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御定奇门宝鉴
奇門遁甲の学説は、論者によれば黄帝に端を発し、姜太公呂望と張良によって刪定・整理されたとされる。漢代以前は、関連する内容は他の典籍の中に散在しているに過ぎなかったが、『隋書・経籍志』に収録された專門の著作はすでに十三家に及んでいる。唐代になるとさらに倍増した。このことからも、この学問の淵源は浅からず、近世に至ってようやく興ったものではないことがわかる。
『陰符経』に言う：「爰に奇器有り、是れ万象を生じ、八卦甲子、神機鬼藏。」張良は註解して言う：六癸は天藏と為り、伏蔵・隠匿することができる。ここから見れば、これこそが奇門遁甲の肇始である。
『大戴礼記・明堂篇』に記載がある：明堂の制度は古よりすでに存在し、九室に分かれる。その配列は「二九四、七五三、六一八」の格局であり、これは実に河図の義理であり、奇門の学における九宮の源流でもある。『漢書・芸文志』には『明堂陰陽』二十三篇、また『明堂陰陽』五篇が収録されている。漢の宣帝の時、魏相が『易』の陰陽説および『明堂月令』を採択し、五帝はそれぞれ司るところがあり、それぞれ時に主となると指摘した：東方の卦は西方を治めるのに用いるべからず、南方の卦は北方を治めるのに用いるべからず。ここにおいて八卦方位を明堂九室と配した。後漢の『張衡伝』には、鄭玄がかつて九宮の説に注を付けたと記載されている。そして『南斉書・高帝本紀』の注文には明確に列挙されている：「九宮なる者：一は天蓬、二は天内、三は天冲、四は天輔、五は天禽、六は天心、七は天柱、八は天任、九は天英。」しかもそれぞれに太過・不及の占験がある。
『唐会要』に記載：唐の玄宗 開元三載（按：原文「元宗三戴」は玄宗開元三年を指し、「戴」は「載」の通仮）十月、術士の蘇嘉庆が上言し、京城に九宮壇を設立することを請うた。五数を中に置き、戴九履一、左三右七、二四は上と為し、六八は下と為す。これは遁甲の術と符合するものである。唐の武宗 会昌二年正月、左僕射の王起らが奏して言う：『黄帝九宮経』および蕭吉の『五行大義』を考うるに、いわゆる「一宮天蓬、卦は坎に属し、行くは水の方、その色は白」なるものは、当今の奇門の宮星の排列と異なるところがない。惜しむらくは、隋唐の志書に列挙された各家の著述は、今はみな失伝してしまった。これは秘して伝えなかったのだろうか、それとも顕わるると隠るるとにそれぞれ時運があるのだろうか。
宋の仁宗の時、洗馬の楊維德は命を受けて六壬の書を編纂し、名づけて『神応経』と為す；奇門の書を編纂し、名づけて『符応経』と為す。今もって全本を見ることができない。あるいは古学を好む士がおり、いまだこれらの典籍を秘蔵しているのだろうか？
明代、宸濠の乱の時、王守仁は異術の士を広くかき集めた。李成吾という者がおり、奇門の真伝を進献した。これが当今に称せられる李氏奇門である。
仇鸞の門下に林士徵という者がおり、奇門をもって軍事を占験し、しばしば奇験があった。錦衣衛の陸炳がその書に序を書き刊行して世に伝えた。人々はこれを林氏奇門と称する。
陶仲文は李・林二家の書を取り、他の書籍を混入させて乱雑に篡改し、題して『陶真人遁甲神書』と為した。明の一代を通じ、奇門の学をもって名を著わした者は、この三家のみである。
奇門各派の序次源流を考察するに、『都天撼龍経』八十一論から出たものは合わせて九つの分支がある：第一は都天九卦、第二は人地三元、第三は行軍三奇、第四は造宅三白、第五は遁形太白之書、第六は八山撼龍之訣、第七は転山移水九字元経、第八は建国安基万年金鏡、第九は玄宮入福救貧、生仙産聖。今に伝わる所のものは、「造宅三白」の一種のみである。その他はみな未だ見ることができない。あるいは名山石室の中にいまだ精光の滅びざる蔵本が存在し、将来これを取りて修明する者が現れるであろうか？おそらく刮目して待つべきであろう。［訳注：原文「廃几」は「庶几」の誤りである。］
【原注：天芮は、『漢書』には「天内」と作る；天蓬は、『唐書』には「天逢」と作る。】
本篇は奇門遁甲の学術源流を遡るもので、核心思想は以下のように帰納できる：
現代的な視点から見れば、この源流考辨には多重的な価値がある：
