未言之：未為木墓，子孫投墓亦非吉象。是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。

以中傳之類陰而言：從魁（酉）為月建，月建為官長，從而剋之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。

以末傳歸計而言：辰雖乘青龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。

蓋凡占問子孫，不宜見者有六：

1. 不宜落空
2. 不宜投墓
3. 不宜傳見官鬼
4. 不宜煞帶二死
5. 不宜蛇虎魁罡加臨年命
6. 不宜氣乘囚死

若全見者，必有死亡之事。惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見遊煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。

凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子，則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

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🧠 深度理解

核心觀念 💡

本篇的核心在於類神三傳的運用法則。六壬占斷中，課體固然重要，但當所占之事有明確指向時，關鍵在於找出對應的類神（如占婦女則天后為類，占貴人則天乙為類），然後以類神所乘之神為初傳，依次推出中傳、末傳，形成類神三傳。這樣便將萬千課象聚焦於所問之事，使占斷精準而不被課體所拘。這體現了「執簡馭繁」的易學方法論——以類取象，以象定傳，以傳言吉凶。

現代解讀 🌟

這種思維方式可以用現代系統論中的信息降維來理解。面對一個複雜系統（六壬式盤），不是去分析所有可能的變量組合，而是先確定目標變量（類神），再圍繞目標變量建立分析鏈路（類神三傳）。這與現代決策分析中的「以問題為導向的聚焦分析」高度一致。在實際占斷中，類神三傳相當於一個個性化的信息過濾器，將海量的五行關係縮減為與所問之事直接相關的核心脈絡。

實用價值 ⚡

在現代實踐層面，這種方法論可直接轉化為以下操作路徑：

• 明確問題：先確定所問何事，對應何種類神（天后、天乙、青龍等）。
• 提取類神三傳：以類神所乘為初傳，推陰神為中傳，再傳為末傳。
• 考察三傳吉凶：結合月建、旬空、神煞、生剋關係進行綜合判斷。
• 變通取用：若原類神不現，則按變通規則尋求替代類神（如天乙不現取大吉，青龍不現取功曹或太常）。
• 參考年命與日辰：類神三傳雖為核心，但須與日辰、行年相參，若日年落空，則百事難成。

哲學思考 🤔

「將即神，神即將」的變通思想，揭示了六壬象學中符號系統的高度同構性。類神並非固定不變的實體，而是以功能等價的方式在網絡中流轉——當天乙不現時，大吉可以承當其職；當青龍不現時，功曹或太常可以代行其責。這反映了中國古代哲學中「體用一源，顯微無間」的思想：任何一個節點都潛在地承載著全體的信息，關鍵在於當下的取用視角。這與《周易》「變易」之道一脈相承，也暗合了現代全息理論的某些洞見。

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📚 相關知識

關聯概念

延伸閱讀

• 《大六壬指南》——類神取用與三傳推演的系統論述
• 《六壬大全》卷四「神將門」——十二天將與類神取象詳論
• 《壬學瑣記》——類神三傳的變通應用案例集
• 《六壬粹言》——論類神與課體關係之專篇
• 《易傳·繫辭》——「易簡而天下之理得矣」，為「易簡」命名之哲學根源

現代研究

• 類神取象與現代信息檢索的類比：有學者將六壬類神系統比作古代的「標籤檢索系統」，每個天將對應一個語義域（如天后=女性/恩澤/婚姻），通過類神定位即可在式盤信息中快速鎖定相關「數據簇」，這與現代關係型數據庫中的「索引」機制有異曲同工之妙。

• 三傳結構的決策模型意義：類神三傳的「初—中—末」結構，被一些研究者解讀為一種時序決策模型——初傳代表當前態勢，中傳代表發展趨勢，末傳代表最終結果或歸宿。這種「三段式」結構在現代項目管理、風險評估中仍有其方法論價值。

• 變通法則與系統冗餘設計：類神的變通取用規則（如天乙不現取大吉），可視為古代對系統容錯機制的樸素表達。在複雜系統中，單一節點的缺失不應導致整體功能的癱瘓，而應有替代方案。這一思想在現代分散式系統設計中得到了充分體現。