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전체 48장 중 6장
子平真诠评注
고서에서는 일간(日干)이 득령(得令)한 달에 있으면 왕상(旺相)하고, 실령(失令)하면 쇠패(衰敗)한다고 말합니다. 이는 기본적인 이치이기는 하지만, 너무 경직된 방법이므로 융통성 있게 봐야 합니다. 오행의 기운(금목수화토)은 사계절 속에서 끊임없이 흐르고 변화합니다. 비록 각 계절에 주도적인 오행이 있지만, 다른 오행들도 동시에 존재합니다. 예를 들어, 봄에는 목기(木氣)가 당령(當令)하여 갑을목(甲乙木)이 왕성하지만, 이때 휴수(休囚) 상태인 무기토(戊己土)가 완전히 사라지는 것은 아니며, 단지 잠시 후퇴하여 앞서지 못할 뿐입니다. 실제로 봄의 흙은 여전히 만물을 기를 수 있고, 겨울의 햇볕도 여전히 대지를 두루 비춥니다🌱.
서악오(徐樂吾) 주: 사계절 속에서 오행의 기운은 항상 존재하지만, 왕(旺), 상(相), 휴(休), 수(囚) 상태의 차이가 있을 뿐입니다. 예를 들어, 목(木)은 봄에 왕성하지만, 금(金), 수(水), 화(火), 토(土)가 완전히 자취를 감추는 것은 아니며, 단지 시령(時令)을 얻지 못했을 뿐입니다. 그중에서 화(火)는 장차 생왕(生旺)하려는 기운으로, 잠복기이지만 이미 왕성해질 기세가 있어 '상(相)'이라고 합니다. 금(金)과 토(土)는 비록 절지(絶地)에 있으나, 그 기운이 다시 회복하려는 단계에 있습니다. 수(水)는 막 물러난 기운으로, 쉬는 단계에 있습니다 (음양순역생왕사절도(陰陽順逆生旺死絶圖) 참조). 비록 당령하지 않더라도 그 작용은 결코 사라지지 않습니다. 이는 마치 전역 군인이나 퇴직 관료가 전원에 은거하고 있더라도 능력은 여전히 남아 있어, 소집되면 효용이 그대로인 것과 같습니다. 그러므로 실시(失時)했다고 해서 무시해서는 안 됩니다.
게다가, 팔자(八字)는 월령(月令)을 중요시하지만, 왕상휴수(旺相休囚)는 년(年), 월(月), 일(日), 시(時)의 사주(四柱) 종합적인 영향에 의해 증감되고 조절됩니다. 따라서 생월(生月)에 득령하지 못했더라도, 년(年)이나 시주(時柱)에 녹왕(祿旺)한 곳이 있다면, 어떻게 쉽게 쇠패하다고 단정할 수 있겠습니까? 일률적으로 논해서는 안 됩니다. 예를 들어, 봄의 나무는 비록 강하지만, 만약 금(金)이 너무 무겁다면 (천간에 경신(庚辛) 투출, 지지에 유축(酉丑) 존재), 화(火)로 제압하지 못하면 나무가 위태롭고, 토(土)를 만나 금을 생조(生助)하면 오히려 요절(夭折)에 이르게 됩니다. 이것이 바로 득시(得時)했으나 불왕(不旺)한 경우입니다. 가을의 나무는 비록 약하지만, 만약 나무의 뿌리가 깊고 튼튼하다면 (천간에 갑을(甲乙) 투출, 지지에 인묘(寅卯) 존재), 관성(官星)이 투출해도 감당할 수 있고, 수(水)를 만나 생(生)을 받으면 오히려 지나치게 됩니다. 이것이 바로 실시(失時)했으나 불약(不弱)한 경우입니다.
왕(旺), 쇠(衰), 강(强), 약(弱) 네 글자는 고인들이 명리(命理)를 논할 때 종종 혼용하여 사용했지만, 실제로는 구분해서 봐야 합니다: 득시(得時)하면 왕(旺)이라 하고 (예: 춘목(春木), 하화(夏火), 추금(秋金), 동수(冬水)), 실시(失時)하면 쇠(衰)라 합니다. 당중(黨衆)하여 (비겁(比劫), 인수(印綬)가 통근(通根)하여 부축(扶助)하는 것) 많으면 강(强)이라 하고, 도움(助)이 적으면 약(弱)이라 합니다. 그러므로 왕(旺)하면서 강(强)하지 않은 경우도 있고, 쇠(衰)하면서 약(弱)하지 않은 경우가 있습니다. 갑을목(甲乙木)이 인묘월(寅卯月)에 태어나 득시(得時)하여 왕(旺)하지만, 만약 천간에 경신(庚辛)이 투출하고 지지에 유축(酉丑)이 있으면 금(金)은 당중(黨衆)하고 목(木)은 도움이 적은 경우입니다. 만약 천간에 병정(丙丁)이 투출하고 지지에 사오(巳午)가 있으면 화(火)가 당중(黨衆)하여 목(木)의 기운이 너무 설기(泄氣)되므로, 득령(得令)했지만 강하지 않은 경우입니다. 반대로, 갑을목(甲乙木)이 신유월(申酉月)에 태어나 실시(失時)하여 쇠(衰)하지만, 만약 비견(比肩)과 인수(印綬)가 중첩되고 년일시지(年日時支)에 통근(通根)하고 있다면, 이는 당중(黨衆)한 것으로, 실시(失時)했지만 약하지 않은 경우입니다. 이는 일주(日主)에만 해당하는 것이 아니라, 희용신(喜用神)과 기신(忌神)도 마찬가지입니다.
