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卜筮全书
천지가 혼돈한 채 처음 열렸을 때, 만물은 아직 분화되지 않았다. 반고가 태극을 세워 음양 두 의를 나누었고, 복희가 음양을 정하여 팔괘를 그었으며, 주문왕이 《역》을 펼쳤고, 공자가 《계사》를 지었다. 육십사괘에서 비복(飛伏)의 변화를 고찰하고, 삼백팔십사 효 안에서 길흉을 판정한다. 역의 도리는 천지를 포괄하므로, 물외의 인연을 알 수 있고, 그 이치는 건곤에 합치되니, 하물며 인간 세상의 화복이랴.
사람들이 와서 점을 묻는 것은 반드시 마음속에 동정(動靜)과 길흉의 의혹이 있기 때문이고, 학자가 점을 풀 때는 깊고 얕음, 높고 낮음의 차이를 알아야 한다. 비밀한 취지는 입으로 전해지지만, 오묘함은 실로 자연에서 나온다. 일은 만 가지로 다르지만, 이치는 둘이 아니다. 정(靜) 가운데 동(動)이 있음을 알아야 하고, 길한 곳에 흉이 숨어 있음을 마땅히 알아야 한다. 정은 동의 선기(先機)이고, 길은 흉의 근본이다. 괘상이 고요함을 만나면, 암동(暗動)과 공망(空亡)을 찾는 데 전념해야 하고, 효상이 발동함을 보면, 길흉을 살펴 조화를 분별해야 한다. 모든 효가 길하면, 더욱 길 가운데 흉이 숨어 있음을 방어해야 하고, 큰 상이 모두 흉하면, 흉 가운데 길이 있음을 알아야 한다. 어지럽게 발동함을 만나면, 먼저 용효(用爻)를 보라. 용효는 피아(彼我)의 구분이 있으니, 득실은 쇠왕(衰旺)에서 결정한다. 육효의 위아래는, 길흉이 모두 일진(日辰)에 매여 있고, 한 괘의 가운데는, 주재가 세응(世應)을 벗어나지 않는다. 생왕묘절(生旺墓絶)을 자세히 살피고, 극해형충(克害刑沖)을 정밀히 상고하라. 길흉이 이로 말미암아 나뉘고, 화복이 이로 말미암아 정해진다. 귀인이 녹마(祿馬)를 타면, 비록 길경이 아니어도 흉하지 않고, 천희(天喜)가 청룡을 만나면, 비록 애상을 당해도 끝내 기쁨이 있다. 백호(白虎)가 움직임은 본래 좋은 상황이 아니나, 오직 임신(孕育)에 있어서는 도리어 길신이 되고, 자손(子孫)이 흥하면 항상 상서롭다 하지만, 벼슬을 묻는 데 있어서는 치우쳐 나쁜 손님이 된다. 관귀(官鬼)는 세(世)를 지탱함이 마땅하지 않으나, 이름을 구하고 장가드는 데는 두 가지가 모두 마땅하다. 처재(妻財)는 모두 몸을 도와주는 것을 기뻐하나, 부모(父母)의 문서에 있어서는 치우쳐 꺼린다. 현무(玄武)는 음사(陰私)와 실탈(失脫)을 주관하고, 등사(螣蛇)는 괴이함과 허경(虛驚)을 주관한다. 주작(朱雀)은 본래 관비(官非)를 주관하나, 벼슬하는 사람에게는 길함이 생겨나고, 구진(勾陳)은 직분이 전토(田土)에 전념하나, 행인(行人)은 끝내 지체됨을 보게 된다.
무릇 몸과 명을 점치려면, 먼저 용효를 살핀다. 조화가 만물을 처음 낼 때, 먼저 사람의 몸이 있고 나서 만물이 있으므로, 첫 장에서 먼저 신명(身命)을 논한다. 가볍게 괘명으로 망단해서는 안 된다. 높낮이를 가르려면, 반드시 용효의 동정(動靜)·흥쇠(興衰)·형충극해(刑沖克害) 및 공망 등의 상을 상고하여, 그 실질을 취한 연후에야 길흉화복·귀천현우(貴賤賢愚)를 결단할 수 있다. 백자공후(伯子公侯)가 이로 말미암아 정해진다.
형극해충(刑克害沖)으로, 일생의 득실을 판단한다.
