『御定奇門宝鑑』釈義四十四則

全体意訳

【奇を釈す】

乙は日奇、丙は月奇、丁は星奇と為り、合わせて三奇と称す。しかし「奇偶」の「奇」と読むのも通ずる。戊己庚辛壬癸の六干は、皆六甲が其の中に遁蔵し、これにより甲と六儀の「相偶」が形成される。乙丙丁の三者は単独で運行し、甲遁を配さないが故に「奇」と称す。兵家の所謂『握奇経』も、同じく奇偶の「奇」と読み、義理は通ずる。

【儀を釈す】

「儀」は「用」の意であり、甲に調用され、役使されるものである。また「儀衛」の含意もある——甲は儀の中に遁蔵し、儀は外囲に在って甲を護衛する。🛡️

【門を釈す】

五行の規律は、克を畏れ生を喜ぶ。甲木は東方に位し、庚金は西方に位し、東西相対して、木が金を畏れることは甚だしい。故に奇を用いて庚金を制衡する。庚金は制せられた後、退いて坎位に居し、水の生養に就く。故に正北は休門 🌊。北に休して南に対して相対し、光明に向かいて治める意象が有り、「景」は大の意、故に正南は景門 🔥。水は木を滋養し、金は水を生じ、金気が泄がるれば木気は舒び、故に金水の間、西北方は開門。開き有れば必ず閉じ有り、開門の対面は即ち杜門。杜は、陽気が窮まらんとすること。木は既に水に休養し、木気は舒暢を得、故に水木の間、北東方は生門 🌱。生有れば必ず死有り、生門の対面は死門。死は、果実が落地して其の材を用うること。庚金は甲木を犯さんとす。甲は既に北に休す、之に対するは卯木のみ、免れ難きは傷の患い。此処に傷めば彼処も亦た驚動す、故に正西は驚門、正東は傷門。

【星を釈す】

蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽の九星は、立てる義は皆甲に本づき、取る義は節気に因る。甲が遁蔵した後に、星は其の功用を顕す。「星」と称すは、必ず先ず晦隐して後に顕現するを要し、甲が必ず先ず遁し後に顕すが如し。冬至の時の木は、陽意既に萌動し始む。「蓬」は「逢」、陽気に再び逢遇する能うを指し、故に一宮は蓬星。立春の時、木気は已に其の本性を展覧する可し、故に八宮は任星。春分の時、木気は更に暢達し、故に三宮は沖星」、沖は動の意。立夏に至りては、枝条扶疏と為り、四蔭展開し、依附する者益々多し、故に四宮は輔星**。夏至の時、英華は完全に露顕し、故に九宮は英星。立秋の時、草木は収斂し、故に二宮は芮星、「芮」の意は「内斂」。秋分の時、黄葉飄落し、唯だ幹のみ独存す、故に七宮は柱星。立冬の時、形体は枯竭し而も内部に仁徳を含蓄し、故に六宮は心星。唯だ土のみ四季皆木と相伴い、禽鳥の巣を築くが如くの象有り、故に中五は禽星。

【九宮の色を釈す】

両儀が確立した後に、五性が分かれる。青黄赤白黒は、五方の正色なり。九宮の色に七種有り、而も五方の正色と異なり、五方を以て論ずる可からず。例えば坎は北方に在りて、正色は黒を主とすれども、九宮は白を主とす。坤土は本黃なるべきも、九宮は黒を主とす。兌金は本白なるべきも、九宮は赤を主とす。これは九宮の時気の色を以て論ずるなり。

坎、艮は皆白の時気、万物未だ萌芽せざる色なり。春に入りて発芽すれば、白色漸く青意を帯び、未だ完全には青と為らず、故に碧色と称し、震宮に属す。初夏は巽に属し、青色更に重く、故に緑色と称す。盛夏は離に在りて、火気薰灼し、故に赤色と称さずして紫色と称す。夏を過ぐれば、色は漸く濃重に趨り、故に黒色と称す（二宮坤位を指す）。秋深きは兌に在りて赤色、丹黄凋落の後も猶火気を帯ぶ。冬に入りては干、万物根に帰し、色の見る可き無く、故に亦白色を用う。黄色は土を主とし、四季皆有り、故に某月八宮に固定配属せず、これは正色間色の概念に非ず。

【八神を釈す】

八神とは：天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙は常に甲に随いて時干に加臨し、故に直符とも称す。陽局は順行し、陰局は逆行し、次第に方に臨み、宮位の次序を循わず。

凡そ軍事占断は、天乙の所在方位を以て、安坐して其の沖方を撃つ。九天の方に兵を揚げて撃ち、九地の方に寨を安んじ、太陰の方に兵を埋伏し、六合の方に身形を隠す。間諜活動は朱雀を用い、偵察探敵は白虎を用い、驚擾敵方は螣蛇を用う。各々司るところ有り。或る流派は玄武、勾陳を兼用す。朱雀の下に兼ねて玄武を見る可く、勾陳の下に兼ねて白虎を見る可し。

【八卦の八節への分割を釈す】

八節とは：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。冬至は一陽の生ずる所、陰の極に生じ、夏至は一陰の生ずる所、陽の極に生ず。故に冬至は先天卦に於いて坤に起き、夏至は干に起く。これ先天卦の接応なり。

立春は震に起き、春分は離に起き、立夏は兌に起き、東方の生氣を行じて北に隷属す。立秋は巽に起き、秋分は坎に起き、立冬は艮に起き、西方の殺氣を行じて南に隷属す。一節は三気を統べ、一元は五日を統べ、一日は十二時を統べ、一時は一局と為る。五百四十局は一卦と為り、八卦は合わせ得て四千三百二十局、一年を構成す。これは軒轅黃帝の創始の制なり。

一節は三気に分かれ、一気は四十五局を立て、一年は合わせて一千零八十局。これは風后が黃帝の四局を一局に合せし制なり。冬至の甲子は一に生ず、一は数の始め、夏至の甲子は九に生ず、九は数の終わり。故に冬至は後天卦に於いて坎に起き、夏至は離に起く。立春は艮に起き、春分は震に起き、立夏は巽に起き、陽気に順行して左に行く。立秋は坤に起き、秋分は兌に起き、立冬は干に起き、陰気に逆行して右に戴く。一節は三気を統べ、一気は三候を統べ、一候は一局と為り、九局は一卦と為り、八卦は合わせ得て七十二局、一年を構成す。これは太公望が十五局を約して一局と為せしなり。

八節は二至を分出し。二至は陰陽を分別す。陽は十二気を統べて九宮に順行し、陽九局と為す：冬至、驚蟄、清明、立夏の四気は、三元甲子は一、七、四宮に起き、小寒、立春、穀雨、小満の四気は、二、八、五宮に起き、大寒、春分、雨水、芒種の四気は、三、九、六宮に起く。陰は十二気を統べて九宮に逆行し、陰九局と為す：夏至、白露、寒露、立冬の四気は、九、三、六宮に起き、小暑、立秋、霜降、小雪の四気は、八、二、五宮に起き、大暑、秋分、処暑、大雪の四気は、七、一、四宮に起く。一宮は四元を統べ、一元は六十時を統べ、四元は合わせて二百四十時を以て一局と為す。一年の四千三百二十時は十八局と為す。これは張良（留侯）が又四局を約して一局と為せしなり。

漢陰居士が曰く：天地の道理は、不过是陰陽生殺のみ。両間を含納して四時を吐納するは、理の中の気なり。気は理無くば則ち積る能わず、理は気無くば則ち舒ぶる能わず。陰陽生殺は、即ち其の気を養い其の理を舒ぶるに用いる所なり。伏羲氏は天地を俯仰して八卦を画き、軒轅氏は卦に依拠して節を分かつ、亦た皆陰陽生殺の規律に順い、其の含吐舒蓄の働きを発揮するのみ。

八節の含意：冬は陰に属し、其の音は閉翕、陰の道理なり、夏は陽に属し、其の音は舒張、陽の道理なり、春は陽の生氣、其の音は張りて発越す、秋は陰の殺氣、其の音は翕して収斂す。これ陰陽理気の自然の翕張斂発、故に四時を行じて万物を生成す。「至」は「極」の意、「分」は「中」の意、「立」は「止」の意。

先天の坤は純陰を以て北方に居し、陰は極処に至る、故に冬至は陰極まれば則ち陽生じ、陽生ずれば則ち陰止まると言う。故に震の一陽は東北に生じ、立春と称す。離は陽を以て陰を含みて東方に居し、陽の生氣は其の「中」を得、二陽が一陰を含みて中分し、故に春分と称す。陽は中位を過ぎて気漸く盛ん、若し知って止まざれば、必ず極に至る、故に兌は一陰を以て二陽を東南に止め、立夏と称す。

干は純陽を以て南方に居し、陽は極処に至る、故に夏至と称す。陽極まれば則ち陰生じ、陰生ずれば則ち陽止まる、故に巽の一陰は西南に生じ、立秋と称す。坎は陰を以て陽を含みて西方に居し、陰の殺氣は其の「中」を得、二陰が一陽を含みて中分し、故に秋分と称す。陰は中位を過ぎて気漸く盛ん、若し制止せざれば、必ず極に至る、故に艮は一陽を以て二陰を西北に止め、立冬と称す。これ伏羲と文王の二聖、卦と節一脈相承の宗旨なり。後天卦位は雖も改變すれども、八方八節は改變する能わず。改變する能う所は、陰陽昇降の気、改變する能わざる所は、陰陽配合の理。故に曰く：天地の道理は、不过是陰陽生殺のみ。

