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易冒
『易冒』は全十巻、清代の程良玉が撰した。程良玉は字を元如といい、安徽歙県の人である。本書全体で論じられる核心的な方法は、いずれも銅銭を蓍草の代わりに用いて卦を起こす六爻納甲の術である。
その自序によれば、彼は五歳の時に両目を失明し、以降ひたすら卜筮の学問に研鑽を積んだ。最初に『筮類』五十篇を著したが、康熙己卯年（1699年）に湖広一帯を遊歴した際、枯匏老人と号する先達に出会い、秘蔵の占断の奥義を得たため、原書を増補改訂して九十章とし、『易冒』と命名した。
しかし、四庫館臣は本書の評価は高くなく、その論ずるところは多くが術者の間に広く行き渡る常套的な見解に過ぎず、特に精妙で独創的な趣旨はないとみなした。具体的な批判は以下の点に集中している：
この提要は、清代の公式の学術的立場が民間の術数著作を検証する基準を集中的に示している。四庫館臣の批判は六爻納甲の術を全面的に否定するものではなく、三つの層面から方法論的疑義を提起したものである。
第一に、論理の自己整合性。家宅章における「父母爻旺ならば子を剋す」という例では、六爻体系において父母爻と子孫爻には確かに相剋関係が存在する（父母は子孫を剋す）が、「旺ならば剋す」という直接の推論は、用神の取り方と世応の関係の総合判断を無視しており、五行の生剋を一方向的因果関係に単純化している。確かに論理的に粗漏のそしりを免れない。
第二に、体系の合理性。神煞システムは六爻において古来補助的な参断要素に過ぎない。これを独立して章を立て、過度に重い吉凶の比重を与えれば、判断の根拠が雑多になり主従を失うことになる。四庫館臣が「穿鑿支離」と斥けたのは、実に五行の生克制化を主幹とする理性的な軌道への回帰を求めるものであった。
第三に、方法論の基盤。婚姻章が用神の旺衰を究めず、ただ卦名の吉凶のみに拠るのは、文字の表面的意味にこだわる典型な誤りである。卦名は納甲体系において限られた参考価値しか持たず、核心は依然として用神（妻財、官鬼）の旺衰、動静、生剋、冲合にある。
四庫館臣の批判には門戸的な偏見の要素もあるが、『易冒』の方法論上のいくつかの不厳密な点を確かに指摘してもいる。今日の視点から見れば：
「家宅章」の論争について——兄弟爻が旺ならば財を劫し、父母爻が旺ならば子に不利であるといった断法は、伝統的な六爻においてまったく根拠がないわけではない。六爻体系では六親に六神を配して家族構成員の関係を分析する際、「兄弟爻が世に持すれば破財を主じる」「父母爻が動けば子孫に不利を主じる」といった経験則が確かに存在する。問題は、これらの結論は用神が明確で、世応が明瞭で、動変に根拠があるという全体枠組みの上に立って初めて成立するのであり、単に某一爻の旺衰のみを見て断定するものではない。また「旺ならば剋す」という推論は、日辰・月建の影響や爻の動静など多くの因子における複合的判断を省略している。四庫館臣の批判は実際にはシステム思考の必然性を強調しているのである。
「婚姻章」への批判について——もし『易冒』が提要の述べる通り「ただ卦名のみに拠って論ずる」のであれば、これは確かに方法論上の重大な欠陥である。婚姻占断の核心は、妻財爻と官鬼爻の旺衰状態、世応間の生剋合冲の関係、動爻が用神に及ぼす損益の作用にある。卦名の「咸」（感応）、「恒」（持続）、「泰」（通泰）は義理の上で吉祥な寓意を持つが、もし用神が休囚で剋を受けていれば、卦名がいかに美しくとも吉と断じることはできない。これは我々に、いかなる占断体系も核心的分析枠組みを本としなければならず、末に囚われ本を捨ててはならないことを戒めている。
六爻納甲を研習する者にとって、『四庫提要』の『易冒』に対する批判は幾つかの重要な方法論上の戒めを与えている：
| 戒めの要点 | 具体的意味 | 実践原則 |
|---|---|---|
| 単爻で全局を断じない | 某一爻の旺衰のみを根拠に事件の結果を直接導き出してはならない | 用神・世応・動変・日辰月建を総合して考察する |
| 神煞は補助であって主としない | 星曜・神煞は参断にのみ用い、判断の主たる根拠としてはならない | 五行の生剋を主幹とし、神煞は枝葉とする |
| 卦名を吉凶の基準としない | 卦名の美醜と占断結果の間に必然的因果はない | 核心は用神の旺衰と生剋冲合を見る |
| 論理は自己整合的でなければならない | いかなる断語も体系内で合理的に推論できなければならない | 「条件—推論—検証」の分析習慣を確立する |
現代の意思決定支援の場面では、これらの原則は即ち主従の明らかな分析枠組みを確立し、単一のシグナルを意思決定の根拠とせず、表面的・レッテル的な判断方式を排除するという、考え方に対応する。
この提要が映し出す深層的問題：占断体系における「理」と「象」はいかに調和するのか？
四庫館臣は義理派の立場から『易冒』の象数派的方法を批判し、爻象・神煞・卦名のみに依拠した判断には理論的根拠が欠けるとみなした。しかし、六爻納甲自体は高度に象徴化・構造化された意思決定補助システムであり、その価値は外部のある種の「理」に合致するかどうかではなく、安定した象徴写像の規則を通じて、使用者が情報を整理し、思考を明確にし、判断を下す一助となるかどうかにある。
現代の認知科学的観点から見れば、六爻占断は一種の発見的手法に基づく意思決定枠組みに類似している。複雑な社会生活の状況を卦象言語に翻訳し、規則化された推演を通じて傾向的な結論を得る。この枠組みの有効性は、その内部規則の一貫性と使用者の解釈能力に依存しており、何らかの形而上学的な「真理」に合致するかどうかに依存するのではない。
四庫館臣の批判は、いかなる占断体系であっても、規則が混乱していたり、表面的なものに流れたりすれば、思考ツールとしての価値を失うことを想起させる。そして体系の論理的厳密性と方法論的自覚を保つことこそが、それに永続的な生命力を与える鍵なのである。