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全 15 章中 4 章
星学大成
星辰が廟（みたまや）に入る宮位を見分けたい：土星は丑宮を廟とし、羅睺は寅宮を廟とし、火星は卯宮を廟とし、金星は辰宮を廟とし、計都は巳宮を廟とし、水星と羅睺は午宮が良く、月孛はただ未宮に向かって廟を取り、紫炁は申宮を廟とし、日月は戌の方角を廟とし、計都と木星は亥宮を通達とする。
さらに諸星が旺盛に乗ずる地がある：水瓶（子宮）は火星の旺地、丑宮は孛星の旺地、寅宮は旺地、卯宮は土星・羅睺・計都の旺地、辰位の土宿は再び栄え昌えるを得、巳宮は水星・太陽の旺地、午宮の金星は旺を得、未宮の木星は旺に居り、申宮の紫炁は揚がるを得、酉宮の太陰は旺、戌宮の天尾（計都）は旺、亥宮の金星・木星は共に旺気を蔵す。
また諸星が楽郷に入ることを識るには、ただ宮主星の在る所を尋ねるのみ：土星は子丑を楽とし、金星は辰酉を楽とし、太陰は未を楽とし、太陽は午を楽とし、火星は卯戌を楽とし、水星は巳申を楽とし、木星は亥と寅に躔するを楽とし、羅睺は午を楽とし、計都は子を楽とし、紫炁は戌を楽とし、孛星は辰に逢うを楽とする。
十二宮の中に喜星がある：太陽は寅を喜び、月は亥を喜び、水星は辰を喜び、土星は午を喜び、木星は未を喜び、火星は申を喜び、羅睺は戌を喜ぶ——すべて昌 栄を主とする。
さらに星辰の好む垣局を識る必要があるが、これを尋ねるにはその次舎の属する所による：太陰・太陽と土星は子午卯酉を垣局とし、木星は辰戌丑未を垣局とし、水火は寅申巳亥を垣局とし、羅計は卯酉を福局とし、孛紫は寅申を邦国の局とする。
さらに星躔廟楽の宿度を識る：日は奎宿に躔し、月は牛宿に躔し、水星と土星は亢宿に躔し、金星は胃宿に躔し、火星と木星は氐宿に躔し、角宿の羅睺に遊ぶを喜び、婁宿の計都、月孛は東井に躔し、日炁は南斗に躔する——星辰これらの宿度に行至る時は、公侯の列爵を主とし、功名は史記に載せられる。
この篇は七政四余の星曜の廟・旺・楽・喜・垣・躔宿の六つのレベルの吉位体系を系統的に整理したものである。その核心的な思想は：各々の星曜には「得地」の場所がある——人が自分の能力を発揮できる環境にあって事業を成し遂げるように、星曜が相応の宮位・宿度に居ればその吉性が十分に顕現し、「得地格」を形成する。
具体的には：
| レベル | 意味 | 吉の力 |
|---|---|---|
| 廟 | 星曜が廟に入る、帝王が殿に登る如く、権威最も盛ん | 極吉 |
| 旺 | 星曜が旺に乗ず、人の壮年に当たる如く、精力充沛 | 大吉 |
| 楽 | 星曜が楽郷に入る、人が知己に逢う如く、心中暢快 | 吉 |
| 喜 | 星曜が喜地を見る、順境に遇う如く、事が順調に進む | 次吉 |
| 垣局 | 星曜が本垣に入る、人が故郷に帰る如く、根基稳固 | 吉 |
| 躔宿 | 星が特定の二十八宿度に行至る、天時と地利を得る如く | 上吉 |
この星曜の好き嫌いの体系は、本質的には環境適合理性の理論である：異なる天体（星曜）が天球上の異なる位置（宮・宿）にある時、異なるエネルギーの共鳴を生じる。
現代的な視点から見れば：
星曜喜宮歌は深遠な宇宙観を明らかにしている：吉凶は星曜自体にあるのではなく、星曜と位置の関係にある。同じ星でも、得地すれば吉となり、失地すれば凶となる。これは「関係的存在論」を示唆している——事物の意味とエネルギーは孤立して存在するのではなく、相互に関連する場の中で生成される。