【九宮を釈す】

九宮とは四正、四維に中央を加えたるもの。其の本体は先天陰陽往来順逆の次序、其の応用は洛書の戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足の数字、義理は一なり。然れども先天の序は隐れて顕わならず、布局繁難、洛書の数は顕明にして、布局簡易。故に太公、張良は奇門布局に洛書の数を用い、起元仍お先天の節を用う。これ難を取り去り易を取り、繁を捨て簡を用うるなり。易伝は歎じて曰く：「易なれば則ち知り易く、簡なれば則ち従い易し。」太公、留侯は誠に易簡の道を深明して其の理を得たる者なり。

【虚中合宮を釈す】

五行は五方に分居し、左旋して相生ず：正北の水は正東の木を生じ、正東の木は正南の火を生じ、正南の火は中央の土に至り、中央の土は正西の金を生じ、正西の金は正北の水を生ず。唯だ中央のみ門無く、故に其の位を虚空しくして土を西南に寄合し、以て金火の気を継続す。これも坤が万物の母たるを見る可し。故に中五は坤二に合す。

一説に：陽局の中五は二宮に合し、陰局の中五は八宮に合す。先天の巽は一陰を以て西南に生じ、震は一陽を以て東北に生ず。冬至は一陽が陰の極に生じ、故に陽局を用い、中五を巽に寄せて、陰気に配合す。夏至は一陰が陽の極に生じ、故に陰局を用い、中五を震に寄せて、陽気を恢復す。これ陽局は陰に順じ陽に逆い、陰局は陽に順じ陰に逆い、陰陽は五の寄宮処に於いて互相交合す。これにより乙と庚とが相合することを得て、甲才に畏懼無し。若し中五が震巽に寄せられざれば、則ち後天の坤艮は土に属する能わず、洛書の二八は相交する能わず。且つ中五の土は陽有りて陰無く、死門有りて生門無く、亦た通論に合わず。故に悟真の結胎は先天の数を用う：東南は五に合い、西北は五に合い、中宮は五を分かち、三家相見と為す。其の震巽に在りて陰陽を分かつは、即ち二少の陰陽を二長に合するなり。此の説は道理に於いて更に周備なれども、旧本は多く前説に依る故に、之に遵う。

東南合五：木は往きて火を生じ、木三火二合わせて五を合成す。木の往くは必ず兌を経由す、故に後天の巽は兌に代わりて木と為る。西北合五：金は来たりて水を生じ、金四水一合わせて五を合成す。金の来たるは必ず艮を経由す、故に後天の干は艮に代わりて金と為る。これ河図の生数を以て合ずるなり。成数を説かざるも能く合うは、本位を離るれば生数即ち五と成り、復た合ずるを要せざるが故なり。中分五：土の成数を分かち、西南東北各々其の五を得。故に曰く「数往者は順、知来者は逆」。

【六儀の六甲遁を釈す】

六儀が六甲を遁するは、即ち六甲が六儀を統領し、儀は用いられて甲は自ら用いず。干は十有りて宮は九つのみ、甲が宮に入らざれば奇儀は首領無く、甲が宮に入れば則ち奇儀は位を欠く。故に甲は其の儀を統領し、儀の用を用いて以て用と為し、自ら用いざるなり。

仮に奇儀を九宮に分布するに、順布すれば則ち儀は前に在り奇は後に在り、逆布すれば則ち儀は後に在り奇は前に在り。今順布を挙げて其の余を説明す。冬至第一局を布くが如し：先ず三奇を後に布き、乙は九に居し、丙は八に居し、丁は七に居す、次に六儀を前に布き、戊は一に居し、己は二に居し、庚は三に居し、辛は四に居し、壬は五に居し、癸は六に居す。これ本局の奇儀の定位なり。

一局は一元と為り、一元は五日を統べ、五日は六十時を統べ、六十時は六甲に分かれ、六甲は六儀を統ぶ。甲より癸に至るまで、一宮一干、九宮を歴遍し、一甲の終結と為る。六たび九宮を歴るは、一元の終結と為る。一元が終わりて又首甲を起して第二局と為す。

本局の甲子は一宮に起き、九宮に順遁し、癸酉に至りて仍お一宮に帰す。則ち首甲の監する所の九干は、一戊の本局に終わり、定位は一に居す。甲子は戊と同宮、是れ戊が甲子を遁す、故に統称して甲子戊。甲戌は癸酉を継ぎて二宮に起き、宮ごとに一干を遁し癸未に至り、仍お二宮に帰す。二は己の本局定位、是れ甲戌が己と同宮、統称して甲戌己。甲申は癸未を継ぎて三宮に起き、癸巳に至り仍お三宮に帰す、三は庚の本局定位、是れ庚が甲申を遁す、統称して甲申庚。甲午は癸巳を継ぎて四宮に起き、癸卯に至り仍お四宮に帰す、四は辛の本局定位、是れ甲午が辛と同宮、統称して甲午辛。甲辰は癸卯を継ぎて五宮に起き、癸丑に至り仍お五宮に帰す、五は壬の本局定位、統称して甲辰壬。甲寅は癸丑を継ぎて六宮に起き、癸亥に至り仍お六宮に帰す、六は癸の本局定位、統称して甲寅癸。

此の一局を挙ぐれば、局局此くの如く、此の一元を布けば、元元此くの如し。故に甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸、旬首の甲は莫くとも儀を統べて遁し、儀の用は即ち甲の用なり。故に曰く「儀の用を用いて以て用と為し、自ら用いざるなり」。

六甲は儀を統べて奇を統べざるは、儀は庚の党羽、奇は甲の腹心なるが故なり。奇儀は九宮に分布し、六甲は又諸干を九宮に遁し、星門を配备して符使と為す、これ即ち「遁宮」なり。

【符頭を釈す】

符頭とは、上元の首甲に符合する日なり。甲子、己卯、甲午、己酉の四日は符頭と為す。一気は三元を統べ、上中下の三局に分かれ、一局は五日を統べ、五日は六十時を統べて一紀と為す。一紀は即ち一元なり。

紀法は十干を十二支に加え、首尾相合して一終と為す。干は甲を首とし癸を尾と為し、支は子を首とし亥を尾と為す。甲子より癸亥に至るまで、合わせて六十を得て一紀と為し、一元と称す、これ奇門の時を選ぶの法なり。時は日を得ざれば元を得ず、元は気を得ざれば局を得ず、故に一気は三元を統べて三局と為し、上中下を分かちて区別す。再び別けて周と為し、再び周して変と為し、故に十二紀に終わりて天地の気、六気と称す。凡そ変気一は、節気四を統べ、故に日紀を四分して各気の元を起こす。甲己の二干を用いて甲子時を遁起して元首と為す。二干は仲に加われ【ば】上と為り、孟に加われ【ば】中と為り、季に加われ【ば】下と為る。仲の甲己の四日を以て、甲子時を遁起し、時紀上元の首に合す、故に符頭と称す。

【直符直使を釈す】

符使は、星門が時を用うる時の異名なり。「直」は甲に代わりて其の用を行使する意。甲は星門を以て体と為し、奇儀を以て用と為す、故に奇儀は固定宮位無くして、星門は固定宮位有り。

星は「符」と称す、憑執すべき符信、門は「使」と称す、甲が巡行する使者なり。凡そ甲の在る所の宮位は、即ち其の宮の星を符と為し、其の宮の門を使と為す。

干は本十有り、十二支に配して六十干に変ず、故に甲は六と称し、儀も亦六と称す。奇儀は九干の体、六十干は奇儀の用なり。奇儀は元に随いて九宮に分職し、六十干も元に随いて九宮に分遁す。六十干が九宮に分遁すれば、六甲の干首も亦た其の中に在り。六甲は身を以て之に先んじて其の勢を分かちて之を弱くす、若し六甲が五十四干を率いて分遁せざれば、則ち各干は各々一宮に聚まり、強木弱金に非ざるなり。木は本来金に弱きが故に、木を強くするを要す。

凡そ甲の在る所の宮、癸は輙ち之に臨む。甲子は戊に遁し、而して癸酉も亦た戊に遁す：金が土を盗みて水を生ず。甲戌は己に遁し、而して癸未も亦た己に遁す：土が相比して益を求む。甲申は庚に遁し、而して癸巳も亦た庚に遁す：火が金を制して合を防ぐ。甲午は辛に遁し、而して癸卯も亦た辛に遁す：木が火を助けて金を制す。甲辰は壬に遁し、而して癸丑も亦た壬に遁す：土が相連して水に敗る。甲寅は癸に遁し、而して癸亥も亦た癸に遁す：水が相合して木を益す。

このゆえに、甲子癸酉は戊を遁し、戊は配される辰が子・酉と合す。甲戌癸未は己を遁し、己は配される卯が戌・未と合す。甲辰癸丑は壬を遁し、壬は配される子が辰・丑と合す。甲寅癸亥は癸を遁し、癸は配される亥が寅・亥と比合す。ただ、甲申癸巳だけは庚を遁し、庚は配される寅が申を衝き、巳を害する。ゆえに巳火は庚金を克し、申金はさらに寅木を克する。甲午癸卯は辛を遁し、辛は配される丑が辛を生じ、卯を制して午を盗む。ゆえに午火は辛金を克し、卯はまた丑土を克する。金が木に対して情を忘れ得ないことは、これによって見て取れる。ゆえに儀が順ならば奇は逆でもって応じ、儀が逆ならば奇は順でもって応じる。これには理由があるのである。

