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全 108 章中 75 章
八字月令
丙火は七月に生まれ、ちょうど病地にあり、その気勢はすでに次第に消散しようとしている。地支の申子は水局を成し🌊、時干の戊土は透出するも虚浮して根がない。地支は水旺にして天干には火が見え、「火水未済」の象を構成する。寅・巳などの字が現れるのを喜び、丙火の根をして固く安んぜしむ。金水は秋の当令の「真神」であるとはいえ、やはりそれが本当に日主のために用いられているかを看なければならない。もし身主自身が牢固でなければ、再び七殺（水）に遇うならば、どうして病まないことがあろうか。まさに命書にいう「丙臨申位、陽水に遇うを忌む」の由来である。
月令の申は金水同宮、時支の丑は辛金の庫、時干の己土は丑に通根する。土は湿りて泥を成し🌱、日主の丙火は克泄を受け過ぎる。この時の丙火はあたかも日、西山に近しのごとく、急ぎ地を得たる木の印（寅卯などの根ある木）と通根の火の比（巳午などの根ある火）の相互扶助を要し、もって健朗の精神を恢復することを得る。
月令の申と時支の寅は冲し⚡、この時金旺木衰なれば、冲すれば木を抜くの危険あり。時干の庚金は申に坐禄し、「財重身軽」の象を構成する。地を得たる巳火あるを須い、申金を合去せしめ、印星の根をば保つのみ。財星旺盛の時は、独り比劫（丙丁巳午）の身を助けて財を分かつを喜ぶ。いわゆる「一神一用」である。
卯申は暗合し、情勢は財に趨く。丙辛もまた相合し、「有り余る有情」を免れない。もし申、酉、亥、子ことごとく来たり、天干にまた壬癸透出するならば、化水格に従って論ずべきである。然らざれば、日主は身弱にして、大いに木火の生扶を喜び、金水を以て病と為す。
申辰は水局を拱き、時干にまた壬水透出し、「殺重身軽」の象を構成する。丙火は本来食傷（土）の泄気を忌むも、この水旺火熄の際にあっては、惟だ土の出現せざるを恐る。故に、この格は七殺を病と為し、食傷を薬と為す。だがもし自身が弱すぎれば、木火の印比の作用は、食傷の土よりもなお重きがある。
丙火は巳時に禄を得、申月に癸透出し、官星もまた旺なり。身旺官透なれば、自ずから官を用いるべし。ただし巳禄が申に合され、丙火の気は専一を失う。巳申は水に化せずといえども、火力はなお損なわるることあり。《滴天髓》にいう、「何事ぞ裙釵恣意に留まらん」と。この語はすなわち巳申の無情なる相合の弊を指す。なお木火の日主を輔くるを須いとするのみ。
丙火は午刃に坐し、時干の甲印は助けである。秋火は失令なりといえども、党衆なれば則ち旺まう。月提の申金、もし壬水の透出あらば、財は化して殺と為り、自ずから七殺を用と為して財星を捨てるべく、誠に殺刃双輝の貴造である。
乙木の印綬は未に坐庫し、日元の気は轉た旺まる。月提の申金は壬を蔵すも、未を見ては気勢転じて濁る。最も天干に金水の透出を喜び、身旺なれば当に先ず殺を用いるべし。もし庚辛多きか、あるいは食傷（土）も同じく来たらば、水を棄てて土金の神を用いるを得。
七月の丙火、太陽は已に西に転じ斜めなり⛅。両丙并びて申位に臨み、財旺にして日元の気は浅し。申中の金水は同じく旺じ、財殺并び興り、衰火は陨滅の咎めあり！惟だ比劫（火）の力と印綬（木）の資けを借るあるのみ。然らずんば勢いはあたかも一髪千鈞のごとく、危うきこと旦夕に迫る。
