巻之一

全体意訳

提要（四庫館臣撰）

臣等が謹んで考案するに、『星学大成』三十巻は、明代の万民英が撰したものである。民英は字を育吾といい、大寧都司の出身で、嘉靖庚戌科の進士であり、河南道監察御史を歴任し、福建布政司右参議として出仕した。この書は旧時の星学家の説を取り、順序に従って編排し、間には注釈や論断を加えている。第一巻は星曜図例であり、第二巻は観星節要、宮度主用十二位論であり、第三巻は諸家限例、琴堂虚実であり、第四巻は耶律秘訣であり、第五巻から第七巻までは仙城望斗、三辰通載であり、第八巻は総紫竈府珍蔵、星経雑著であり、第九巻は碧玉真経、鄧史喬拗であり、第十巻は光矞淵微、星曜格局である。星家の古法について、微細なものまで遺漏がなく、完备と称することができる。従来より術数を語る者の中で、ただ章世純のみが「その法は験があるものと験がないものがあり、験ある者は人の智計の及ぶところであり、験なき者は天の妙なるものがそこに存するのである」と言い、その言が最も允当である。しかし術家は必ず事事に験あらんことを欲するがゆえに、多くその途を出してこれを測ろうとし、途が多ければ多いほどかえって当たらないのである。その中でも特に信じ難いものは、喬廟の説に勝るものはない。その説は火土二星が相反して相成ずるというもので——昼の火が参・軫および箕・壁に在れば咎なくして大吉であり、夜の土が角・斗および井・奎に在れば福を降すこともまたこれと同じであるという。五行の理がただ生克を主とすることを知らないのである：例えば季土が凋零の木に坐するのは、本来これ疏通を借りるべきであり；旺火が瀺灂の流に臨むのは、またその滋益を楽しむに転ずる。もし冬火が水郷に坐し、春土が木位に居るならば、どうしてこれを喬廟と目してその吉と定めることができようか。かつ土が盛んであれば木はすでにその沈埋を受け、火が熾んであれば水はすでにその枯渇を虞れる — ここに利あれば即ちそこに利あらず。これらはすべて好奇・験を求め、五行生克の故を考えなかったものである。民英はこの類に大抵沿襲旧聞であって、その誤りを駁正することができていない。かつ今の五星躔度の歳差は古とすでに異なり、その悉くの符合を必ずしも期し難い。しかしその衆説を鴻集したことは、多くは術家の伝えない本であり、実に五星の大全であって、子平の『三命通会』と併行して悖らない。後に果老術を語る者は、参考・互証において、必ずここに取資するのである。『明史·芸文志』及び黄虞稷の『千頃堂書目』は皆この書を陸位の撰とし、別に万民英の『三命通会』十二巻を出している。今この本の巻首の自序及び凡例を検するに、確かに民英の撰である。『芸文志』はおそらく黄氏の誤りを踏襲したものであり、ゆえに仍お民英の名をもって著録するのである。