형(刑)이란: 삼형(三刑)이다. 자형묘(子刑卯), 묘형자(卯刑子); 인형사(寅刑巳), 사형신(巳刑申), 신형인(申刑寅); 축형술(丑刑戌), 술형미(戌刑未), 미형축(未刑丑); 진오유해자형(辰午酉亥自刑). 이상에서 말한 형은, 음양의 덕이 어긋남이다. 무릇 점에 있어 일진의 형(日辰刑)과 동효의 형(動爻刑)이 있다. 만약 부모를 형하면, 쌍친이 손상되고, 재효를 형하면, 처첩이 상한다. 골육이 형을 만나면, 손상되지 않음이 없다. 다만 어느 한계(限)에 있는지를 보아, 어느 해에 형극할 것인지를 안다. 그 나머지도 이에 준하여 미루어 살핀다.
극(克)이란: 음양이 서로 화합하지 못하므로 서로를 극한다. 무릇 재복(財福)의 길신이 나를 극하는 경우를 만나면, 오히려 길하고, 귀살(鬼殺)의 흉신이 나를 극하면, 크게 흉하다.
해(害)이란: 천심육해(穿心六害)이다. 은혜는 아직 맺지 못했는데, 원한이 이미 생긴 것이다. 자충오(子沖午), 오합미(午合未), 이것을 일러 자미육해(子未六害)라 하고, 인충신(寅沖申), 신합사(申合巳), 이것을 인사육해(寅巳六害)라 하고, 묘충유(卯沖酉), 유합진(酉合辰), 이것을 묘진육해(卯辰六害)이라 한다. 그 나머지도 모두 이에 준한다. 육해를 보게 되면, 골육의 정이 소원해지고, 육친의 정도 엷어지며, 부부가 화합하지 못하고, 자식 두기가 어렵다.
충(沖)이란: 자오·묘유·진술·축미·인신·사해가 서로 대충하는 것이다. 연월충(年月沖)·일진충(日辰沖)·세응충(世應沖)이 있다. 무릇 재복이 충을 만나면 흉하고, 귀살이 충을 만나면 길하다. 효가 비록 고요해도, 충을 보면 암동(暗動)이 되고, 동효가 충을 만나면 흩어지며, 공망이 충을 만나면 공하지 않게 된다. 충하면 움직이고, 움직이면 싸우며, 싸우면 다툰다.
흥쇠동정(興衰動靜)으로, 삼한(三限)의 영고(榮枯)를 결정한다. 대상(大象)의 왕쇠가 있고, 효상(爻象)의 왕쇠가 있다. 무릇 신명을 점치면, 대상이 왕성한 것도 좋은 곳이며, 튼튼한 근본이라고 일컬을 만하다. 다시 효상이 길하면, 십전십미의 조화이다. 대체로 괘가 왕성함은 효가 왕성함만 못하다. 사람의 근원은 괘에 매여 있고, 효에 매여 있지 않으며, 명의 길흉은 효에 있고, 상(象)에 있지 않다. 다시 동정의 길흉을 보면, 삼한의 영고가 실로 이에 결정된다.
재복(財福)을 만나면, 부귀영화를 누린다. 처재와 자손은 비록 길신이지만, 만약 왕상유기(旺相有氣)하고, 혹은 귀인(貴人)과 진신(進神)을 겸하여, 괘 안의 득지(得地)한 곳에 임하여, 와서 세효를 생합하면, 귀한 사람은 관직이 더해지고 녹이 오르며, 부한 사람은 복이 나고 재물이 생긴다. 다시 일진·월건(月建)·청룡이 같은 자리에 있으면, 크게 발하고 크게 왕성하다. 비록 등사 백호를 임하더라도 흉하지 않다. 조금 굴곡이 있어도, 큰 몸을 상하게 하지 못한다. 다만 충파(冲破)됨을 꺼리고, 아울러 극을 받는 것은 비로소 쓸모가 없다. 무릇 점에 있어 어느 한계에 서 있는지를 보아, 어느 때에 발전할 것인지를 안다. 만약 정괘(正卦)의 외삼효(外三爻)와 지괘(支卦)의 내삼효(內三爻)에 임하면, 득지라고 일컫는다. 정괘의 내삼효에 임하는 것을, 낙함(落陷)이라고 이름한다. 만약 지괘의 외삼효에 있으면, 만경지복(晚景之福)이라고 일컫는다.