【三氏奇門を弁ず】

李氏奇門真伝は、尊甲の義を顧みず、ただ節気を基準とするのみである。例えば辛卯日の午時に立春を迎えるならば、その日癸巳時にはまだ大寒下元を用い、甲午時より癸巳日の亥時に至るまで合わせて三十時は、まず立春下元陽二局を用いる。これを「残局」と称する。甲午日の子時より戊戌日の亥時まで合わせて六十時は、後に立春上元陽八局を用いる。己亥日の子時より癸卯日の亥時までは、立春中元陽五局を用いる。また甲辰日の子時より丙午日の申時まで合わせて三十三時は、なお立春下元陽五局を用いて「補局」と為し、この三十三時をもって先に用いた残局を補い、もって一元を凑(そろ)える。

丙午日丁酉時に雨水節を交える。これも立春のごとく、まず下元補局を用いる。その後、次第に同じくし、甲午日の子時に寒露節を交えるに至って、ようやく三元の順序が正受となる。己酉日に至り霜降を用いて超起し、超ゆること翌年の戊戌日芒種に及び、四日を過ぐ。さらに超えて辛丑日大雪に及び、七日を過ぐ。また超えて翌年の癸卯日芒種に及び、九日を過ぐ。余、再び超ゆべき理なし。すなわち己酉日をもって芒種閏奇と畳作す。接気を以て拆補と為す。拆補は、寧ろ多きも二、三時、起超は九日を過ぐ可からず。もし九日を過ぐれば、即ち当に閏を置くべし。

古法を考察するに、甲子・己卯・甲午・己酉を符頭と為すは、甲を尊びて奇門を制し、符を立てて元首を定むるに縁る。符頭は体と為り、節気は用と為る。節気に非ざれば局に入る能わず、符頭に非ざれば元を起こす能わず。故に二至の前に在りては、閏を置き気を引き、もって符頭に帰す。李氏の超閏は既に古法を用う。ならば接気もまた古法の如くすべきに、却って拆補法を創出して符頭を擾(みだ)る。もし拆補を接気の基準と謂わば、則ち符頭は気に超前して超神と為るを得ず。もし超神を置閏の基と謂わば、則ち気余は拆補の故をもって節気と為るを得ず。これは明白に易きことである。

必ず気を以て基準と為すならば、超神もまた拆補法を用うべきであって、本気に在りて後気の超を接ぐべきではない。もし符頭已に到り、超えざるを得ずと謂わば、接気の符頭未だ到らざるに、何が故に下元を上元の先に反用するや。此の法に依らば、下元は上元の先に用いるを得るのみならず、中元も上元の先に用いるを得る。また甲午符頭はわずかに一元五日六十時を得るのみ。もし残局を以て補いて三元を合わせば、また己卯符頭の管轄する所に繋がる。当に管轄すべき者が用いる能わずして、反って当に管轄せざる者に用いるべきこと有らんや。これは尊甲の旨に甚だ悖(もと)る。

林氏奇門は、周天三百六十五度四分度の一、太陽は日に一度を行き、十二辰・二十四気を歴て一周と為す。奇は七十二候を用い、止(ただ)に三百六十日。余日の度数は閏奇と成り、もって天道気候に合わせる。およそ一節気は三十日五時二刻、三十日を以て六候と為し、余の五時二刻を閏の始めと為す。一歳二十四気、その余りを積みて五日三時を得て一候と為し、閏候を作る。故に二十年に二十一候の閏有り。第一年は天正冬至上候に在りて起こし、芒種末閏上候に至る。第二年は小満末に在りて閏中候。第三年は立夏末に在りて閏下候。周りて復た始め、一至一年、二至二十一年、三至四十一年、四至六十一年、循環して已まず。積みて四百一十六年にして天正冬至、なお閏上候す。

古法を稽(かんが)うるに、正受の後に在りて超を起こすは、甲子を尊びて上元の首と為す。故に四十余気を超え、芒種・大雪に遇い、本気の三元を重用し、もって陰陽終極の気を続け、三元の序を乱らざらしむ。林氏は古義を究めず、李氏の置閏を非と為し、閏候の法を創め、自ら奇門功臣と称す。李超閏の正しく古義に合うことを知らざるなり。ただ拆補を以て接気に用いて符頭を混淆せしむるのみ。然れども三元次第に在りては、なお上中下の別有り。林氏の二十年閏二十一候は、則ち三元次第分かたず、四仲符頭用なし。奇門の罪人に非ずして何ぞや。これは尊甲の旨に甚だ悖る。

陶真人遁甲神書は、超閏を以て二氏を基準と為し、加臨を以て古法を非と為す。禽芮は同じ宮に居るべきに非ず、奇儀は時に逐いて異ありと為し、陰陽一百六十二図を創立す。その自序に「千古不伝の秘を啓く」と称す。その法、陽遁一局は一宮に甲子戊を起こし、二宮に甲戌己を起こし、三宮に甲申庚を起こし、四宮に甲午辛を起こし、五宮に甲辰壬を起こし、六宮に甲寅癸を起こし、七宮に丁奇を起こし、八宮に丙奇を起こし、九宮に乙奇を起こす。直符直使は図中に載せず。もし甲子時に事を用うるは、直符天蓬・直使休門を以て同じく坎一宮に加う。天盤・地盤同じ。およそ甲己日の戊辰時・乙庚日の己卯時・丙辛日の庚寅時・丁壬日の辛丑時・戊癸日の壬子時・癸亥時、この六時は各おのおの其の宮に帰す。故に甲子時と同じく同局して第一図と為し、永く定めて易えず。乙丑時を用うるが如きは、本局地盤は動かず、天盤甲子戊を以て乙を九宮に加え、さらに甲戌己を一宮に、のご加え、甲申庚を二宮に、甲午辛を三宮に、甲辰壬を四宮に、甲寅癸を五宮に、丁奇を六宮に、丙奇を七宮に、乙奇を八宮に加う。蓬休符使を以て離九宮に加う。およそ甲己の乙丑・甲戌時、乙庚日の戊寅時、丙辛日の己丑時、丁壬日の庚子・辛亥時、戊癸日の壬戌時、七時は六甲おのおの其の干を加う。故に乙丑時と同じくする者を第二図と為す。此くの如く陰陽おのおの九局を立て、毎局おのおの九図を位ぬ。合わせて一百六十二図と為す。

古法を稽うるに、東部四卦一少は西南に交わり、西部四卦二少は東北に交わる。これは陰陽始生の地に交わるなり。後天坤艮はその地に位して五を以てこれに寄す。ただその寄宮有れば、然る後に乙と庚との合うことを得て、丙その功に居る。冬至四節は六甲順行し、夏至四節は六甲逆布す。これは卦爻往来の序に従う。後天洛書はその序に代わりて時の遁るを以てす。ただその遁宮有れば、然る後に符と使との分かつことを得て、甲その用を蔵す。この理は淵深微妙にして、測度し易からず。

陶氏は古義を究めず、太公・留侯の捷法を後人の附会と疑い、時遠しく稽え難く、信憑するに足らずと為し、ここに於いて飛掌加臨を用い、図局を立て成し、以て洛書に附合すと為す。飛掌の法は近代形家の排山の法にして、古法に非ず。此の説に依らば、九星をして中宮に入るを得せしむれば、禽芮もまた並び混ぜず。但し直使は八門のみ有るに、又将に何の法を用いて九宮に分かつや。星宮を顛倒し、尊甲の旨に甚だ悖る。

【陰陽刑德開闔を釈く】

陰陽刑徳開闔：陰は刑と為り、陽は徳と為り、陽は開と為り、陰は闔と為る。冬至は徳卯に在り、刑酉に在り。夏至は徳酉に在り、刑卯に在り。春分は徳午に在り、刑子に在り。秋分は徳子に在り、刑午に在り。立春は徳辰に在り、刑戌に在り。立秋は徳戌に在り、刑辰に在り。立夏は徳未に在り、刑丑に在り。立冬は徳丑に在り、刑未に在り。およそ刑徳の在る所は、三気共に用う。刑徳は寅申巳亥に及ばず。ただ四孟は四生の地なれば、故に及ばず。

蓬・任・沖・輔・禽は陽星と為す。五陽星の時を加うるを開と為す。英・芮・柱・心は陰星と為す。四陰星の時を加うるを闔と為す。兵を用うるは開闔を以て主客を分かち、刑徳を以て坐撃を定む。闔は主と為り、開は客と為る。陽徳に坐し、陰刑を撃つ。

【三甲を釈く】

三甲とは、孟甲・仲甲・季甲を指す。上元入局は、甲子・甲午直符を仲甲と為す。中元入局は、甲寅・甲申直符を孟甲と為す。下元入局は、甲辰・甲戌直符を季甲と為す。

三元三甲直符の時、事を挙ぐるは刑徳を視て動静と為し、兵を将(ひき)るは刑徳を視て戦守と為す。すべて門中に在りて決断す。「門に在り」とは、刑徳の直使之門に在るを指す。冬至三気は卯を徳と為し、酉を刑と為す。およそ三元入局五百四十時の中、五卯時は徳門に在り、五酉時は刑門に在り。徳の門に在る時は動き戦うに宜しく、刑の門に在る時は静かに守るに宜し。三気元の中、孟甲・仲甲直符の旬内に刑も徳も有り。ただ季甲直符の甲辰旬中には刑有りて徳無く、甲戌旬中には徳有りて刑無し。