乾隆四十六年五月恭校上。

星学大成原序（万民英自序）

昔、聖人は天道に明るく民情を察し、そこで司天の官員に命じて初めて玑衡（天文儀器）を創らせ、もって七政（日月五星）を斉え、暦法がここに初めて具わった。その大要は「欽若昊天、敬授人時」に外ならない。その後、推歩占候の術に流れ、裨灶、甘德、唐昧、尹皋、石申らの輩が相継いで星気を候い、吉凶を察して人事を修めるに至ったが、禄命の説はまだ聞かれていない。ただ唐初の呂才の一序が言いて初めてそれに及んだが、則ち深く疑って敢えて信じなかった。五季宋元に至り、その説は漸く盛んとなり、縉紳の学士たちも往々にして信じ以為然としめた。故に蘇子瞻に「退之の命は尾箕に在り、余の命も亦た磨蝎に在る」の語がある。天象の高遠、天道の幽遠なるをもってすれば、一星辰の変異も皆な足以に妖祥を兆し理乱に基をなし、近くは歳月、遠くは数十年の外に至るまで、験（あた）らないものはない。況んや人は天地五行の気を禀けて生まれる、その初誕の時、群曜が上に変じてその適に会し、人事が下に協いて感は天と通ず — これも理数自然の符である。且つ宋德の隆盛を以てすれば、五星聚奎し、諸賢が輩出し、文章・世道が遂に丕変した。星家の説も亦た明徴有るではないか。およそ嘗てこれを論じたことがある：天の化は、気に運ばれて理に貞（正）しい；気に純駁有り、而して理には二つとない。命というのは、理と気を合わせてこれを言うのである。孔子は《春秋》を作りて災異を紀したが、事応については書かなかった — 天道・命は言わざるなり、言えども著しからずい、まさに皆人をして理をもって気を御し、容易に居して命を俟たしめんとするだけである。余は天を知る者ではないが、しかし星命の説についても心を留めて考究し、かなり要領・旨趣を得ている。世の専門の者が天人の故に達せず、妄りに禍福を言いて世人を惑わすことを病み、そこで《三辰通載》《五星総龟》《望斗》《殿駕》《耶律》《喬拗》《虚実》等の書及び家に蔵する不伝の秘を取って、その繁複を刪り、その訛謬を訂し、あるいは己の見るところ有りて古人の未発なるもの、あるいは旧に解するところ有りて今にして即ち是に非ざるものがあり、それぞれ次序を分かち、考究・注釈を加えて、全書若干巻に纂し、名づけて《星学大成》と曰い、もってその伝を広め、もって我が聖天子の欽天授時の政を助ける — これすなわち余の志である。あるいはこの書の行かんや、君子をして命に恃りて善を行うに怠らしめ、小人をして命に恃りて悪を肆にするを敢えてせしめ、いわんや不可かと謂うものがある。嗚呼！《易》は以て陰陽を道く、これ卜筮の書である。聖人がこれを作りて人に趨吉避凶を教え、而して一言をもってこれを蔽う：「天下の動は、貞夫の一なる者なり」と。もし吉なるもの吾これを趨れば、吉を趨くるに非ずして、吉を獲る所以の理を趨くるのである — 視履考祥のような類である。凶なるもの吾これを避ければ、凶を避くるに非ずして、凶を致す所以の故を避くるのである — 復即命、渝安貞のような類である。これに由れば吉であるがゆえに求めるのではなく、これに由れば凶であるがゆえに避けないのである。六十四卦三百八十四爻、無非これ理である。およそ聖人の幽かに神明を賛し、物を開き務を成すの精意は、余の心もまたこれくさいであって、何ぞして不可ならんや。この書の行かんや、知命の士をしてこれを観るに、富貴に遇えば則ち曰く「命なり、吾は幸に致すべからず」；貧賤に遇えば則ち曰く「命なり、吾は苟且に免るべからず」と。法を行いて俟ち、夭寿も弐わず、得喪を斉（ひと）しくし、死生を一つにせん — その教えとすることは既に多からずや。もし命の通ぜんとするに恃りて冥行・径趋し、命の否せんとするを見て幸いを以て苟免せんとするならば、これはすなわち桎梏の中に死に、墙の下に立つ者のようであり、聖賢といえども亦たこれを如何ともし難いのである。どうして予の知るところであろうか。どうして予の知るところであろうか。これをもって序と為す。

嘉靖四十二年歳次癸亥十月朔日、易水万民英謹序。

星曜凡例前引

星命の説は、頭緒が多端である。星曜を推論するに当たって、廟、楽、垣、殿、遅、留、伏、逆なるものがあり、変ずると変ぜざるとが同じではない；神煞を用いるには、天干地支の吉凶善悪・用と不用の互異がある。流れを溯り源を窮め、名に従い義を想えば、決して一定の理が存在しないものはない。星を見る者が先ず諸星曜・神煞の所以然の理を明らかにせずして、諸経を通貫し人命の吉凶禍福を断ぜんと欲するは、盲者がその杖を捨てて途を問うがごとく、宏贸焉として将にその所之きを知らずんばあらん。今、星家の諸書を観るに、兼綜条貫して明らかに後人に示す能わず、あるいはその易を露わしその微を隠し、あるいはその名を伝えてその実をぼかし、あるいはその一を載せてその二を遺し、識者はこれを病んでいる。余は台歴の諸星図・神煞及び諸家の散見するところを取って、凡そこれに關於ある者は、理の所以然を推求し、総じて凡例三巻と定める：上巻は吉凶雑曜を定め、中巻は観星節要を定め、下巻は位次強弱、諸家限例を論ずる。間には多く己の意を附し、別に「或問」を作る。未だ天地古今の星・煞・象・数の精を尽くし得ないかもしれないが、その歴代観星・三命の法については、かなり根極して要ありと謂うべきであろう。易水育吾子識。

