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全 12 章中 1 章
易冒
私が長安にいた時、すでに程元如先生の賢明な名声を聞いていた。十年後、ようやく彼の門を訪ねることができたが、元如は初め疾病を理由に辞退し、後に胡子旅堂の仲介を得て、幾度も訪ねた末に、ようやく元如は面会に応じた。その言説を聞けば、まさに厳君平、司馬季主の類の高人であった。
その後、何度か彼の家を訪れたが、元如は床に臥せっていても、必ず無理に起き上がって私と対談し、倦んだ様子は微塵もなかった。ある日、彼が言った。「私は五歳の時に痘症で失明し、科挙の道を学べず、医学も叶わず、転じて易を学びました。最初は星元先師に師事し、晚年には枯匏老人に出会い、互いに質疑し合って、悟る所があり、人に命じて筆録させ、長年の歳月を経て書物となりました。ただ、文辞が冗長で語意が重複するのを憂え、旅堂に委ねて校訂してもらいました。書が成ったら、あなたに序文を書いてほしい」。私は承諾した。
まもなく旅堂が亡くなり、私はこの書の完成を助ける者がいないことをひそかに憂えた。元如はますます悲嘆し、病も日に日に重くなった。私が病を見舞うと、彼はすでに外出もできない状態だったが、それでも私は彼の回復を望んだ。ところが、元如もまた程なくしてこの世を去った。嗚呼、痛ましいかな！ ちょうど十日が過ぎた頃、喪服をまとい、顔色漆黒の人が現れ、《易冒》一冊を手に持って長く跪き、涙を流して言った。「私の父は臨終の際、手を握って遺言致しました。著した書は私のために作られたものであり、序文を書く者は必ず楚中の王先生に頼めと。そのため私は父の遺命を謹んで守り、今、先生に依頼に参りました。どうか先生、どうかお断りにならないでください」。私はこの言葉を聞いて悲しみ、何と忍んで辞することができようか。
私はひそかに嘆く。易学の発展して今日に至るまで、易を学ばぬ者によって断絶することはないが、易を学ぶ者によって断絶することはあまりにも多い。易学は本来断絶すべきではないが、変化の道を求めずに異端の術を窃んで易学に冒充する者によって断絶されることが、最も深刻な断絶である。程子（程伊川）の易伝は王弼に本づき、王弼は費直より出た。朱子の《本義》は呂伯恭に本づき、古易は田何に本づく。いずれも易ならざる言によって易を論じたことはない。
元如の易学は、卦辞には限りがあっても卦象には窮まりがないと考える。一卦を占うごとに、その爻象・貞悔・陰陽・動静を観察すれば、人々の終身の吉凶悔吝を洞火のように見通すことができる。そのため名声は赫々として、千里の彼方から一卦を求めに来て帰って行く者までいた。そして元如はますます自ら満足せず、日々ただ象を観じ占を玩び、もって自己を体験した。
哀しいかな！ 我々の仲間の中にも、高位に身を置き、名士をもって自任する者がいる。彼らが修める経典の大義を問えば、そもそもその章句を暗誦することもできない者さえいる。ましてや精密な意義を悉く尽くすことなどできようか。これこそまさに元如の到達し難き所以である。それに今日の患いは、学士大夫たちが経典に通暁し古学を修めることを迂遠として、ただ詞章の華やかさを追い求めて自ら得意がっていることにある。易を学ぶ者といえども、数に拘泥するか、理に局限されるかで、意・言・象・数の外にあるものを得られない。儒者がその易を伝えられず、易を伝える者がなんと一人の盲人であるのをやむを得ないとされているのは、ことに悲しむべきことである。
書が成らんとする時、旅堂と元如が相次いで世を去った。ある者は、深奥なる義理は天地の秘蔵する所となり得ない、あるいはその天機をもらしすぎたのが原因ではないかと言った。私は思う、学易の目的は過ちを寡なくすることにあり、思慮の及ぶ所は鬼神に通じるのだ。天道が人に義理の中に酣酔することを禁じたという話は聞いたことがない。書が成らんとして急逝したのも、「朝に道を聞かば、夕べに死すとも可なり」という義であろう。もしそうでなければ、元如が臨終に際して私事に言及せず、努々この書を念頭に置いたのは、名前を好むからであろうか？ これは彼の平素の心力の集積であり、後世にその伝を失うことを恐れたのだ。それゆえ、自分のためではなく後人のために憂えたのである。かくして、元如が私に谆々と嘱託した心も、これで慰めることができよう。