これは『易経』の「時位」哲学と一脈通じる：爻の吉凶は陰陽自体に依存するのではなく、時に適うか、位に在るかによって決まる。星曜の好き嫌いは本質的に天球版の時位観である——星体が宇宙の大座標において占める「位」が、その「時」の価値を決定する。
「布局」の知恵：本当の力はどれだけ大きなエネルギーを持つかではなく、自分を正しい位置に置くことである。🌱
関連概念：
発展読物：
現代研究：
火星が金牛宮（酉宮）に落ちるのは、火が牛の角に挑まれて消されるが如く。水星が白羊宮（戌宮）に落ちるのは、水が羊の地に漂い散るが如く。土星が双女宮（巳宮）に落ちるのは、土が埋められ圧されるが如く、すべて平々凡々たる運命を主とする。木星が宝瓶宮（子宮）に落ちるのは、木が瓶に打ち砕かれ、金星が人馬宮（寅宮）に落ちるのは、金が人馬に騎して実に凄惶として安んじられない。もし命限の三限の星がすべてこれらの怒宮に遇えば、終身貧苦して他郷に流れる。
忽然として落ちれば、災害はなお浅い。もし強宮を占めて怒地を見れば、禍殃はさらに重い。もし怒星が第五宮や第七宮に落ちれば、詳細に推し量る須き——妻子を刑克し、子女を害するを主とする。
仮に命宮が金牛宮にあって、歳星（木星）が宝瓶宮を占めるとする——木星は本来第一の吉星であるが、この時はかえって鞭打たれ、性格は強く凶となる。また命宮が天秤宮に安んじられて、月孛が巨蟹宮に廟に入るとする——月孛は本来第一の凶星であるが、生まれた時にこの位を守占すれば、かえって官となる。可見、吉星が禍をなし、凶星が福をなすということは、宮分根源から推測する須きである。
星曜が怒地に居ることを最も愁うべきであり、地は奸邪を産み、簒逆の謀を起こすを主とする。木星は枵（子宮）を怕れ、金星は卯宮を怕れ、戌婁の二宿は水星に遭えば漂流せられる。土星は巳宮に食なしと嫌い、火星は大梁（酉宮）に到れば尽く焚灸せられる。太陽は朔日に羅睺に遇えば凶となり、月は望日に計都と同度すれば亦凶となる。日月の二星は最も蝕されることを忌み、およそ五星は皆な悪逆を忌む。五星の留逆は最も不吉祥——善星・悪星を問わず、いったん留逆すれば皆な力少なし。
金星は尾宿に躔するを喜ばず、栄華過ぐれば終に辱めを受く。土星は軫宿に到るも良しとせず、義に害し廉を傷り、法戮を受けを主とする。歳星は女宿を過ぐるを欲せず、法に罔り奸邪にして、制御し難しを主とする。火星は昴宿を過ぐれば禍害偏りに多く、子は父の愆を告げ、臣は其の主に反すを主とする。水星は最も奎戌の二度を怒る。日月相同なれば則ち怒らず、忽然として日月相同ならざれば、不忠不孝を主とし、天は保佑せず。
羅睺と太陽が朔日に同度すれば、人主を簒乱し、大禍を興すを主とする。計都と月が望日に同度すれば、迅速に誅戮と癰結の疾を招くを主とする。計都と月孛は最も凶なる星であり、二者相逢う名づけて悪怒とす。紫炁は古来吉慶と伴い、羅睺はただ蝕と交征するを怕るのみ。
およそ廟星は皆な福と曰うが、しばしば凶星に遇えば辱めを受けを主とする。最も要なるは五星明変の段：廟順俱全なれば始めて天禄を享受できる。前の法度は既に星の廟怒宮を分かつが、須く星度が何の宮の中にあるかを知るべきである——廟星が何の宮分にあれば賢哲を生じ、怒星が何の宮にあれば禍凶を産む。
この篇は『星曜喜宮歌』と完全な対照をなし、星曜の落ち込み（落陷）、制約（受制）、怒地の凶格体系を系統的に述べる。その核心の論理は：星曜がその廟旺楽喜の地を離れ、自身の属性と相克する宮位や宿度に落入すれば、その吉性は押さえられ、歪められ、さらには逆転され、「失地格」を形成する。
主要な凶格対照表：
| 星曜 | 怒宮 | 象意 |
|---|---|---|
| 火 | 金牛（酉） | 火が牛角を焼く、剛烈が制を受く |