형제(兄弟)와 관귀(官鬼)를 만나면, 빈궁하고 패배한다. 형제와 관귀 두 가지는 모두 길신이 아니다. 괘 가운데 만약 형제 발동을 만나면, 쟁송(爭訟)과 시비가 있고, 집안이 갈라지며, 혹은 재물을 소모하고, 혹은 생애가 냉담해지니, 모두 이 때문이다. 관귀는 질병과 환란을 주관한다. 주작·관부(官符)를 더하면, 구설과 관재가 있고, 현무·천적(天賊)을 더하면, 도망과 실탈이 있으며, 백호·상문(喪門)을 더하면, 상사(喪死)와 효복(孝服)을 주관한다. 무릇 점에 있어 이를 만나면, 무기(無氣)하고 동하지 않으면 오히려 괜찮지만, 왕상하고 발동하면 가장 흉하다. 만약 충산(冲散)되고 극을 받으며, 혹은 공망에 떨어지면, 이와 같은 한계에서는 평안함을 복으로 삼는다. 만약 정괘의 외삼효, 지괘의 내삼효에서 이를 만나면, 가장 좋지 않다. 한창 성립해야 할 때에, 이러한 흉악한 무리를 만나니, 어찌 발복(發福)의 상이 있겠는가. 만약 조년(早歲)에 있으면, 전도(顚沛)와 재준(災迍)이 있고, 혹은 만년(暮年)을 당하면, 끝내 좋은 결과가 없다.
세(世)는 평생의 근본이 되고, 응(應)은 백세의 처가 된다. 사람의 일생에, 귀천고저가, 어떤 인물에 합당한지는, 다만 장차 세효를 주로 삼는다. 만약 천귀녹마(天貴祿馬)가 나란히 서고, 또 길신이 생부(生扶)하며, 흉살의 충극이 없으면, 부귀의 뿌리요, 청고한 품격이다. 만약 흉살과 나란히 서거나, 혹은 악살의 형충을 당하고, 따로 길신의 구해가 없으면, 빈천의 징조요, 이름을 이루지 못할 조짐이다. 만약 세공(世空)을 만나면, 가장 불미(不美)하니, 마땅히 큰 어려움이 있을 것이다. 오직 구류(九流)의 술사(術士)와 승도(僧道) 무리에 있어서만, 도리어 길조가 된다. 빈손으로 재물을 구하니, 재물이 가고 재물이 와서, 끝내 쌓임이 없다.
세응 두 효는 곧 한 괘의 주체이다. 무릇 점에 있어 세로써 자기를 삼고, 응으로써 처를 삼는다. 만약 청룡 길신과 나란히 서면, 그 처가 반드시 어질고, 함지(咸池) 현무와 나란히 서면, 그 처가 반드시 음란하다. 세효가 무기하고 응의 극을 받으면, 반드시 처가 남편의 권한을 빼앗는다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 처궁(妻宮)에 손상이 있다. 서로 생하고 서로 합하면, 반드시 두 사람이 백년해로하고, 서로 극하고 서로 충하면, 결정코 종일 반목한다. 세응 두 효가 만약 서로 생하고 서로 합함을 얻으면, 일생이 물고기와 물처럼 조화롭고, 서로 극하고 서로 충을 만나면, 백년이 얼음과 숯처럼 된다. 생합하는 곳에서 충을 만나면, 처음에는 화합했으나, 그 후에 남의 이간질을 당한다. 만약 응이 와서 세를 극하면, 본래 좋지 않으나, 다행히 동효가 응을 극하거나, 혹은 일진이 충파하면, 처음에는 비록 불화하나, 그 후에 사람의 권해를 얻어, 끝내 좋은 화합으로 돌아간다. 만약 세응이 비화(比和)하면, 자연히 서로 높고 낮음이 없다.
재효가 움직이면, 부모가 형상(刑傷)되고, 형제가 흥하면, 처궁이 거듭된다. 재효가 세를 지탱하거나 혹은 움직이면, 부모가 극을 받으니, 그 사람이 반드시 일찍 부모를 여의거나, 혹은 남의 집에 양자로 가거나 조상을 떠나, 다시 부모를 다시 모신다. 만약 형제가 교중(交重)하거나 혹은 세위에 임하면, 그 사람의 처궁이 상하니, 반드시 초상을 당하고 다시 장가들며, 만년에 중혼(重婚)한다. 부모가 움직이면, 자식을 두기 어렵고, 관귀가 흥하면, 형제를 해친다. 오직 자손이 세를 지탱하고, 재효가 유기하면, 일생 의식(衣食)이 자연스럽고, 어진 이를 가까이하고 귀한 이를 가까이하여, 영구히 화합한다. 만약 곁의 자리에 임하면, 재앙이 조금 덜어진다. 앞에서 말한 아내·처재·형제 등의 종류가, 세상 위에 임하지 않고, 다른 효에서 발동하면, 그 재앙이 조금 덜하다는 것이다. 이로써 미루어 보면, 배우는 자는 마땅히 스스로 통변해야 한다.