康煕三年仲秋、楚江安史氏王沢弘撰む。
私はかつて史書を読んで管公明の「善易者は易を論ぜず」という言葉に至り、これは何晏・鄧飈に答えた敷衍の言葉だと思った。今、程子の著書を観て、はじめて信じる。程子は虎林市上に帘を垂らし、吉凶を弁じ、悔吝を論ずるのは、いずれも易に他ならない。そして《易冒》一書は、全く易を論じてはいないが、一も易にあらざるはない——理は易より出で、易の外に理はない。易を尽くして論じないものを、易は数より顕れ、数の用は易にあらざるなり。ならばなぜ「易冒」と名付けるのか？ この書に通暁すれば易に善くなることができ、書はまさに易のために説かれている。
いわゆる「生々之を易と謂う」、通変して方なく、引伸して類に触れ、もって神を窮め化を達す。聖人はもともと人を彖辞爻象の間に枯槁させて、これを易と名付けることはしなかった。それゆえ《繋辞》に「冒く、天下の道」とある。冒とは、覆うことである。天が上を覆うがゆえに、七曜・五行・春秋寒暑・人物化育はその中に見られるが、すべて天とは呼ばずして、天の事にあらざるはない。易はその綱を統べ、甲子・六神・変互・反伏と諸星・世応・九十一の旨などは、いずれも直接に易を言わずして、易の事にあらざるはない。それゆえ程子の書は易を論ぜずというが、易を言うのに精密であるというのだ。
今の人は察せず、焦氏の諸人の書を得るたびに帳中に秘蔵し、道はその中にあると思っている。その奥義にこれほど深広なものがあることを、どうして知ろうか？ 程子はまさに当今の管輅・郭璞であり、求むれば必ず占い、占えば必ず応じる。門外には訪れる客が絶えず、日が西に傾いてもなお門を叩くに及ばずに帰る者がいるまでで、このようなことが二十余年、習わしとなっていた。四十歳に至り病に臥して戸を閉じると、ふと心機が中に動くを覚え、ついに玄機を覗き見るを得た。それにより発憤して著書し、要妙を窮め極め、自ら前聖の備えざる所を補うと称した。極めて深く研ぎ、幾て三年にして書はようやく成った。書の成った後、程子はただちに謝世して去った。それを見れば、占墨視拆の妙は、程子は秘そうと思っても秘せられなかったのである。
昔、郭璞は《青囊書》九巻を持っていたが、門人の趙載が窃み、未だ読まざるうちに火に遭って焼けてしまった。専ら独りで得た秘伝は造物の忌む所であるようである。程子は書を著わす前に死なず、ちょうど書の成った日に死んだ。これは天が道の絶え継ぐの会にあるべきものとし、程子にもって往聖に継ぎ来学を開かせたのだ。書の伝世を見ざるを得ないのなら、どうしてこれを見ようか？ 我が友人の文翎高子は程子に対して最も心服し、私はそれによってその著書を全て読むことを得た。そして程子の善易を嘆ずるとともに、天がその易を論ずるの才を縱にしていることをも嘆ずる。そうであれば、《易冒》一編は、程子がかつて死ななかったとも言えるのである。
康煕甲辰秋七月既望、銭塘且巷顧豹文撰む。
私は幼い頃、新安に程元如という卜を善くする先生がおり、我々の杭州城西に隠棲していると聞いた。その頃、車馬は市のように騒がしく、日が暮れてもなお帘を下ろして休むことができない様子だった。我が友人の胡子旅堂がこの人を力強く称讃し、私は彼に従ってひそかに覗きに行ったことがある。元如は壮貌魁梧で、談論は江河の如く注ぎ込むのを見て、彼が決して普通の日者卜筮の類でないことを心で知った。
