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子平真诠评注
고서에서는 일간(日干)이 득령(得令)한 달에 있으면 왕상(旺相)하고, 실령(失令)하면 쇠패(衰敗)한다고 자주 말합니다. 이는 기본적인 원리이기는 하나, 다소 경직된 방법이므로 유연하게 바라볼 필요가 있습니다. 오행(금목수화토)의 기운은 사계절 속에서 끊임없이 순환하며, 비록 각 계절에 주도적인 오행이 있지만 다른 오행들도 동시에 존재합니다. 예를 들어, 봄에는 목기(木氣)가 당령하여 갑을목(甲乙木)이 왕성하지만, 이때 휴수(休囚)한 무기토(戊己土)가 완전히 사라진 것은 아니며, 단지 잠시 후선으로 물러나 앞서지 못할 뿐입니다. 실제로 봄의 흙(土)은 여전히 만물을 자양할 수 있고, 겨울의 태양도 여전히 대지를 두루 비춥니다🌱.
서락오(徐樂吾) 주: 사계절 내내 오행의 기운은 항상 존재하며, 다만 왕(旺), 상(相), 휴(休), 수(囚)의 상태 차이가 있을 뿐입니다. 예를 들어 목(木)은 봄에 왕성하지만, 금(金), 수(水), 화(火), 토(土)가 완전히 사라진 것은 아니며, 단지 시령(時令)을 얻지 못했을 뿐입니다. 그중 화(火)는 방생(方生)의 기운으로, 잠복기에 있으면서도 이미 왕성해질 기세를 가지고 있어 '상(相)'이라 합니다. 금(金)과 토(土)는 절지(絶地)에 처해 있지만, 기운이 장차 회복하려 합니다. 수(水)는 막 물러난 기운으로 쉬는 단계에 있습니다 (음양순역생왕사절도(陰陽順逆生旺死絕圖) 참조). 비록 당령하지 못했을지라도 그 작용은 결코 사라지지 않았습니다. 이는 마치 퇴역 군인이나 은퇴한 관료가 전원(田園)에 은거하더라도 능력은 여전히 존재하여, 소집되면 효용을 발휘하는 것과 같습니다. 그러므로 실시(失時)했다고 해서 무시하거나 간과해서는 안 됩니다.
더욱이 사주(四柱)는 월령(月令)을 중시하지만, 왕상휴수(旺相休囚)는 연(年), 월(月), 일(日), 시(時)의 사주(四柱)가 종합적으로 영향을 주어 증감 및 조절 작용을 합니다. 따라서 생월(生月)에 득령(得令)하지 못했다 하더라도, 연(年)이나 시(時)의 지지(地支)가 녹왕(祿旺)의 자리에 있다면, 어찌 쉽게 쇠패(衰敗)하다고 단정할 수 있겠습니까? 일률적으로 논해서는 안 됩니다. 예를 들어, 봄나무(春木)는 비록 강하지만 금(金)이 너무 중하면 (천간에 경신(庚辛)이 투출하고 지지에 유축(酉丑)이 있을 때), 화(火)가 없어 제어하지 못하면 목(木)이 위태롭고, 토(土)를 만나 금(金)을 생하면 도리어 요절(夭折)을 초래합니다. 이것이 바로 득시(得時)에도 왕(旺)하지 않은 경우입니다. 가을나무(秋木)는 약하지만 목(木)의 뿌리가 깊고 견고하다면 (천간에 갑을(甲乙)이 투출하고 지지에 인묘(寅卯)가 있을 때), 관성(官星)이 투출해도 감당할 수 있고, 수(水)를 만나 생을 받으면 도리어 과해집니다. 이것이 실시(失時)에도 약하지 않은 경우입니다.
왕(旺), 쇠(衰), 강(强), 약(弱) 네 글자는 고인들이 명리를 논할 때 종종 혼용하여 사용했지만, 실제로는 구분하여 바라볼 필요가 있습니다. 득시(得時)하면 왕(旺)이라 하고 (예: 춘목(春木), 하화(夏火), 추금(秋金), 동수(冬水)), 실시(失時)하면 쇠(衰)라 합니다. 당중(黨衆), 즉 무리가 많으면 강(强)하다 하고 (비겁(比劫), 인수(印綬)가 통근(通根)하여 부조하는 경우), 조과(助寡), 즉 도움(của가 적으면 약(弱)하다 합니다. 따라서 왕(旺)하지만 강하지 않은 경우, 쇠(衰)하지만 강한 경우가 있습니다. 갑을목(甲乙木)이 인묘월(寅卯月)에 태어난 것은 득시하여 왕(旺)한 것이나, 간지(干支)에 경신(庚辛)이 투출하고 지지에 유축(酉丑)이 있으면 금(金)이 당중(黨衆)하고 목(木)의 도움은 적은 것이며, 간지에 병정(丙丁)이 투출하고 지지에 사오(巳午)가 있으면 화(火)가 당중(黨衆)하여 목(木)의 기운이 크게 설기(洩氣)되므로 득령(得令)했으나 강하지 않은 것입니다. 반대로 갑을목(甲乙木)이 신유월(申酉月)에 태어난 것은 실시(失時)하여 쇠(衰)한 것이나, 만약 비인(比印)이 중첩되고 년일시지(年日時支)에 비인(比印)이 통근(通根)했다면 바로 당중(黨衆)한 것이므로 실시(失時)했으나 약하지 않은 것입니다. 이는 일주(日主)에만 해당되는 것이 아니라 희용신(喜用神)과 기신(忌神)도 마찬가지입니다.
