凡例

整体意译

《御定奇门宝鉴》凡例

奇门之学失传已久，各家自立门户，各持己见而敝帚自珍，使人无从辨别真伪。如今凡是一字一义存在两种或三种不同说法的，都一并保留，以供读者参考。

奇门诸家说法纷繁错杂，将道理最为纯正者列为首选，次一等的列在后面或作分注，不敢凭私心任意取舍，然而优劣高下也由此略见分明。

奇门用于军事，避忌之处极多。除了三胜地、五不击之外，又有太岁、月建都不可攻击。旺气所在方位，也应当回避。所谓“春不东伐，秋不西征”，说的正是这个道理。至于亭亭白奸、三门四户、天马方之类，必须依据岁月太阳的运行来推算，书中未能预先记载。

奇门最重视格局，比如龙回首、鸟跌穴属于吉格。但如果遇到庚作为直符，便形成格勃，而勃格又不可使用。龙走、雀投属凶格，但做主方却不受害。虎狂、蛇矫也属凶格，但做客方却不受害。其中都有灵活的诀窍，不可一概而论。

奇门选择最重视衰旺休囚。比如开门本属吉门，但其五行属性为金，如果落在土宫或金位，又正值季夏或三秋时节，这便是所谓“得时得地”，属于最吉之时。如果处于春夏季节，又临于木火之宫，则金气大衰，岂能算吉？八门皆如此理，三奇亦然。🌱

选择以奇门会合为上吉。若有门无奇，尚可使用；有奇无门，则当另择他时。然而如捕猎用伤门、逃亡用杜门、吊唁用死门之类，都应选择其得时得地之时，即为上吉。此时又不必专重奇门会合了。🔥

阴阳二宅的选择，粗糙的匠人只知奇门会合为吉，却不知阳宅须与宅主本人的生命（生辰八字）相配合，使门奇与命主之生旺相应；阴宅须与山头化命相配合，使门奇与化命之生旺相应。至于德禄贵马、三合六合等道理，也都应参考。

如果选择只使用奇门一法，那么其他各家都可以废弃了。然而仍需检点核对，必须配合斗首五行、太阳吉凶星煞，做到毫无避忌，又能合乎奇门，方为万全之吉。因此造宅迁葬之家，往往有查考十余年方才得到吉日的，这是因为想要求得纯吉无凶的日课，实在太难了。⛰️

奇门占法，要区分动静之用。静则只查直符、直使、时干，看其生克衰旺如何。动则专看方向。因为动者，是事物端倪先现之处。比如听闻南方之事，则占离位；听闻北方之事，则占坎位。凡是鸦鸣鹊噪，在东边鸣叫则看震位，西边鸣叫则看兑位。这都不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑，各占法皆依此例。

奇门占法，各家说法不一。比如占天时之法，有专看直符的，有专看格局的，有专看天蓬、天英作为水火二星的，有专看壬癸丙丁作为时雨所司的，有专看雨师风伯、雷公电母等神煞的。这些说法既不可全盘否定，其道理也不可偏废。临时会意，头绪纷繁，灵机所触之处，都难以预先决断，诸占皆仿此。

• 現代奇門研究における「格局」の整理と再構築、例えば劉広斌、么学声らの学者の研究は、伝統的な格局の口诀と現代の事例分析を結びつけ、その占断論理の復元を試みている。
• 学界における「術数文献の多元的テキスト観」に関する研究は、古代の術数書における「異説併存」の編纂伝統に注目し、これは中国古代の知識体系における「実践的理性」と「文献的理性」の相互作用の重要な表れであると捉えている。
• 奇門の「衰旺休囚」を現代生態学の「物候」や「時空適配」の概念と学際的に比較する研究は、術数に内包された環境知覚の知恵を探求している。
• 「日選び行為」の社会史的研究は、明・清以降の民間における「十数年を経て初めて吉日を得る」現象の背後にある社会心理と文化的論理を分析し、吉日選定が技術的行為であるだけでなく、文化的儀式であり社会関係の再生産過程であることを明らかにしている。