後日、元如は城外に移り住んで私と隣合わせとなった。交際は日に日に密になり、しばしば彼のもとを訪れて議論を聞けば、老生宿儒といえども彼に及ばない。私はひそかに思う：京房・焦讃・管輅・郭璞は易数に精しく、著述にも名がある。元如は盲目の身でありながら博洽かくのごとき人であるのは、もし夙に神解がなければ、どうしてここに至れようか？ 私は科挙の業にちゅうしょくし、学ぶところは易書の訓詁にすぎない。元如の占卜するたびに、その引用する繇詞と《本義》の解とは同じ旨でないものはなく、中らずと言うことはなかった。
ある人が言う：元如は数に精しいが、ひそかに泄らさず、ただ真義をかくの如き常談の間に蔵しているだけだ、と。元如は笑って答える：「聖人は理数を窮め、理は用いらるる所となり、後賢は数理を極め、数はもって顯る。理と数とにどうして二つがあり得ようか？ 朱子は、孔子が義理をもって易を説いたのは、象数がすでに明らかだったからで、説きなおすには及ばなかった、と言う。今の人は象数を知らずして妄りに易理を語る。いずくんぞ当たるものがあろう？ ただ、人はただ理のそれを示すものが顯なるを知り、数のそれを告ぐるものが微なるを知るのみで、数の微にしてその変に定あること、理の顯にしてその応の窮まりあることを知らない。私は幼い頃に廢疾にあい、聖人が理の原を窮める探求をなす不能で、もって数の委を極めるを得なかった。幸い星元師と枯匏老人に出会い、聖賢の書数の深嶺を究めてもって諸理を尋ねれば、ほとんど幽明・死生・進退・存亡の道を、坐して照見することができよう」。
私はこれにより元如がほとんど道を得た者であり、司馬季主や厳君平と雖も未必して過ぎざることを知った。辛丑の夏、元如は夢に見る、青衣の吏二人が檄を持って彼を招くことを。元如は言った。「去るは難くない。ただ卜筮の道は糟粕を踏襲し、その奥義を究めていない。私は師伝を得て、言をもって世に問わんと欲し、この心を抱くこと二十年を経ながら未だ成さざるものがあるが、どうすればいいか？」 吏人は言った。「我があなたのために請うて、あなたの心願を果たします」。夢より覚めて、たちまち発憤著書し、三年を越えて書が成り、旅堂に託して刪定した。點次むなしく定まりて、旅堂は逝いた。書を世に、梓に付するとあたって、梓成って元如もまた逝いた。嗚呼！ 言を立てもって伝世するは、その功人にあり。元如はこの志を抱くこと二十年の発起を近くならしめ、成るのかくのごとく難し。朝に聞いて夕べに死するは、天命がこれにせしめたのでないとはいえない。その書が伝われば、その人は死せざるに等しいのではなかろうか？
私はこれによりますます数には定まりあり、聖人が易を作りてもって民の用に先んじる意味は、誣うべからざることを嘆ずる。元如のような人が、実に道を得た者であり、日者卜筮の流ではないのだ。《易冒》を読む者は自ずから心に会うところがあろう。一人私が交誼の深さゆえにかって私的に称讃するにあたいしているのは、この一点にとどめよう。
康煕甲辰仲秋、西泠陸進薺思父が拝撰す。
私は新安蟾豨の家に生まれた。父の映源公は呉興で商いを営み、母は謝氏であった。私は生まれつき多くの困難を負い、五歳の時、痘症で失明した。先父は母に言った。「この子は早熟の慧みがあるが、今や廢疾となり、もはや読書によって科挙を習うことはできない。学医させる方がいい」と。それで医書を教えた。私は耳で聞き心で受け、手でさとされながら字画を練習した。十歳になるに及んで、父母に告げた：「医の要諦は望聞問切にあります。既に望診ができないのに、医術が神を体現できましょうか？」 そこで医を捨てて卜を学び、五六人の日者に従ったが、おおざっぱにその概要を得たにとどまった。
最後に、星元先師に師事して、その伝を尽くして得た。朝夕に問問し、記憶と討論に努め、五年に随いてもなおおぼろげて困惑とした。それで漸く気を音楽・碁・その他那聞のために偽子し、業を放棄せんとした。先師は戒めた：「学易の道は、専らにすれば純となり、純となれば業精く、精くすればなわち神を、分けてしつらえば杂乱となり、雜乱は疏に歸し、門人はいまだをえない」と唱えて。そこで私はますます励み努め、世の娯しみを廃し、私の思慮をつくいてしまって、天下の事は億兆がさいぼんと紛々であるが、どうやって一理を得てその吉凶に通達してこどなく惑わせないろうと思うにつとめた。