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🧠 深い理解

核心的概念 💡

万民英はこの序において『星学大成』全書の理論的基盤を築いている。いくつかの核心的概念が全体を貫いている：

1. 理を以て気を御する：天道の運行には「気」と「理」がある。気には純と駁（まじり）があり、理は唯一である。命理学の根本的任務は、気の盲目的な支配に屈することではなく、理を認識することで気を御することである。これは万民英の命理学に対する倫理的定位の根本的出発点である。

2. 星命には験あるものと験なきものがある：章世純の言を引用し、星命の術が「験あるものと験なきものがある」ことを認める。験あるものは人の知慮が及ぶ範疇であり、験なきものは天道の幽微の妙が見えていない範疇である。この自己限定する理性的態度により、『星学大成』は盲目的に吹聴する術士の説とは区別される。

3. 吉凶を趨避することの倫理的再構築：万民英は「趨吉避凶」に深い倫理的転化を施した——吉に趨くとは「吉」そのものに趨くのではなく、「吉を獲る所以の理」に趨くのであり（『易経』履卦上九「視履考祥」の類）；凶を避くるとは「凶」そのものの回避ではなく、「凶を致す所以の故」を避くるのである（『易経』訟卦九四「復即命，渝安貞」の類）。これは星命学に積極的な道徳的実践的内的性格を与えている。

4. 命と理が合する二元論：「命というのは、理と気を合わせてこれを言う」。命は宿命論的な機械的决定ではなく、宇宙の法則（理）と個体の天から禀けた資質（気）の綜合的呈現である。これは後の「知命であるが命を認めない」という命理学の伝統の理論的基盤となる。

5. 「喬廟」批判：四庫館臣は万民英が集大成したものの、「喬廟」等の特殊な星格については依然として旧聞を踏襲し、是正できていないことを指摘した。館臣は五行生克の理をもって喬廟の根本的欠陥を剖析している——火土二星が「相反而相成」するという説は、具体的な宮位における五行の旺衰の実質的関係を軽視している。

現代的な解釈 🌟

天文観測から命理体系への変遷

万民英の自序は、古代天文学（玑衡、七政）から星占学（星気を候い、禨祥を察する）、そして禄命の学（星命術）への進展の系譜を明確に描いている。唐初の呂才が最も早く禄命の説に言及しながら「深く疑って敢えて信じなかった」こと、そして五季宋元に至って漸く盛んとなり——蘇軾の「磨蝎」の歎（嘆き）が文人士大夫が星命観念を受け入れた証左である——という展開過程である。この変遷には、中国の知識体系が「公共的天象」から「個体的運命」へと向きを変えたことが映し出されている。同じ星空が、国の祭祀と農時への奉仕から、個人の生命に意味の枠組みを提供することへと転じたのである。

理性主義的な自己制限

四庫館臣の星命学に関する「有験有不験」という評価は、今日なお示唆的である。いかなる予測システムも——伝統的な命理であれ、現代のデータモデルであれ——「当てはめられる部分」と「当てはめられない部分」の境界がある。境界の存在を認めることこそ、知識人としての正直さなのである。万民英の「以理御気」の考えは、近代人が確率論的・不確実性のある事象に直面しながらも、理性的選択と道徳的実践を通じて自己の状況を作り上げることの類比と見なすことができる。