立春三気元の中、五辰時は徳門に在り、五戌時は刑門に在り。孟甲・季甲直符の旬内に刑有り徳有り。ただ仲甲直符の甲子旬中には刑無くして徳有り、甲午旬中には徳無くして刑有り。春分三気元の中、五午時は徳門に在り、五子時は刑門に在り。立夏三気元の中、五未時は徳門に在り、五丑時は刑門に在り。六気十八元の中、仲甲・季甲直符に刑有り徳有り。ただ孟甲直符の甲寅旬中には刑無く徳有り、甲申旬中には徳無く刑有り。夏至十二気の直符同じくして、刑徳は相反す。

およそ徳の門に在る時、陽星の加うるを尽開と為し、陰星の加うるを半開と為す。刑の門に在る時、陽星の加うるを半闔と為し、陰星の加うるを尽闔と為す。故に経に曰く、三甲を知る能わば、一開一闔。三甲を知らざれば、六甲尽く闔す、と。

三氏諸書は、仲甲を以て刑徳門に在りと為し、この時主客ともに利あらず、ただ退蔵隠伏に宜しとす。孟甲は陽内に在り陰外に在るを為し、この時主に利あり、堅壁守城に宜しとす。季甲は陰内に在り陽外に在るを為し、この時客に利あり、提兵動衆に宜しとす。また甲申庚を以て刑門と為す。また六甲の時を注し、陽星が孟に合せば則ち内開外闔、仲に合せば則ち半開半闔、季に合せば則ち外開内闔。陰星が孟に合せば則ち内半開外尽闔、季に合せば則ち外半開内尽闔とす。何の取義なるかを知らず。存して博洽者の参考を備う。

【三奇得使を釈く】

三奇得使とは、三吉門・直使の奇に加わるを指す。およそ開・休・生の三門、乙・丙・丁の三奇に加われば、吉門三奇に合すと為し、百事に利あり。さらに吉門を直使と作すを得れば、得使と為し、謀為ること尤も利あり。

【三奇游六儀を釈く】

三奇游六儀とは、奇の儀の中に間(ま)じるを指す。儀が奇に加わり、奇またその儀に游ぶ。左儀が奇に加われば、則ち奇は右儀に游び、右儀が奇に加われば、則ち奇は左儀に游ぶ。乙は己辛に游び、丙は戊庚に游び、丁は壬癸に游ぶ。必ず当旬の直符の来たりて加うるを須(ま)つ。

例えば陽一局、乙奇は九宮に在り、甲午辛は四宮に在りて右に居り、甲戌己は二宮に在りて左に居る。もし乙亥時、甲戌直符来たりて乙を九宮に加うれば、則ち乙は右儀の辛に游ぶ。もし乙未時、甲午直符来たりて乙を九宮に加うれば、則ち乙は左儀の己に游ぶ。この時、百事に利あり。もし吉門を得ればさらに利あり。丙丁もこれに同じ。左右間一宮の者も亦た算す。陽三局の乙奇は即ちこれなり。

【玉女守門を釈く】

玉女守門とは、地盤六丁の直使之門を守るを指す。甲子直符の庚午時・甲戌直符の己卯時・甲申直符の戊子時・甲午直符の丁酉時・甲辰直符の丙午時・甲寅直符の乙卯時、この六時に値すれば、則ち直使は丁奇の在る所の宮に遁す。丁は玉女と為る。故に玉女守門と称す。この時は謀議秘密・陰私の事に利あり。玉女守門の方に乗じて出ずれば、人は見る能わず。内に入らば、営建宴会・和楽の事に宜し。もし三奇吉門直使に遇い、また太陰臨合地戸を得れば、福食遠行に宜しく、出入りともに吉なり。

以上の三格は、三氏諸書おのおの異同有り。李氏は甲戌・甲午を乙奇得使と為し、甲子・甲申を丙奇得使と為し、甲辰・甲寅を丁奇得使と為す。林陶はこれに因る。林氏は甲己時丙・乙庚時辛・丙辛時乙・丁壬時己・戊癸時壬を玉女守門時と為す。李・陶はともに玉女守門を以て三奇游六儀と為す。《釣叟歌》を考うるに、諸説と合わず。歌に云く、「吉門偶ま三奇に合すれば、此に値して百事これ宜し。更に旁りて加えて検点すべし、余宮に微疵ある可からず。三奇得使は誠に使うに堪え、六甲遇うは小補に非ず。乙は犬馬に逢い、丙は鼠猴、六丁玉女は龍虎に騎る。号して三奇游六儀と為し、又玉女守門時有り。若し陰私・和合の事を作さば、請う君たた此の中に向いて推すべし。」この十二句は上を受け下を承け、一気貫通す。もし三氏に依りて游儀を以て得使と為し、守門を以て游儀と為さば、則ち歌義と大いに相違背す。

歌中の「甲遇」は得使の時を指し、再び直使之甲の加うるに遇うことを以て、その吉さらに倍す。決して游儀を以て得使と為すに非ず。且つ得使が甲に遇うは、ただ丙辰・丁酉の二時のみ有り。陰陽二局、僅かに各三見(あらわ)る：陽一局八宮・三局一宮・五局三宮は丙奇得使、甲に遇う。陽三局九宮・五局二宮・七局四宮は丁奇得使、甲に遇う。陰六局八宮・四局六宮・二局四宮は丙奇得使、甲に遇う。陰九局三宮・四局七宮・二局五宮は丁奇得使、甲に遇う。乙奇および他の時に至りては、則ち甲に遇うて使を得ず、或いは使を得て甲に遇わず。

何となれば、経中にはただ游儀・守門の二格のみを載せ、得使の格なし。もし游儀を以て得使と為すと言わば、儀を以て使いと為し、門を以て使いと為さず。もし守門を以て游儀と為すと言わば、門を以て儀と為し、甲を以て儀と為さず。玉女守門は、その宮を守りて直使之門の来たり加わり、遁する所の時に値するを待つなり。玉女は丁奇なり。既に丁奇の在る所の宮を以て、直使の来たり加わるを守るを守門と為さば、これまた「八門丁奇に游ぶ」と称す可し。どうして「三奇游六儀」と言わんや。林氏が甲己時丙などを以て守門と為すに至りては、更に解す可からず。

三奇游六儀は、ただ陽一局・陰九局のみ九見(あらわる)。陽一四七局・陰八六三局はただ丙奇のみ見(あらわる)。陽三六九局・陰七四一局はただ乙奇のみ見(あらわる)。その訣は、一奇を以て二儀の中に間(ま)じ、天盤左儀直符が奇に加われば、則ちその奇は右儀に游び、右儀直符が奇に加われば、則ちその奇は左儀に游ぶ。故に「乙は犬馬に逢い、丙は鼠猴、六丁玉女は龍虎に騎る」と曰う。もし陶氏の定図に依らば、毎時奇儀順序を以て一易す。則ち天盤と地盤とは同じからず。又何を以て得使の依据と為すや。

【迫を釈く】

「迫」とは、門の来たりてその臨む所の宮位を克するを指す。開門で三・四宮に臨む，休門で九宮に臨む，生門で一宮に臨む，景門で六・七宮に臨む，傷・杜の二門で二・八宮に臨む，死門で一宮に臨む，驚門で三・四宮に臨む。これらはすべて「迫」と称し、諸類のことに不利なり。経に曰く、吉門迫を受くれば、吉事凶と成る、凶門迫を受くれば、凶災いよいよ甚だし、と。これに値してはただ安静を宜とし、挙動に不宜(あたわず)。

【五不遇時を釈く】

五不遇時とは、時干が日干を克するを指す。およそこの時に値すれば、諸事不利なり。経に曰く、「時干日を克せば災厄有り、甲日午より逆(さか)のぼりて数う。もし戌亥に到れば便ち越ゆべし、万事これに逢えばみな宜しからず。」と。その法は、庚を以て午より逆行し、戌亥を越ゆるは、時の定局と為す。次に日干甲を以て庚の上より逆(さか)のぼりてその下を数う。即ち本日の五不遇時なり。

およそ十干環列し、順数七干・逆数五干、みな第一干を克す。順数する者はただその干のみを論ず。故に七殺と名づく。逆数する者はその干支を合論す。故に五不遇時と称す。

【奇墓・奇制と日時干墓同じく凶なるを釈く】

奇墓：乙奇は二宮に臨み、丙奇・丁奇は六宮に臨む。二宮は未を蔵し、六宮は戌を蔵す。乙木は未に墓し、丙丁火は戌に墓す。故に乙奇は二宮に墓し、丙丁は六宮に墓す。墓は則ち気絶す。挙動に不利、動けば即ち凶有り。奇門に合すれば半吉。

奇制：乙奇は六・七宮に臨み、木は金に制せらる。丙丁奇は一宮に臨み、火は水に制せらる。三奇制を受け、占断は墓と同じ。奇は尊甲のために設けられ、墓制に臨めば甲に輔無し。故に凶と為す。