따라서, 십간(十干)은 월령(月令)의 휴수(休囚)를 논하지 말고, 사주(四柱)에 근(根)이 있기만 하면 재성(財星), 관성(官星), 식신(食神)을 감당할 수 있고, 상관(傷官)과 칠살(七殺)도 막아낼 수 있습니다. 근(根)의 중경(重輕)에는 등급이 있으니, 장생(長生), 녹왕(祿旺)은 근(根)이 무거운 것입니다 (예: 갑(甲)이 해자인묘(亥子寅卯)를 만나는 것), 묘고(墓庫), 여기(餘氣)는 근(根)이 가벼운 것입니다 (예: 갑(甲)이 미(未)를 만나는 것은 묘고(墓庫), 을(乙)이 진(辰)을 만나는 것은 여기(餘氣)). 천간(天干)에서 하나의 비견(比肩)을 얻는 것은, 지지(地支)에서 하나의 묘고(墓庫)를 얻는 것만 못합니다. 두 개의 비견(比肩)을 얻는 것은 하나의 여기(餘氣)만 못하고, 세 개의 비견(比肩)을 얻는 것은 하나의 장생(長生)이나 녹인(刃)에 미치지 못합니다. 음간(陰干)의 장생(長生) (예: 을(乙)이 오(午)를 만나는 것, 정(丁)이 유(酉)를 만나는 것)은 근(根)이 무겁다고 논하지 않지만, 여기(餘氣)와 비교할 수는 있습니다. 비견(比肩)과 겁재(劫財)는 친구가 도와주는 것과 같고, 통근(通根)은 집안의 기반과 같습니다. 천간이 많더라도 지지에 뿌리가 깊은 것만 못하니, 그 이치가 당연합니다🔥🌊.
서악오(徐樂吾) 주: 이 절의 논의는 정묘(精妙)합니다. 묘고(墓庫)는 그 자체 오행의 창고(庫)입니다 (미(未)는 목고(木庫), 술(戌)은 화고(火庫), 진(辰)은 수고(水庫), 축(丑)은 금고(金庫))이며, 통용해서는 안 됩니다. 여기(餘氣)도 마찬가지입니다 (진(辰)은 목여기(木餘氣), 미(未)는 화여기(火餘氣), 술(戌)은 금여기(金餘氣), 축(丑)은 수여기(水餘氣)). 예를 들어, 청명(清明) 후 12일까지는 을목(乙木)이 아직 사령(司令)하여 근기(根氣)가 가볍지 않지만, 토왕(土旺) 이후에는 가벼워지지만 그래도 한 개의 비견(比肩)과 맞먹습니다. 을(乙)이 술(戌)을 만나는 것, 정(丁)이 축(丑)을 만나는 것은 본고(本庫)나 여기(餘氣)가 아니므로 통근(通根)으로 논하지 않습니다. 음간(陰干)의 장생(長生) (예: 을오(乙午), 정유(丁酉))에 관해서는, 실제로는 사지(死地)이니 어찌 근(根)이 될 수 있겠습니까? 이것이 속설의 모순되는 점입니다. 비겁(比劫)은 도와주지만 통근(通根)하지 않으면 부유(浮虛)하여 실하지 않으니, 예를 들어 신유묘축(辛酉卯丑)의 사신자(四辛字) (금무근(金無根)), 병신인자(丙申寅子)의 사명자(四命字) (화무근(火無根)) 등은 비록 천원일기(天元一氣)라 할지라도 여전히 약하다고 봅니다. 총론하면, 천간이 많은 것은 지지의 근이 무거운 것만 못하며, 통근(通根) 중에서도 월령지(月令支)가 가장 중요합니다.
요즘 사람들은 명리(命理)를 모르고, 여름의 수(水)나 겨울의 화(火)를 보고, 통근(通根) 여부를 묻지도 않고 약하다고 단정합니다. 더 나아가, 양간(陽干)이 고(庫)를 만나는 것 (예: 임(壬)이 진(辰)을 만나는 것, 병(丙)이 술(戌)에 앉는 것)은 형충(刑冲)으로 열어야 한다고 오해하는데, 실은 망령된 논리이니 이러한 오류를 반드시 제거해야 합니다. 명리학에는 오성(五星), 육임(六壬) 등 여러 체계가 있고, 자평(子平)은 오행(五行)으로 명(命)을 평가하는데, 만변(萬變)은 그 종(宗)을 떠나지 않습니다. 이치(理)로써 헤아리면, 망령된 논리는 자연히 깨집니다⛰🌬.