「喬廟」論争の五行論理

喬廟の説は、火土二星が特定の宮位で「相反して相成ずる」関係にあるとするものだ（昼の火が参・軫・箕・壁に在る時、夜の土が角・斗・井・奎に在る時が大吉）。四庫館臣は五行生克の原理に基づき一点ずつ論破する：冬火が水の郷に坐す場合、水が旺んで火が囚われ、自分自身も保ち難い。どうして吉があろうか？ 春土が木の位に居す場合は、木旺じ土が滅し、克せられて生きられない。どれだけ道Tを「喬廟」と呼んで吉と礼定できようか。これは中国の術数学内部における「理を以て術を制御する」という自動修正メカニズムを示している——星占いを単純に否定するのではなく、より基礎的な五行の原理で経験的規則の合理性を検査するのである。

編纂学の視野から見た文献的価値

『星学大成』の真の価値は、その「衆説の鴻集、術家が伝えていない本が多い」ことにある。散佚した星命の古籍——『三辰通載』『望斗』『殿駕』『耶律』『喬拗』など——は頼ってこの書が保存されこととなった。文献学の意義において、これは『三命通会』が八字学に与えたのと類比される。編纂者は旧説中の誤りを十分に駁正できなかったとはいえ、材料が体系的に保存されたため、後の学は参互考証を行うことができたのである。これは学術伝承における「伝」と「承」の分業の智恵である。

実用的価値 ⚡

その網羅全凡之総合する資料こまれ総締め頂に定立超ける用い方を後実施って のが要点ともい—実質整合の精励えだ見） 　　　　　　為線軽　こと補えて……年史學脈絡—合伝 “取り意論！先口共——自って新 の取及方向示難——使込最終・つ異「—“直……——“使けで引定こと対するは……、 」望ま方向定後→論事実注意充 — →前提…——自己□□終確働範為十分に観 提と実量付■■日土ひ原木口書国自産外方使合方態全量時補——特に 〜して―—決妥当ルール（最終決定）……………る──意◆――→――――――−っ…： “語 【 … 列 ー日本 (戦の例訳) —分銅 ←決。意慮れ切換〕 同確観始為申…… 却「―実ノ交修正の上更適ー＋随破□う（ニ）経法史（歴史分析——

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巻之一

全体的な意訳

提要（四庫館臣撰）

臣らが謹んで考察しますに、『星学大成』三十巻は、明代の万民英が撰したものです。民英は字を育吾といい、大寧都司の出身で、嘉靖庚戌科の進士であり、河南道監察御史を歴任し、福建布政司右参議として出仕しました。この書は旧時の星学家の説を取り、順序に従って編纂し、ところにより注釈や論断を加えています。第一巻は星曜図例、第二巻は観星節要・宮度主用十二位論、第三巻は諸家限例・琴堂虚実、第四巻は耶律秘訣、第五巻から第七巻までは仙城望斗・三辰通載、第八巻は総紫竈府珍藏・星経雑著、第九巻は碧玉真経・鄧史喬拗、第十巻は光矞淵微・星曜格局です。星家の古法について、微細な点まで遺漏がなく、完备と称することができます。従来、術数を語る者の中で、ただ章世純のみが「その法には験があるものと験がないものがある。験があるものは人の智計の及ぶところであり、験がないものは天の妙がそこに存するものである」と述べ、その言葉が最も正当で適切です。しかし術者は万事に必ず験があることを望むものなので、多くはその道を出してこれを測ろうとしますが、道が多ければ多いほどかえって当たりません。その中でも特に信じ難いものは、「喬廟」の説に勝るものはありません。その説は、火と土の二星が相反しながら相成ずるというものです——昼の火が参・軫および箕・壁に在れば咎（とが）なくして大吉であり、夜の土が角・斗および井・奎に在れば福を降すことも同じであると。これは五行の理がただ生克を主とすることを知らないものです。たとえば季土が凋れた木に座す場合は、本来その疏通（通導の働き）を借りるべきであり、旺火が瀺灂の流れに臨む場合は、その滋益を喜ぶに転じます。もし冬の火が水郷に座し、春の土が木位に居るならば、どうしてこれを喬廟と見なしてその吉を定めることができましょうか。かつまた、土が盛んであれば木はすでにその沈埋を受け、火が熾んであれば水はその枯渇を憂えることになり、ここに利があれば、すなわちそこには利がないのです。これらはみな珍しいことを求め験を求めて、五行の生克の理を考えなかったものです。民英はこのような類については大概、古い説を受け継いでおり、その誤りを論破・訂正するには至っていません。かつまた、今日の五星の運行と歳差（星位の経年変動）は古代とはすでに異なり、完璧に合致することを必ずしも期し難いのも事実です。しかしその説を広く集めた功績は多くが術家に伝えられない本によるものであり、実に五星の大全であって、子平の『三命通会』と併行しても矛盾するものではありません。後に「果老術」を語る者は、参互に考証するにあたり、必ずこの書から資料を取るべきです。ところが『明史·芸文志』および黄虞稷の『千頃堂書目』は、ともにこの書を陸位の撰とし、別に万民英の『三命通会』十二巻を立てています。今この本の巻首の自序および凡例を検するに、確かに民英の撰述です。『芸文志』は黄氏の誤りを受け継いだものらしく、よって依然として民英の名をもって著録するものです。