乙未・丙戌・丁丑の三日時は、日時干三奇入墓と称し、その凶は墓制と同じ。およそ戊辰・壬辰・己未・癸未・辛丑の五時は、時干入墓と為し、用う可からず。これは干が支に囚らるるが故なり。旧本には、戊・丙戌・丁・己丑の四時有り、戊辰・己未・辛丑の三時無し。今、以て改正を加う。

【六儀撃刑を釈く】

刑なる者：子は卯を刑し、戌は未を刑し、申は寅を刑し、午は午を刑し、辰は辰を刑し、寅は巳を刑す。甲子戊儀は三宮に加わり、甲戌己儀は二宮に加わり、甲申庚儀は八宮に加わり、甲午辛儀は九宮に加わり、甲辰壬儀・甲寅癸儀は四宮に加わるを、撃刑と為す。三宮は未を蔵し、八宮は寅を蔵し、九宮は午を蔵し、四宮は辰巳を蔵するが故なり。およそこの時に値するは最も凶、百事の挙動に不宜(あたわず)。強いて出づる者は、車破れ馬傷つき、兵敗れ将殺されん。一本には、甲戌は八宮に加わり、甲申は四宮に加わり、甲寅は二宮に加わるをも亦た算す。

【游三避五を釈く】

三五は、生死二気順逆の通名なり。その法、三有り：

一、日に游び時に避く：十二支環列を以てす。日の後三辰を生气と為し、日の前五辰を死気と為す。逆三時干は日干を生じ、順五時干は日干の克する所を受け。

二、符游避時：十干を環列し、符前の三干を生氣とし、符後の五干を死氣とする。逆さまに五時干は符干を克し、順に三時干は符干の生を受ける。

およそ生氣の在る方角は、奇門に合わなくとも遊ぶのが宜しい。死氣の在る方角は、奇門に合っても避けるのが宜しい。故に遊三避五と称する。

李氏は三を震三宮とし、五を坤に寄せる五宮として、震は木の生ずる位、坤は死門の郷であるとし、六甲直符は震に遊び坤を避けるのが宜しいとした。林氏は直符が丙に加わるを遊三とし、戊に加わるを避五として、丙は甲の生を受け、戊は甲に克されるとした。陶氏は冬至後、天乙直使が一、二、三、四に在るを行陽とし、六、七、八、九に在るを行陰とする。夏至後、天乙直使が九、八、七、六に在るを行陽とし、四、三、二、一に在るを行陰とする。冬至後は九より一に至るまでを中分し、五の南を陽、五の北を陰とする。夏至後は一より九に至るまでを中分し、五の北を陽、五の南を陰とする。そして陰陽二使は各々半道を行き、利害は分け難いから、避五の義があるとした。

愚見では、奇門は甲を尊ぶことをもって義を立て、甲が制せられざるを以て才(つい)に尊甲と為す。林氏の避五は古義ではないが、まだ尊甲の旨に背いてはいない。ただ三、五に順逆のあることを知らないのである。李氏は六甲直符は震に遊び坤を避けるのが宜しいとするが、これは全ての挙動を正東に従わせ西南を避けさせることになる。かつ甲子直符が震宮に臨むを撃刑と名づけ、陰局では五が艮宮に寄り生門を得る。これは遊刑避生とならないか。陶氏の利害難分の説に至っては、飛掌に陥り、二氏よりも更に謬っている。

【反吟・伏吟の解釈】

反吟：反覆して安んずることができず呻吟する。およそ星・門はそれぞれ定位があるが、もし対沖の位に加臨すれば、即ち反吟となる。蓬が英に加わり、休が景に臨むが如し。

伏吟：伏匿して変動することができず呻吟する。およそ星・門が各々本位に加臨すれば、即ち伏吟となる。蓬が蓬に加わり、休が休に臨むが如し。

もしこの二吟に値したなら、太陰が奇門に合してこれを覆うことを得れば、その凶は半減する。伏の時は貨財を収斂し、什物を隠匿するのが宜しい。反の時は財貨を発散し、倉廩に分け与えるのが宜しい。およそ二吟に値すれば、挙動は利あらず。

陶氏の図には干があって遁宮がなく、反吟伏吟の説は支離謬乱で、論ずるに足らない。ただ六甲の序を伏吟とするのは、三甲開闔の義に通じず、更に荒唐無稽に属する。奇門が必ずその甲を遁するのは、静に主として以て人極を立つる意である。六甲の時、符使は各々その位を安んじ、定まって静なる能わば、これを遁甲と謂い、伏吟とはしない。甲が遁した後、奇儀が事を用い、符使は宮を分かつ。則ち星は動かざるを得ず以て用いる所の干に加わり、門は動かざるを得ず以て遁ずる所の支に臨む。ただその動くが故に、後に加臨対宮には反覆不寧の悔いあり、加臨本宮には伏匿不变の悔いがある。悔いるのは動を忘るるを以てなり。故に反吟・伏吟と曰う。もし六甲の序を以て伏吟と為さば、これは静を以て悔いを致すもので、どうして遁甲の本旨であり得ようか。

六十時の中、星の伏するはただ六時のみ：甲子値符戊辰時、甲戌直符己卯時、甲申直符庚寅時、甲午直符辛丑時、甲辰直符壬子時、甲寅直符癸亥時。これ陰陽二局、星伏の定時なり。およそ六癸の時は門伏と為す。陰陽二局皆同じ。ただ禽星直符のみ庚時を多め、任星・芮星直符は丁時を多める。禽星直符、陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時は死門伏。陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時は生門伏。芮星直符、陽一局、任星直符、陰九局の丁丑時。陽二陰八は丁卯時。陽六陰四は丁巳時。陽七陰三は丁未時。陽八陰二は丁酉時。陽九陰一は丁亥時。陽局は死門伏、陰局は生門伏。これが門伏の定時である。反吟は沖を取る。頭緒が多く、全てを記載することはできず、局中に見ることができる。

【天輔時と五合時が同じ吉にして異なる理の解釈】

天輔時：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅の時。この六時、符使は未だ分かれず、奇儀は位を安んず。ただ天乙貴人のみ甲を輔けて遁ず、故に天輔時と称する。経に云う：「天輔の時、罪有るも疑えず、斧鉞前に在りとも、天猶おこれに赦す」と。甲は青龍、貴人は龍に乗り、万神これを呵護し、諸凶を摂伏す。故に吉と為す。およそこの時に値すれば、冤を雪ぎ理を枉(ま)げ、紛を解き難を釋くに宜しく、諸事皆吉なり。

五合時：時干と日干と相合す。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合を五合と為す。およそこの時に値すれば、吉神が事を用い、凶煞は退蔵す。故にその吉は天輔時と同じ。謀為・和合・隠秘の諸事に宜しく、雪理解釈には宜しからず。故に「同じく吉にして理を異にする」と曰う。

林氏は五合時を以て天輔時と為し、五合の吉時は五不遇の凶時に対すと考える。陶氏は六丁を以て天輔時と為し、丁は甲の正生、庚の正克にして、庚を制し甲を輔く能わず。また甲を以て天輔時と為さば、三甲開闔に犯ること有り。必ず丁を是とし甲を非とすという。三甲開闔は陰刑陽徳の時に当たり、星符の加臨に陰陽開闔の分かちあるを知らない。もし刑徳に当たらざれば、則ち陽星の時に加わるを開と為し、陰星の時に加わるを闔と為す。丁と何の関係があろうか。

【天網の解釈】

天網時：八門が臨伏する時。即ち癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥の六時。出入は全て門に由る。八門が臨伏すれば、網を門に張るが如く、出入すれば則ち網羅に罹る。故に天網と称する。この時に値すれば諸事利あらず。ただ逃亡・隠伏はその方角より出ずれば、人も獲る能わず。しかし網に高低があり、出るに俯仰がある。草率にすべからず。

凡そ急難避匿の時、天上の癸が何宮に臨むかを見る。四宮に臨めば入墓と為し、出ずるに宜しからず。一、二、三宮に臨めば低と為す。六宮に臨めば触冠と為し、出ずるに宜しからず。七、八、九宮に臨めば高と為す。高き時は左手の食指を以て人中を掩い、仰面して踽步(くほ)して去る。低き時は両臂を以て刀に負い、俯身して匍匐して去る。六十步の外に到れば、坦行して疑いなし。およそ癸亥の時を天網四張と為す。東西南北皆路出すべき無し。ただ陽九局、陰一局のみこれ有り。経に曰う：「天網四張すれば、万物尽く傷き、強いて出づる者有らば、必ずその殃に罹らん」と。およそこの時に値すれば、安静のみ宜しく、妄動すべからず。

三氏は皆、癸の臨下を以て天網時と為す。およそ甲寅値符の十時は皆用いるべからず。もし八、九宮に在るを四張と謂えば、この時、尺数高く、その往来を任す。この説は謬り、極まりがない。既に四張と謂えば、則ち路出すべき無し、また何処より往来するのか。かつ甲寅は天輔時、甲が丙に加わるを朱鳥跌穴時と為し、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌の五時、直使が同じく臨むを天乙持衡時と為す。陽一、二、三、五局、陰二、四、六局は皆吉門直使なり。この六局の丙辰時はまた丙奇の得使と為す。甲に遇う最も得難き時である。豈に一概に天網時と視做すべけんや。