天干に丙丁並列し、地支に申酉皆是れ金。財星は比劫に臨み、本より争奪せらるる意あり。知らずや、時は秋令に値し、金旺火衰、地を得て秉令する金は、反って休囚虚浮の火を制伏することを。これすなわち「火は金を制す能うも、金旺なれば亦た火を制す能う」の五行顛倒の原理なり。此の格は自ずから仍お木印火比の力に倚る。
丙火は戌に坐庫し、暮光返照の象あり。月提の申金、財星は秉令す。時に戊戌に逢い、食神は気を得。土来りて金を生じ、重心は全て金に在り。一点の衰弱なる丙火を以て、安んぞ此の重食生財の局を承担せんや。必ず木印火比の相互に身を助くるを須う。書に云う、「火は火を見て以て光輝と為し、迭び見ると雖も必ず利あり」と。
亥中の壬水は禄を得、申中の壬水は長生を得、両壬は月時に蔵され、兼ねて申中の庚金の生扶あり。誠に秋水通源と謂うべし。亥中の甲木印綬は、湿木の故に丙火を生ずること能わず。身主は弱すぎ、総じて劫印（火・木）の助けあるを喜ぶ。
申月丙火の核心的矛盾は以下に在り：秋金は当令、火は病地に在り、而して申中には壬水長生を蔵し、財殺同源。格局の成敗の關鍵は終始、日主が根を得るか・助けを得るかにある。
| 要素 | 状態 | 作用 |
|---|---|---|
| 月令申金 | 当令にして旺 | 財星主事、暗に壬水七殺を蔵す |
| 丙火日主 | 病地にして失令 | 早急に木火の生扶を要す |
| 壬水七殺 | 申に長生 | 財旺なれば殺もまた之に随いて興る |
| 寅巳午戌 | 丙火根気の在る所 | 身強なるや否やの關鍵 |
十二時柱の格局には各々差異あれど、一貫して貫く判断基準は極めて一致す：先ず丙火に根ありや否やを看、次に金水の過重なるや否やを看、最後に用神の取捨を定む。身強なれば財官に任ずるを得、身弱なれば回天の力無く、印比を以て救応と為すのみ。
申月丙火の理は、現代の人生に映ずるならば、資源は潤沢に在るも消耗もまた甚だしき環境に、個人がいかに身を置くかと解せられる。
申月丙火の困境は、一つの深遠なる哲学命题に触れる：強と弱の弁証法的関係。
秋金旺にして火衰なるは、自然の節律の必然なり。然るに命理学の知恵は正に此に在る：衰うる者は必ずしも真に衰うるに非ず、旺ずる者は必ずしも恃むに足るに非ず。丙火は病地に在りといえども、寅午戌の根・甲乙の印を得なば、反って衰の中に旺を見るを得。反之、根なく援け無ければ、外在の機会多しといえども、消耗を加速する催促の符に過ぎざるのみ。
「五行顛倒」の説（丁酉時参照）は更に深遠なる意味を含む：火は本より金を克すも、金旺なる極みは反って火を侮り得る。これは即ち：実力の対比は動態的なり、一切は当下の態勢と位置に決せられ、固有の五行生克関係に非ざることを示す。これぞ命理中「活法」の精髄——教条に執着せず、実際に察する。
更に大きき視野より見れば、十二時柱の逐一の判断は、一種のシステム的思惟を展示す：孤立した吉凶は無く、ただ全体格局中各要素の相互作用と衡量あるのみ。これは現代システム論の「全体は部分の総和に勝る」という理念と符節を合わすが如しである。
当代の命理学界に於ける申月丙火の研究は、調候と格局の整合分析に重心を置く。伝統的推断は「身強身弱」の二分法に侧重するも、現代の研究者はよりエネルギー勾配モデルの導入を志向し、日主の根気・印星の生扶・比劫の助力を「エネルギー輸入項」とし、財星の消耗・官殺の圧力・食傷の泄気を「エネルギー輸出項」として、輸入の純額
（原文に「輸出の純額」とあるが、文脈から「輸入～輸出の」と推測）をもって格局の持続可能性を判断する。此の方法は企業の財務分析におけるキャッシュフローモデルと異曲同工の妙あり、命理と現代管理学の交差研究に新視角を提供す。