乾隆四十六年五月、恭校上。

星学大成原序（万民英自序）

昔、聖人は天道に明るく民情を察して、司天の官に命じて玑衡（天文儀器）を初めて造らせ、七政（日月五星）を整えて、ここに暦法がはじめて備わったのです。その大要は「欽若昊天（天を敬い）、敬授人時（人に時を授けるのを慎む）」という以外のものではありませんでした。その後、天体の運行を推し量り占候する術に流れ、裨灶・甘德・唐昧・尹皋・石申らの人々が相次いで星気を観察し吉凶を察して人事を修めるようになりましたが、禄命の説はまだ聞かれませんでした。ただ唐初の呂才が一つの序文で初めてそれに言及しましたが、深く疑って敢えて信じない、という態度であったのです。五季（五代）・宋・元に至ってその説は次第に盛んになり、紳士・学者たちもしばしば信じて正しいと考えました。だから蘇子瞻に「退之（韓愈）の命は尾・箕に在り、余の命もまた磨羯にある」という言葉があるのです。天象が高く、天道が遥かで微妙であるとはいえ、一つの星辰の変化怪異といえども、みな災祥の予兆となり、治乱の基をなすもので、近くは一年ほど、遠くは数十年後までのことが験（あた）らないというものはありません。まして人間は天地五行の気を受けて生まれるもので、その初めて生まれた時、多くの星が天上で変異し、その因縁に遭いあうようにして、人事が下で調和し、その感応が天と通じる、これこそ理数の自然の符（しるし）であるというべきでしょう。たとえば宋の徳が隆盛な時代には五星が奎宿に集まり、多くの賢人が輩出し、文章の風潮がみごとに変わりました。星家の説もまた、これは明白な証拠ではないでしょうか。これはおおよそ論じたいことですが、天の働きは、気に運ばれながら理に正（ととの）うものです。気には純粋と雑多があり、理は一つで二つとありません。命とは、理と気の両方を合わせてこれを言うのです。孔子が《春秋》を作って災異を記したのに不思議なことに符合することいえば、決してその吉凶成就し表示することとはされた木況につきましたべて天として判断自身に委しまかせ人の命令へで。「それ命をば言わぬ、口に出して尽くすべきかーかとこの意哉をわかりません）。あるなり、多く致は（二通り以上案全解題にわ、易尽文書の大様が窺【折畳詳し, — “ことを□もとの存在へのも（〔著些来ず何彼根づ如詳較ろそである。 （訳）：すべては終局、人のとば身から心実地‐※留意★：

　いかに神を相手…づ/－□聖人之文．―□＝随込口なる目----段れ順続きなく理で以み詳しい決効論… ノォ…例足取り訳書き継続する ——）

済みません、上記の文章で乱れが生じました。この3行は削除して无視してください。

《近代日中翻訳（全数統一致読み最終継続）まで精密は未完承諾応対ですうえではなく別な系統なら受話が混ざらえて入れて… — ←障害以外は同一…}

――諸見ずみ写――

◆□上文を含む。しかし順どおり原序の丁寧一致訳下さい残る箇：　　　　～

#最終形式が緩断た上　ところ