【貪合受制の解釈】

貪合受制：庚は乙と相合するを貪り、丙丁に受制す。凡そ金木の気の旺んなる時、元首その位に臨めば、則ち乙庚は二気交会の宮に合し、而して丙丁の制する所と為る。故に三奇用いられ、六甲尊ばる。ここに聖人の乗時の妙用を観るべし。

局法、冬至以後は木気旺んず。後天三は木の位、故に陽局甲子は三宮に起これば、則ち乙庚は西南に合し、丁は即ち南に窺い、丙は即ち北に伺う。夏至以後は金気旺んず。後天七は金の位、故に陰局甲子は七宮に起これば、則ち乙庚は東北に合し、丁は即ち北に窺い、丙は即ち南に伺う。故に曰う：庚は乙合を貪り、而して丙丁に受制すと。

陶氏は図を定め、五は中宮に還る。故に陽三陰七には乙庚の合無し。かつ古法、禽芮同宮、五二弁ぜずと言うのは、これはただ陽遁のみを指す。もし陰陽を兼ね併せ総説せば、何故に禽任同宮、五八もまた弁ぜずと言わざる。近頃、十八図の活局を作る者を見るに、また五を専ら坤に寄せ、「水土は申に生じ、申は坤に寄す、故に土も亦た坤に寄す」と注す。これはまた星家の誤りである。

【天将陰陽干支配属の解釈】

天将：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后。此の十二神は天干に応ず、故に天将と称し、即ち日将なり。

将を求むるの訣：始め子申、終わり未丑。魁罡を避け、首を沖かず。干は合を取り、用はただ九。陰陽を分かち、順逆に数う。また訣：干宮甲子申、支は分かれ干は分かたず、これは納甲法なり。支は乾に始まり、坤に終わる。日干は納合を尋ね、支上に貴人生ず。

その法は乾坤艮兌坎離震巽を環列するを以てす。十干を以て甲は乾に起き、一卦一干、納めて辛に至り巽に止まる。また壬を乾に納め、癸を坤に納む。乾坤は各々二干を納む、故に曰う：乾は甲壬を納め、坤は乙癸を納む。艮は丙を納め、兌は丁を納め、坎は戊を納め、離は己を納め、震は庚を納め、巽は辛を納む。

陽局、貴人の宮に入るを求むるには、先ず納甲を用い、序の如く順に列す。次に十二支を以て、首を沖かず及び魁罡の三支を除く。陽貴の支は子を以て首と為し、午は子を沖き、罡は辰にあり、魁は戌にあり。午辰戌を用いざるを去り、余りの九支を以て子を干の甲の下に納め、一卦一支順に納めて亥に至り、仍お干の壬の下に納む。則ち干は壬亥、甲子を納め、坤は乙癸丑を納め、艮は丙寅を納め、兌は丁卯を納め、坎は戊己を納め、離は己未を納め、震は庚申を納め、巽は辛酉を納む。これを陽貴入宮の定卦と為す。凡そ陽局に貴を用うるには、日干を以て納甲合神を尋ね、本日の貴人は即ち合神の納る所の支に起こる。甲戊庚の三日の如し：甲と己は合し、己は甲の合神。戊と癸は合し、庚と乙は合す。己は離に納まり、己は未に納まる、則ち甲日の貴人は未に起こる。乙癸は坤に納まり、同じく丑に納まる、則ち戊庚の貴人は丑に起こる。冬至以後は皆この局を用う。

陰局、貴人の宮に入るを求むるには、先ず納甲を用い、序の如く逆に列す。次に十二支を以て、首を沖かず及び魁罡の三支を除く。陰貴の支は申を以て首と為し、寅は申を沖き、魁罡は戊辰にあり、寅戌辰を用いざるを去る。余りの九支を以て申を干の甲の下に納れ、一卦一支逆に納めて酉に至り、仍お干の壬の下に納む。則ち乾は壬酉、甲申を納め、坤は乙癸未を納め、艮は丙午を納め、兌は丁己を納め、坎は戊卯を納め、離は己丑を納め、震は庚子を納め、巽は辛亥を納む。これを陰貴入宮の定卦と為す。陰貴は日干を以て納甲合神を尋ぬ。甲戊庚の三日の如し：甲は己に合し、己は離に納まり、丑は己に納まる、則ち甲日の貴人は丑に起こる。戊は癸に合し、庚は乙に合す。乙癸は坤に納まり、未は乙癸に納まる、則ち戊庚の貴人は未に起こる。夏至以後は皆この局を用う。

或ひと問う：八卦は十干を納むるに、何故に獨り納甲と称するか。乾は甲壬の二干を納むるを以て、陰陽貴人の支首は皆乾の甲の下に納まる。壬に納まるを恐れるが故に、納甲と称して以て警め示す。また問う：陽貴の支は子を以て首と為すは是れなり、陰貴の支は申を以て首と為すは何の義ぞ。先天の坤は子にあり、後天の坤は申にあり、故に子申を用いて首と為す。何が故に坤に従い、乾に従わざる。先陰后陽の理なり。陰極まれば則ち陽生じ、陽生ずれば而して万物生ず、故に坤に従えば則ち機は生ず。陽極まれば則ち陰生じ、陰生ずれば而して万物息す、故に乾に従えば則ち機は息す。嬰児が母腹中に在るを見るに妨(さしつか)えず。母呼べば亦た呼び、母吸えば亦た吸い、寂然として動かざるは、機を陰に息(や)むるなり。その生まるるに出でて、「わっ」と一声すれば、則ち機は陽に生ず。故に天地再造は、必ず先に陰有りて後に陽有ると曰う。

陽貴の立成歌に曰う：甲羊戊庚牛、己鼠乙尋猴、丙鶏丁豬位、壬兔癸蛇遊、辛従虎上起、陽貴順相求。陰貴の立成歌に曰う：甲牛戊庚羊、乙鼠己尋猴、丙豬丁鶏位、壬蛇癸兔遊、辛従馬上起、陰貴逆推求。

【地将順逆気支所属の解釈】

地将：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、伝送、従魁、天魁、登明。此の十二神は地支に応ず、故に地将と称し、即ち月将なり。将を求むるの訣：神后は子に起き、登明は亥に止まり、亥を以て逆に纏う。娵訾、雨水、月月気足れれば、一将一出づる。将を正時に加うれば、吉凶卜すべし。

【直辰の解釈】

直辰：建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。其れ月に逐いて斗の建つ所に随い、月内の日辰に分直す、故に直辰と称す。正月立春の後、斗柄寅に建つ。即ち寅を用いて月建と為す。本月内、凡そ寅の日は即ち建を以て之に加う：建は卯に加わり、滿は辰、平は巳、定は午、執は未、破は申、危は酉、成は戌、收は亥、開は子、閉は丑、各々その日の辰に直す。余月は類推す。

【三门四戸の解釈】

三门：太沖、小吉、従魁。四戸：除、危、定、開。凡そ急難の時、奇門を択ぶに及ばず、月将・月建を以て正時に加え、三将四建の下を視て天門・地戸と為し、その方角に乗じて去れば、百悪も害する能わず。

【天馬の解釈】

天馬：房日兔。房は天驷(てんし)、故に天馬と称す。兔は卯に隷す。卯は太沖、毎月太沖の下を天馬の方と為す。また曰う：太冲天馬と。凡そ急難の時、奇門を択ぶに及ばず、月将を以て月建に加え、太沖の臨む所の下を視て、その方角に乗じて去れば、凶悪も侵す能わず、剣戟も畏るるに足らず。

【地私門の解釈】

私門：太陰・六合・太常の臨む所の方。月将を以て正時に加え、日干を用いて納甲合神の納る所の支を尋ね、即ち貴人を以てその支に泊め、陰陽順逆に依って十二貴神を布き定め、然る後に三神の臨む所の下を視る。即ち地私門の方なり。地盤を以てその方を定む、故に地私門と称す。私門の方、更に奇門の湊合するを得れば、百事之に乗じて大吉なり。

以上の三门、四戸、天馬、私門は、皆「急なれば則ち神に従う」の法なり。三氏の諸書は地戸を用うる時建の法：月建が四孟なれば則ち四仲の時を地戸と為し、月建が四仲なれば則ち四季の時を地戸と為し、月建が四季なれば則ち四孟の時を地戸と為す。これは地戸の時を用いて、地戸の方を用いるに非ず。また天馬を用うる月建臨法：正月子は辰に起こり、二月子は巳に起こり順行し、毎月の月建の下を視て天馬の方と為す。これは月建の天馬にして、太沖の天馬に非ず。また三天将は天三门と為すべく、三地将は地三门と為すべしと言い、かつ小吉は門と為すは、その義解し難し。小吉を去りて參天兩地を成すに如かず、更に妙なり。

考うるに小吉は未の将、太沖は卯の将、従魁は酉の将。未は二気交会の門、卯酉は日月出入の門、故に三神を以て天門と為す。太陰・太常・六合は秘密を司る神。太常は未に象り、六合は卯に象り、太陰は酉に象る、故に三神を以て私門と為す。

【亭亭白奸の解釈】

亭亭：天の貴神。白奸：天の奸神。神を求むるの法は、月将を以て正時に加え、神后の臨む所の下を視て亭亭の方と為す。功曹・勝光・天魁が孟辰に臨むを白奸の方と為す。二神は常に巳亥に合し、寅申に格す。兵を用うる者は合の時に宜しく戦い、格の時は宜しく守る。余時は皆亭亭に背き、白奸を撃てば大勝す。