함지흉살(咸池凶殺)이 몸에 임하면, 출처가 반드시 미천하다. 함지살(咸池殺)이 만약 세효나 부모효에 임하면, 모두 출신이 미천한 집안임을 주관하고, 다시 괘에 귀인 길신이 없으면, 반드시 고상한 선비가 아니다.
녹마귀인(祿馬貴人)이 세를 지탱하면, 입신(立身)함이 반드시 청고함을 주관한다. 귀인은 곧 천을귀인(天乙貴人)이다. 무릇 점에 귀인이 세를 지탱하고, 녹마가 같은 고을 얻으면, 반드시 입신이 청고하니, 평범한 사람이라고 단정해서는 안 된다.
괘가 육충(六沖)에 해당하면, 반평생 구하는 일이 어렵다. 자오묘유 등의 종류가 육충이다. 무릇 점에 이를 얻으면, 그 사람이 일을 하면 처음은 있으나 끝이 없고, 되는 일이 적고 실패가 많다. 전괘가 육충이면, 삼십 년 전에 생애가 냉담하고, 후괘가 육충이면, 삼십 년 후에 점점 쓸쓸해짐을 느낀다. 전후가 모두 육충에 해당하면, 일생을 이룰 수 없다. 효 가운데 비록 길신이 있어도, 일을 함에 있어 마땅히 좌절이 있을 것이다.
효가 육합(六合)을 만나면, 일생 활용이 조화롭다. 육합은, 자축(子丑)이 합하는 따위이다. 무릇 점에 괘가 육합을 만나면, 그 사람이 화평하고 수려하며, 사람 사귀기를 잘하고, 일을 꾀하면 많이 이루며, 가고 머무름에 막힘이 없다. 전괘가 육합이면, 삼십 년 전에 걸음걸음 봄바람이고, 후괘가 육합이면, 삼십 년 후에 넘쳐흐르는 복이 있고, 전후가 모두 육합을 만나면, 일생 뜻대로 되고, 늙어서도 영화롭다.
남자가 합을 띠면, 준수하고 총명하니, 청룡·재복을 보게 됨을 기뻐한다. 괘의 길흉은 한결같이 논할 수 없고, 또한 깊고 얕음이 있다. 가령 괘가 육합을 만났는데, 효상이 모두 흉하면, 길하다고 단정하기 어렵다. 그러나 반드시 깊고 얕음을 참구하여, 높고 낮음을 가른다. 만약 남자의 명을 점치면, 괘 안에 합을 띠고 있으면, 반드시 청룡·재복이 왕상하고 득지해야, 비로소 총명하고 준수한 선비라고 단정할 수 있다. 이에 의거하여 미루면, 거의 차오(差誤)가 없다.
여자가 합을 띠면, 경박하고 음란하니, 현무·함지를 만날까 두려워한다. 여자가 육합을 얻음은 오히려 좋지 않다. 만약 길신 귀인이 자리에 있으면, 근심이 없고, 도리어 수려하고 총명하며, 용모가 단정함을 주관한다. 만약 현무가 함지를 만나 자리에 있으면, 반드시 경박하고 음란하며 방탕하여, 행동이 바르지 못한 부녀자임을 주관한다.
진신(進神)을 만나면, 길하면 성하고 흉하면 많으며, 퇴신(退神)을 만나면, 길하면 쇠하고 흉하면 줄어든다. 진신은, 갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉)이다. 퇴신은, 임술(壬戌)·임진(壬辰)·정축(丁丑)·정미(丁未)이다. 무릇 진신의 재복 길신을 만나면 길하고, 귀살 흉신을 만나면 흉하다. 대체로 진신은 길을 만나면 길함이 성하고, 흉을 만나면 흉함이 많다. 퇴신은 길을 만나면 길함이 적고, 흉을 만나면 흉함도 줄어든다.