따라서 십간(十干)은 월령(月令)의 휴수(休囚)에 관계없이, 사주(四柱)에 뿌리(根)가 있으면 재(財), 관(官), 식신(食神)을 감당할 수 있고, 상관(傷官), 칠살(七煞)도 막아낼 수 있습니다. 뿌리(根)의 중경(重輕)은 등급이 있습니다. 장생(長生), 녹왕(祿旺)은 뿌리가 무거운 것 (예: 갑(甲)이 해자인묘(亥子寅卯)를 만남), 묘고(墓庫)와 여기(餘氣)는 뿌리가 가벼운 것 (예: 갑(甲)이 미(未)를 만난 것은 묘고(墓庫), 을(乙)이 진(辰)을 만난 것은 여기(餘氣))입니다. 천간(天干)에서 비견(比肩) 하나를 얻는 것은 지지(地支)의 묘고(墓庫) 하나만 못하고, 비견(比肩) 둘을 얻는 것은 여기(餘氣) 하나만 못하며, 비견(比肩) 셋을 얻는 것은 장생록인(長生祿刃) 하나만 못합니다. 음장생(陰長生, 예: 을(乙)이 오(午)를 만남, 정(丁)이 유(酉)를 만남)은 뿌리가 무겁다고 보지 않으나, 여기(餘氣)에 비견(比肩)할 수는 있습니다. 비겁(比劫)은 친구의 도움과 같고, 통근(通根)은 가정의 기초와 같아서, 지지(地支)가 많은 것보다 천간(天干)이 많은 것이 중요하지 않으며, 뿌리가 무거운 것이 당연한 이치입니다🔥🌊.
서락오 주: 이 절의 논의는 정묘합니다. 묘고(墓庫)는 해당 오행 자체의 고(庫) (예: 미(未)는 목고(木庫), 술(戌)은 화고(火庫), 진(辰)은 수고(水庫), 축(丑)은 금고(金庫))여야 하며, 보편적으로 적용할 수 없습니다. 여기(餘氣)도 마찬가지입니다 (예: 진(辰)은 목여기(木餘氣), 미(未)는 화여기(火餘氣), 술(戌)은 금여기(金餘氣), 축(丑)은 수여기(水餘氣)). 예를 들어, 청명(淸明) 후 12일까지는 을목(乙木)이 오히려 사령(司令)하므로 뿌리의 기운이 가볍지 않으나, 토(土)가 왕성해진 후에는 가벼워지지만 그래도 비견(比肩) 하나에 맞먹습니다. 을(乙)이 술(戌)을 만나고, 정(丁)이 축(丑)을 만나는 것은 해당 오행의 고(庫)나 여기(餘氣)가 아니므로 통근(通根)으로 논하지 않습니다. 음장생(陰長生, 예: 을오(乙午), 정유(丁酉)) 같은 것은 실제로는 사지(死地)인데, 어찌 뿌리(根)가 될 수 있겠습니까? 이것이 속설(俗說)이 모순되는 부분입니다. 비겁(比劫)은 통근(通根)을 도와주지 못하면 표류하여 실속이 없으니, 예를 들어 사신묘(四辛卯-금(金) 무근(無根))나 사병신(四丙申-화(火) 무근(無根))은 비록 천원일기(天元一氣)라 할지라도 여전히 약(弱)하게 봅니다. 요컨대, 천간(天干)이 많은 것보다 지지(地支)가 무거운 것이 중요하며, 통근(通根) 중에서는 월령지(月令支)가 가장 중요합니다.
오늘날 사람들은 명리(命理)를 알지 못하여 여름의 수(夏水)나 겨울의 화(冬火)를 보고, 통근(通根)을 묻지 않고 바로 약하다고 판단합니다. 더 나아가, 일부는 양간(陽干)이 고(庫)를 만나면 (예: 임(壬)이 진(辰)을 만남, 병(丙)이 술(戌)에 앉음) 형(刑)이나 충(沖)으로 고(庫)를 열어야 한다고 오해하는데, 이는 정말로 잘못된 논리이므로 이런 종류의 오류는 반드시 쓸어내야 합니다. 명리학(命理學)에는 오성(五星), 육임(六壬) 등의 다양한 체계가 있고, 자평(子平)은 오행으로 명(命)을 평하지만, 만 가지 변화에도 근본에서 벗어나지 않습니다. 이치(理)를 기준으로 저울질하면, 잘못된 논리도 스스로 깨부술 수 있습니다⛰🌬.