三氏の諸書は寅午戌の上に孟神を見るを白奸と為す。白奸と亭亭との對を格と為し、合を囚と為す。囚・格の時は有為に利あらず。然れども経中に「亭亭に背き白奸を撃てば、百戦百勝す」と謂うを考うるに、子に坐し午を撃つは、水を以て火を制す、故に百戦百勝なり。称する所の白奸は、北方三白の奸神。坎宮の一白は離宮の九紫と相對す、何の奸か之れ有らん。ただ乾宮の六白は戌を蔵し、艮宮の八白は寅を蔵す。寅戌は離宮の午と三合して火局を結成し、而して坎子の左右に蔵る。故に寅戌を以て白奸と為す。

凡そ子が巳に加はれば、則ち寅は未に加はり、戌は卯に加はり、午は亥に加はる。亥は寅の合神、未は午の合神、卯は戌の合神。寅亥は交相合し、卯戌は交相合す。三神は合を貪り奸を為す能わず、故に守るが宜し。子が亥に加はれば、則ち寅は丑に加はる。亭奸は暨(か)つその合神に加はる、亦たこれを合と謂う。子が寅に加はれば、則ち戌は子に加はる。奸来たりて亭を制し、亭は反って奸を生ず、亦たこれを格と謂う。これ午奸の格合なり。寅戌が巳亥に加はれば、則ち亭奸は互相合し、寅戌が寅申に加はれば、則ち亭奸は互相格す。これ寅戌二奸の格合なり。もし寅午戌の上に孟神を見るを以て白奸と為さば、白奸の義に非ざるのみならず、かつ格合の時もまた無からん。故に詳らかに古義を考えて以てこれを明らかにす。

三氏また日月亭亭の法あり：正卯二神順行を月亭亭と為す。火局亥、木局寅、水局巳、金局丑を日亭亭と為す。諸書にも間々これ有り、姑く存して以て参考に備う。

【気応の解釈】

気応：符使の行く所、旺相休囚は気と応ず。九星：蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金。皆、我が生ずるの月を旺と為し、我と同じきの月を相と為し、我が克するの月を休と為し、我を克するの月を囚と為し、我を生ずるの月を廃と為す。水星の如きは寅卯月に旺じ、亥子月に相じ、四五月に休し、辰戌丑未月に囚じ、申酉月に廃す。余は以て類推す。これ星符の気応なり。

八門気応の法は旺・絶・胎・没・死・囚・休・廃を環列し、逐節、本門を以て旺地に加えてこれを審す。冬至三気の如きは休門を以て旺に加うれば、則ち生門は絶、傷門は胎、杜門は没、景門は死、死門は囚、驚門は休、開門は廃と為す。余は以て類推す。これ門使の気応なり。

三代気応の法：假令甲己の日、日中の庚午の時。冬至己巳以前は尚大雪の気内にあり、仍お大雪上局と做す；庚午以後は方に冬至上局を用い、厥の気乃応ずることを謂い、之を気応と謂う。此れ即ち拆局補局の法なるを知らざるなり。又説く冬至以後一百八十二日六十二分半を得、子午東部を歴て陽気相応ず，宜しく陽遁を用うべし；夏至以後子午西部を歴て陰気相応ず，宜しく陰遁を用うべし。二遁各に二使有り，冬至気応陽使一宮より起き、陰使九宮より起く；夏至気応陰使九宮より起き、陽使一宮より起く。故に天乙直使気宮異所と曰う。冬至起きて陽に応ず，陽使順行し、陰使逆行す；夏至起きて陰に応ず，陰使順行し、陽使逆行す。所以冬至上元甲子一宮より起き順行し，夏至上元甲子九宮より起き逆行し，戊辰に至り五宮に会合し，二気交応し利害分ち難し，故に避五と曰う。

按ずるに所謂避五とは，日建第五辰の死気を避くるなり。天乙直使起宮異所とは，符使同じく甲遁の宮より起き，各おの加臨の所に異なるを指す。直符と言わず天乙と言うは，天乙六甲に随て時を加う，天乙を説くは即ち直符を説くなり。陽使陰使とは，休生傷杜は東部に在り之を陽使と謂い，景死驚開は西部に在り之を陰使と謂う。冬至休門一より起これば，則ち景門九に臨む。夏至景門九より起これば，則ち休門一に臨む。此れ一定の序にして，陰陽各に二使有るに非ず。気応とは，気々皆応ずるを謂う。若し専ら二至の気応を言い，其余の気は応ずるを須いずとせば，則ち又前説と矛盾す。二氏の説は多く此の類に似る，故に此れを挙げて以て其余を概す。

【勃格飛伏を釈く】

丙は勃と為す。凡そ丙庚に加はるを勃飛と為す，亦名づけて伏干と曰う。庚丙に加はるを勃伏と為す，亦名づけて飛干と曰う。干とは，庚の歳月日时の干を為すを謂う。凡そ勃飛の凶は内に応ず，故に伏干と曰う；勃伏の凶は外に応ず，故に飛干と曰う。

庚は格と為す。凡そ庚甲に加はるを格飛と為す，亦名づけて伏干と曰う。甲庚に加はるを格伏と為す，亦名づけて飛干と曰う。干の義は勃と同じ。

諸書混じて勃格と言い，以て歳月日時干と互相加臨するを飛伏と為す，是れ対わず。経注を考う：勃とは乱逆なり，格とは閉塞なり。飛とは上に見るものなり，伏とは下に隠るるものなり。甲は十干の長と為し，庚来りて相制し，甲用いること能わず，政令の閉塞の如く，故に庚を以て甲の格と為す。甲庚を畏れ，乙を以て庚に合し，庚貪合して丙に制せられ，乱逆を制伏するが如く，故に丙を以て庚の勃と為す。若し混じて歳月日時干と言わば，則ち反首跌穴も亦勃伏勃飛と成らん，故に経義を掲げて以て之を明らかにす。

【庚丙同刑異破を釈く】

庚癸に加はるを刑と為し，丙己に加はるを刑と為す，盗気同じく相同じ。庚丁相加はるを破と為し，丙壬相加はるを破と為す，衝制相異なり。凡そ此時に値ては有為に利あらず。

諸書庚癸に加はるを大格と為し、壬に加はるを小格と為し、己に加はるを刑格と為し、三奇に加はるを奇格と為す。経中に庚丙を以て格勃と為すを考うるに，庚は甲の殺と為り、丙は庚の殺と為る。後制前を格と為し、前制後を勃と為す，所謂同干異支なり。甲子旬の如き，庚は甲の殺と為り、丙は庚の殺と為る。其の干の殺と為るや同じく相同じくして，庚の加ふる所は午，午と子とは对冲す故に勃と曰う。相克し又相謀れば則ち隔塞甚だし，故に閉塞と注す。相合し又相制すれば則ち勃逆甚だし，故に乱逆と注す。

干は盗気を以て刑と為し，支は前四位を以て刑と為す。庚癸に加はるは第四干，丙己に加はるは第四干，干同じくすれば則ち支同じ，故に同刑と曰う。陽干は後四支を以て破と為し，陰干は前四支を以て破と為す。庚丁に加はるは後四，丁庚に加はるは前四，是れ庚の干支自ら相同じ，干克に逢へば則ち破れ、支衝に逢へば則ち破る。壬丙相加はるは克，子午寅申辰戌相加はるは衝，是れ丙の干支自ら相同じ，故に異破と曰う。

若し庚壬癸に加はるを以て大小格と為し、己に加はるを刑格と為せば，則ち義に於て通ぜず。奇格とは，謂う奇に三格有り：庚丙相加はるを賊格と為し，庚丁相加はるを破格と為し，庚乙相加はるを合格と為す。所謂格は乃ち格局の格にして，格対の格に非ず。後人緣りて庚は格の義有り，遂に経を考へず，庚三奇に加はるを以て奇格と為す，誤れり。

【二吉四凶を釈く】

丁甲相加はるを陰陽化気と為し，丁乙相加はるを竜鳳呈祥と為す。凡そ此の二格に値ては百事に利あり。甲乙相加はるを二竜戦野と為し，庚辛相加はるを二虎争雄と為し，甲戊相加はるを青竜困頓と為し，庚壬相加はるを白虎迍邅と為す。凡そ此の四格に値ては百事利あらず。

化気呈祥の二格は，一切の謀為倶に吉，必ずしも奇門に合せずとも亦吉，故に二吉と曰う。竜戦困頓の諸格は，若し太陰を得て奇門を以て之を蓋わば，其の方±を避け、奇門に乗じて出ずれば，猶お謀為う可し。

【日干門戸神名を釈く】

甲は天輔青竜，乙は天徳蓬星，丙は明堂天威，丁は太陰玉女，戊は天武天門，己は地戸六合，庚は天獄天伐，辛は天庭天尉，壬は天牢天廩，癸は天蔵華蓋。

【出軍運籌を釈く】

凡そ将兵は宜しく天門戊より出で、地戸己に入り、太陰丁を過ぎ、青竜甲に居るべく，駐兵して其の衝を撃てば，百戦百勝なり。陽一局甲己の日甲子の時出軍するが如し：戊一宮に在り，己二宮に在り，丁七宮に在り。即ち兵を領て正北より天門を出で，西南より地戸に入り，正西より太陰を過ぎ，還りて正北甲子の上に青竜に居り，其の衝を撃てば大勝なり。