| 水 | 白羊（戌） | 水が羊の地に漂う、智慧が散漫に |
| 土 | 双女（巳） | 土が双女を埋む、穩重が圧される |
| 木 | 宝瓶（子） | 木が宝瓶を打つ、仁德が傷を受く |
| 金 | 人馬（寅） | 金が人馬に騎す、剛秀が所を失う |
同時に、この篇は極めて重要な弁証法の原則を明らかにする：吉星が禍をなし、凶星が福をなす。ただ宮分から根源を測るのみ。月孛（凶星）が巨蟹宮に廟に入れば官となり、木星（吉星）が宝瓶宮に制を受けられれば凶となる。この思想は「星曜に本質的吉凶がある」という単純な二分法を打ち破り、吉凶の判定を星と位のマッチング関係に帰結させる。
また、この篇ではいくつかの特殊な凶格を提示する：
「怒宮」体系は本質的にエネルギーのズレを述べている：人の性格と能力が本来良好であっても、それが適切でない役職・マッチしない環境に置かれれば、長所が逆に弱点となり、破壊的な結果を招くことさえある。これは現代心理学の「人と役職のマッチング理論」および「環境適合理性」と高度に相通じる。
吉凶の転化の思想は特に重要である：月孛（伝統的な凶星）が巨蟹に得地すればかえって官となる——いわゆる「凶」は絶対的ではない、鍵は得位にあるかどうかである。これは職場で「問題児」が変革・突破を必要とするポストに置かれれば、むしろ変革の先鋒となる。「お人好し」が決断を要するポジションに置かれれば、むしろ事を誤る。吉凶は人そのものにではなく、人と状況の適合度にある。
留逆は力を減ずるも深く考える価値がある：現代天文学の理解では、「留」と「逆」は惑星の視運動に見られる特殊な段階である。古人の観測経験は、惑星が留や逆行をする時、その影響力が減弱または転向することを示した。現代の意思決定の視点からすれば、ある方面のエネルギーを象徴する星曜が「留逆」状態にあれば、その方面の事柄は強行すべきではなく、より適切な時期の窓を待つべきである——これは現代プロジェクト管理における「時期リスク評価」の発想と軌を一にする。
「吉星が禍をなし、凶星が福をなす」という命題は、本質主義的な吉凶観を完全に覆す。それはこう教示する：絶対的な善人も悪人もなく、絶対的な優星も劣星もなく、ただ「得位」と「失位」の区別があるのみである。月孛が得位すれば官となることができ、木星が失位すればかえって鞭打たれる——吉凶の真の基盤は関係の中にあり、実体の中にはない。
これは儒学の「君子は其の位に素して行く」「道」の“物各々其の宜しき所あり”という思想と高度に符合する。万物全てが其の本性を持ち、本性自体に善悪の論は要らず、真の善悪は本性がそれに適した位置に置かれているかどうかに依存する。木星の人（仁愛宽厚）が宝瓶（没個性・理性的）の環境に置かれれば痛苦に苛まれるが、同じ木星が未宮（旺地）に在れば大業を成就できる。
「怒地に最も愁うべきは、地に奸邪を産し簒いだ謀めを起こす」——この一節は現代の文脈では次のように解釈できる：人は長い間ズレた環境に置かれると、そのエネルギーが歪められ、破壊的な出力が生み出される。個人の痛苦が無視・調整されなければ、システムへの破壊として外部化される可能性がある。したがって、社会や組織には皆が自分の「廟旺の地」を見つけられるよう助ける責任があり、これは個人の幸福だけでなく、システムの健全性にも関わる。
「廟順俱全なれば天禄を享受」これは古人の理想郷を描いている：星曜が廟に入りかつ順行する——正しい位置にあり、正しいやり方で前進する。これは何と人生の理想郷ではないか。自分の位置を見つけ、そして確固として歩み続けること。🌱
関連概念：
発展読物：
現代研究：