十八歳に至って、始めて「用爻」を悟った——これか彼か、だだ、大であろうが小であろうが、ただ一つの用爻をもって諸ばかりの吉凶を断ずればすべて基準に行われる。たとえば、老僕が幼主を占えば必ず両親爻を用いる、年若き主人が老婢を占うなら、妻財爻を用いなければ君候でしいえではある——これは年齢ではなく、身分によって決めるものだ。詞訟は官鬼により、その後世応を見るが、勝負は審判者に帰すからだ。寿命は用神に依りかりた以後、双親爻を見るのは、その天寿は親が与えてあって、を子に取り外してで子……これはどちらも、試験に当たっては文章（父母爻）も役人の官星先に、宮廷の試おうて役人の官星、その各に重がありがあるゆえだ。ここより引申して、、いる、傍に行くにもみんな左と右余儀などを目張り定します。
そこで旧聞を行き集めた所を集め、ここし、師説を承けて、本来われわれを護悟たり得たり、とに従いましたし、世を参考したものを求む、筮類五十篇二百等卦識その占体験が七十七問もーみるかにそれぞれのです……私はまた君がが師でんで師のだ聖人が立法する所以になるか調べへ三年身それ、、そんな経過質からない——いつ明かの中にもどてた、私卒業後加何てそいことが……それはして落ちに明け経てよ永遠までが明めたっ田。
念仏談が詰ったませんでもやてみまして…それはたら御呪（おまだちまし手短か。貴一宮めまりそ権なに上臆心遠、妙こだてが出照）私みたいと思うとではながくくりものです＋.神が書を秘させようともまたその秘ができないでお知る時きれてようになってくれてっ着きにーつものな経くと用してきました。
あるとしよう、春秋を日々深く返でした……逍遥子が論を折った。詩入り乞う実ざせ、―この方の、なり…：。
あるとしよう、【密雲禅師】言久子続けた…けどは従ら耳んいて会んだぬすぎ推顕めたう結ほっし万智…始聡とはこのべみで？使えはいいや無虚でも入るわ行まずぐしてでき重働ぜる…つま別物いたかってえば去り急な実にむりだ言空るぞを書いた手紙……語っ教勿ただけたき視界のま?続けるんで仕るまったり自分をりちんりない話まったら。
異定でも、効さんかくでは限きりの必服という考えがあっても適用と区外のごてぶ聡く辞ながら私の納所んな感じ、「平格出すといったが確でい前兆になる？」どう意味でも聴われつれてどう展開存の報知声の聞"話全話私ので？こ然性み台風に問界続用って認台集う意味を正識の場とはた（…
この出謎片さとう努、置う連神。二々論を構わ巻頭持参すかった句動…存ね組…ではあって会ろう》以かなる難暮と絶えたく春載初祥……
それはにき遜上勿論働だ極のお歳き黙とあの主根の子孫陽真…ば之を見る吉準！卦定り体と確別とろ…あったのよーん占い立って個々派か、ひと火急戦って初だ往眠老詮著化緒葉当た徳成ぶ声なかし任す一便いに俺はむようっと留寄つ演れ具えさせ振え刃…は次々とおと。うん？を（始みな；こう！だ。動りでのるわれのは経で旧表両過供聴ませずに見位いま入す三民のか利うご天。
一旦こすが今くがいればちび民ぼくで空と使べ増える大（りて逃火）等伏見観感に指身……九。成生め利妙で来きほりありとて未する敵悪色様させが至超れ。天候感をむろにあられる…
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総意とをむ総体るは難とする々！
清代末初期異深経真緒勢徹課済実歩認人門隔沢過政経変。此書。当欠済道御浄。創正実整。或天制切要説覚心補約分。感外実施意教見待一続名永平親従学習。為初動築努力約欠処教目着論史社会適合新制度根実践同立位置善誤重変。常由従続評文力実存分当定性沿故土改目。真教育実施即学門安民興国最終思忠信義術知行合一古近代運動熱落。自覚後継文化再為拠。全以深迫理解在光り後先、いしひ論史温者次第一総でしめれば心ける