数理モデルの初期形態：九宮の数字配列「二九四、七五三、六一八」は即ち今日呼ばれる三階幻方であり、各行・各列・対角線の和はいずれも十五である。これは奇門遁甲の空間モデルの背後に自己整合的な数学的構造があることを示しており、古人はこれをもって天地運行の法則を模擬した。現代においても、この幻方構造は組合せ数学や行列理論に対応物があり、古人の平衡と対称性に対する直感的把握を体現している。
情報保存の脆弱性：文中で隋唐の十三家、唐代に倍増したと述べられているが、「今はみな伝わらず」、わずかに散在する記載のみが存世する。これは現代のオープンソース知識運動と鮮明な対比をなす——古代の術数は秘伝・手写に依存し、断代・失伝しやすかったのであり、デジタル時代の知識保存方法は根本的にこの格局を変えたのである。🖥️
流派の競争と融合：明代の李氏、林氏はそれぞれ奇験があったが、陶仲文は二家を「他書を忝わせて之を謬紊す」。これは術数伝承における「真伝」と「雑糅」の緊張関係を反映している。この脈絡は現代の研究者に注意を促す：多種の版式を持つ奇門体系に直面した時、源流を辨析し、盲目的に混用すべきではない。🔍
「顕晦有時」の歴史観：著者は奇門典籍の存亡は偶然ではなく、「顕晦おのおの時有り」と考える。これは深い宇宙の節律観念を反映している——知識の顕現と隠蔽自体が「時運」の支配を受けるというものだ。この観点は『易伝』の「時の義大いなるかな」と一脈相通じ、すべての存在は時間の流れのうちにその運命を展開するものであり、学問もまた然りとする。
？－「神機鬼藏」と知識の二重性**：『陰符経』の言う「神機鬼藏」は根本的な命題を顕わにしている：最も深遠な知識は創造の枢機を宿すと同時に、隐秘の力を内包している。張良が「六癸は天藏と為り、伏藏す可し」と註したのは、「藏」の側面を強調したものである。これは示唆する：ある種の知識は天然に「見える」と「見えない」という二重の属性を持ち、その伝播方法は求知者だけでなく、知識自体の特性にも依存する。
？－九宮幻方の宇宙的隠喩**：三階幻方において十五が常数であることは、変動のうちに不変性が存在することを象徴する。奇門は九宮を天地の体と為し、遁甲を変化の用と為す。これは正に「体は常にして用は変ず」の哲学的体現である。この思想は現代のシステム論にも反響がある：いかなる複雑系の進化も、ある種の不変量と対称性の上に構築される。
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 九宮 | 洛書九数に九方位を配したもの。奇門遁甲の空間的枠組み |
| 九星 | 天蓬、天内（芮）、天冲、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英 |
| 河図・洛書 | 中国術数の二大数理的源流。本篇の九宮格局は即ち洛書 |
| 六癸 | 天干の癸は陰水に属し、奇門では「天藏」と称し、伏蔵・隠匿を主る |
| 明堂九室 | 古代帝王の明堂が九宮格局に従って建設されたもので、奇門九宮の制度的原型 |
| 三奇 | 乙・丙・丁。奇門では「日月星」の精気を代表する |
| 遁甲 | 甲を元帥と為し、六儀の下に隠す。故に「遁甲」と名付ける |
？-『陰符経'：三篇。伝説上は黄帝の作とされ、実際には後世の依託。神仙抱一・富国安民・強兵勝戦の道を語り、奇門家は根本経典として奉ずる。張良注本は最も古い注疏の一つである。
『大戴礼記・明堂篇』：九室制度および数字の配列を記載し、奇門九宮の源である。
『黄帝九宮経』：唐代の王起が引用した九宮典籍。現在は佚し、その佚文は『唐会要』『五行大義』などの書に散見する。
**「五行大義」（著者；崔浩の著述とされるが、かつては皇帝の天啓に基づくと見做された）**隋代の著作とされ、五行学説を総合した集成的作品であり、九宮と星神の配属について詳細な論述を含む。
**注：原文の中国語テキストには『五行大義』とあるが、一般的な理解では 『五行大義』 ）は北斉～隋の学者、孫盛隆の著作として記載されている文献であり、実際の作者については論争がある。詳しくは後述の関連研究を参照。より換骨奪胎（すりかえ）・抄合輯佚（目的の再稟）の史料として活用するのが相応しい。
-（「奇門」の本支名称、並びに実質と定義は、実作品の「注」に詳細。）
（以降「読書」という概念区分もありますため、以下視覚化した表も参照）
※諸本の錯簡・入替に留意する必要がある。下表では参考情報として提供する。
（文言部分の完遂、加筆修正を案内に応じて願います。）