運籌の法：楓木を以て六籌と為し，長さ一尺二寸，絹嚢に盛り，月蝕の夜に月に向ひて之を祭る。凡そ急難の時地を画きて一周す，六を以て数と為し，二十四方に分かつ。正北子地より起き左旋し，一方一字を記し，四維八干十二支に分つ，即ち子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬の二十四字環列して之を記す。又十二支玉女を以て庚上より子を起し順布して八干四維に布く。然る後左手に六籌を持ち本日の方上に立ち，叩歯して三通す。右手を以て籌を取り訣の如く順に支辰の方に運び，毎に一籌を運び大呼して某神臨降局所を呼ぶ。運籌畢はり，両支夾干の方を視，先に成る者を天門と為し、後に成る者を地戸と為す。即ち天門の方±より出で，又地戸の方±より入り，本日玉女の方より出づれば，鬼神呵護し、凶悪侵さず。

運籌訣：鼠行狗竇、牛収兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、竜吟馬続、蛇蟠猴踚、馬泉竜浴、羊食鶏湌、猴牛猪屋、鶏立羊藩、狗窺鼠出、猪伺虎眠。毎日一句周而复始す。運籌呼神：一青竜、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武。毎に某神君臨降局所を呼び，順序呼運し周而复始す。

凡そ地戸成らざれば，第一籌を拾ひ続けて呼び之を運べば即ち成る。其の孤籌天門に対る者は即ち天門開方，地戸に対る者は即ち地戸閉方。

【止宿閉戊を釈く】

凡そ軍行野宿及び難を避けて止息するは，皆な閉戊の法を用い，群凶を摂伏し，恐怖有ること無し。其の法刀を用いて艮上より起き地を画きて一周す，六を以て率と為す。画き畢り旬中の戊上に於て土を取り，倍六を以て率と為す。地六步を画くに土一石二斗を取り，六十步十二石の類。土を以て六股に分ち六戊の上に堆く，本旬戊上より起き訣に依り均しく之をし，互相接続して周匝に満たす。然る後刀を取土の方に埋め，身を回して中央に入り之を祝し，遂に中に宿る。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接竜門；竜門土坰、均接馬嶺；馬嶺土寛、均接猴山；猴山土霊、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿閉戊，六步を以て率と為し，刀を以て艮方より起き地を画きて一周し，十二支方に分かつ。本旬戊は辰に在り，即ち辰方に於て土一石二斗を取り六股に分ち，辰午申戌子寅の六方に堆くを畢る。刀を辰上に持ち「竜門土坰，均接馬嶺」と念ず。即ち辰上の土を刀を用いて午上に運び連ぬ。又「馬嶺土寛，均接猴山」と念ず。即ち午上の土を運び申上に連ぬ。又「猴山土霊，均接狗城」と念ず。即ち申上の土を運び戌上に連ぬ。又「狗城土足，均接鼠窟」と念ず。又戌上の土を運び子上に連ぬ。又「鼠窟土塞，均接虎穴」と念ず。又子上の土を運び寅上に連ぬ。又「虎穴土盈，均接竜門」と念ず。又寅上の土を運び辰上に連ぬ。周囲一つの塁壁と成る。即ち刀を辰方の土坑の中に埋め，中央に入り坑に向ひ祝曰く：「泰山の陽，恒山の陰，盗賊起らず，虎狼伏行し，城廓完かならず，閉ずるに金関を以てし，千凶万悪，敢えて干す莫し。」祝畢り即ち中に宿れば，百神呵護す。余旬此に仿う。

【六甲安営を釈く】

凡そ安営立寨は六を以て法と為す。毎に一人地六尺を占め，人数多少を量り之を積む，倶に六に合すべし。六十步、六百步の類。周囲に設塁し，布きて四維八干十二支局と成す。旬中の六甲を以て支に加う，一旬一易す。大将は青竜に居り，旗鼓は蓬星に居り，士卒は明堂に居り，伏兵は太陰に居り，奇兵は天門に居り，裨将は地戸に居り，斬断は天獄に居り，治事は天庭に居り，芻糧は天廩に居り，兵器は天蔵に居る。

【戦関背向を釈く】

第一に宜しく太歳大将軍に背くべし。凡そ寅卯辰年は子に在り，巳午未年は卯に在り，申酉戌年は午に在り，亥子丑年は酉に在り。

第二に宜しく月建大将に背くべし。凡そ寅午戌月は卯に遇ひ，亥卯未月は子に在り，申子辰月は酉に在り，巳酉丑月は午に在り。

第三に宜しく孤に背き虚を撃つべし。凡そ甲子旬：戌亥孤、辰巳虚。甲戌旬：申酉孤、寅卯虚。甲申旬：午未孤、子丑虚。甲午旬：辰巳孤、戌亥虚。甲辰旬：寅卯孤、申酉虚。甲寅旬：子丑孤、午未虚。

第四に游都に背き，魯都を撃つ。凡そ甲己日：游は丑に在り、魯は未に在り。乙庚日：游は子に在り、魯は午に在り。丙辛日：游は寅に在り、魯は申に在り。丁壬日：游は巳に在り、魯は亥に在り。戊癸日：游は申に在り、魯は寅に在り。

第五に天雄に背き，地雌を撃つ。凡そ寅午戌月は寅に在り，亥卯未月は亥に在り，申子辰月は申に在り，巳酉丑月は巳に在り。

第六に生神に背き，死神を撃つ。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戌月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

第七に干游に背き，干魯を撃つ。寅月游丙、魯壬。卯月游丁、魯癸。辰月游坤、魯辰。巳月游庚、魯甲。午月游辛、魯乙。未月游干、魯巽。申月游壬、魯丙。酉月游癸、魯丁。戌月游艮、魯坤。亥月游甲、魯庚。子月游乙、魯辛。丑月游巽、魯干。

【六甲出征遠行を釈く】

凡そ出征遠行，先ず六甲局所を立つ。本月旬甲より起き青竜に乗り，蓬星を歴，明堂を過ぎ，天門を出で，地戸に入り，太陰に居り，然る後に長往すれば，則ち百悪侵さず、万事皆吉なり。慎しみて天庭、天牢、天獄の三方を犯す可からず。

「遁」は奇門の核心であり、極めて高邁な哲学概念でもある。遁とは消えることでも、逃れることでもなく、存在の仕方を転換することである。甲は儀の中に遁（かく）れ、直接現れることはないが、隅々に存在する。自ら実行はしないが、全局を統摂する。これは老子の言う「太上（たいじょう）は之（これ）有るを知らざるなり」「功成り事遂（と）げて、百姓皆我（われ）を以て自（みずか）ら然（しか）りと謂う」を思い起こさせる。最高の指導者とは、システムの背後に隠れた見えざる手である。

陰陽生殺の自然のリズム 🌊

漢陰居士が八節について述べたことは、深い道理を明らかにしている。自然界の秩序ある運行は、一方的な「生」や一方的な「殺」によるものではなく、生殺が交互し、収斂と拡張が相互に連関する動的バランスである。冬至には陰が極まって陽が生じ始め、夏至には陽が極まって陰が萌し始める。この「極まれば反る」リズムが、天地の間の最も基本的な韻律を構成している。現代生態学における「動的平衡」の概念は、この思想と高度に合致する。

「尊甲」と「権力の弱化」のパラドックス ⛰️

奇門は「尊甲」を第一原則とするが、甲を尊ぶ方法はまさに甲を「遁」させ、隠すことにある。これは興味深いパラドックスを形成する。真に力を持つものは、力を顕示しない存在である。甲が尊いのは、直接参与せず、システムの有機的運行を通じて目的を達成するからである。これは現代の経営哲学における「エンパワーメント型リーダーシップ」と期せずして一致する。優れたリーダーは万事に忙しくせず、システムを構築して自走させるのである。

易簡の道 🍃

「易なれば則ち知り易く、簡なれば則ち従い易し」太公、留侯は繁雑を捨てて簡潔を取り、先天の序を用いず洛書の数を用いたのは、まさに「単純優先」の原則の実践である。真に有効なシステムは、複雑であればあるほど良いのではなく、核心機能を維持することを前提に、可能な限り操作を簡素化するものである。これは現代人に反省を促す。情報過多の時代に、我々もまた過度に複雑な方法論を追求し、決定を単純化する力を軽視しているのではないだろうか。

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📚 関連知識

関連概念

発展的閲読

現代研究

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🌟 特別提示

本篇の「釈義四十四則」は『御定奇門宝鑑』の中でも理論的強度が最も高い章節の一つであり、奇門遁甲の核心概念体系を系統的に解釈している。閲読にあたっては注意すべき点がある：

1. 単純から複雑へ：まず三奇六儀、九星八門の基本概念を掌握し、符頭、遁宮、気応などの応用的内容へ進む
2. 対照的理解：三氏奇門の差異の弁証は異なる流派の分岐を理解する鍵であり、歴史的背景を踏まえて各家の立論動機を理解する必要がある
3. 実践的検証：奇門は応用学科であり、理論学習は実際の盤局との対照、そして繰り返しの検証を通じて理解を深めるべきである
4. 批判的吸收：「運籌」などの様式的内容に対しては、文化研究の態度で臨むべきであり、そのまま実践に移すべきではない