현무가 세를 지탱하면, 사람됨이 인색하고 간웅(奸雄)이며, 백호가 몸을 돕으면, 성품이 강강하고 독하다. 청룡이 세를 지탱하면, 사람됨이 자상하고 화평하며, 사람을 보면 화안열색(和顔悅色)한다. 주작이 세를 지탱하면, 말이 빠르고, 남의 비방을 많이 초래한다. 구진이 세를 지탱하면, 사람됨이 침착하고, 행동이 느리다. 등사가 세를 지탱하면, 사람됨이 계교(計巧)가 많고, 신실함이 없으며, 허황되고 사기적이다. 백호가 세를 지탱하면, 사람됨이 강강하고 용맹을 좋아하며, 사납고 마음이 독하다. 현무가 세를 지탱하면, 사람됨이 남을 음해하고 계략을 꾸미며, 교활하고 간계가 많으며, 만약 다시 형제와 함께 살면, 그 사람이 재물을 탐하고 인색하다.
이는 곧 일생의 화복이니, 마땅히 삼한의 영고를 말해야 한다. 이상에서 말한 길흉휴구(吉凶休咎)는, 일생의 화복을 총론한 것이요, 아직 삼한에 미치지 못했다. 이후에 삼한을 나누어, 앞의 말을 증명한다. 득실영고가 이로부터 정해진다.
초효는 5년을 관장하고, 이효는 5년, 삼효는 5년을 관장하여, 모두 15년이다. 후삼효도 또한 15년을 관장하여, 모두 30년이다. 지괘(支卦)도 또한 30년을 관장한다. 다만 효 위에 막힘이 없는 것을 보아, 일년에 한 자리씩 세어, 목숨이 끝날 때까지 계산한다.
내삼효는 15년을 관장하니, 길신을 만나면 큰 사람의 음우(蔭祐)이다. 길신·귀인·녹마는, 유년에 보호 아래에서 기성(旣成)의 복을 누리나, 발복발재라고 단정할 수는 없다. 만약 동효가 귀살에 임하면, 어려서부터 재앙과 질환이 많다.
외삼효는 15년을 관장하니, 흉신을 만나면 소배(小輩)가 능멸한다. 16세부터 30세까지는, 한창 성립의 초기라, 부득이 남에게 엄신여김을 당한다. 만약 관귀 흉신의 발동을 보면, 소인의 침울(侵侮)로 인하고, 크게는 관부의 핍박이 있다. 마땅히 깊고 얕음을 궁구하여, 그 길흉을 단정한다. 만약 길신의 발동이면, 이로부터 한없는 복을 누린다.
발복발재를 알려면, 지괘 내삼효가 주재가 된다. 사람이 세상에 살며, 가업을 성립하는 것은, 모두 삼순(三旬) 이상, 오순(五旬) 이하이다. 이에 이르지 않으면, 그 힘이 더해지지 않았고, 만약 지나치면, 광음이 이미 어긋났다. 무릇 명을 점쳐 성립을 논하면, 전적으로 지괘 내삼효를 본다. 만약 재복이 겸전(兼全)한 자는, 성함이 있는 조화(造化)요, 만경이 비록 좋지 않아도, 끝내 근저(根底)가 있다. 만약 귀살 공망을 만나면, 일생 마음과 힘을 헛되이 쓰고, 부질없이 돌아다니며, 끝내 결과와 수확이 없다.
생사를 끊어 판단하려면, 지괘 외삼상(外三象)이 제강(提綱)이 된다. 지괘 외삼효는 15년을 관장한다. 45세부터 60세까지를, 만경(晩境)이라고 일컫고, 곧 결과를 맺는 때이다. 헐뜯거나 칭송이 없는 것은, 다만 수명을 논한다. 무릇 여기에 이르러, 눈을 부릅뜨고 본다. 흉신 악살이 만약 극전(克戰)이 있으면, 기울어질 위태로움을 꺼려야 한다. 길신을 만나면 비록 험함을 보아도 위태롭지 않고, 흉신을 만나면 고난을 만나면 곧 죽는다. 만약 길신을 만나면, 비록 험조로운 곳을 지나더라도, 또한 재앙을 돌려 상서로움을 만들 수 있으며, 위태로움에 이르지 않는다. 만약 흉살을 만나면, 조금만 곤란해도 곧 큰 허물이 되어, 끝내 절지(絶地)에 이른다.
후괘(後卦)에 만약 흉살이 없으면, 전효(前爻)의 세상에서 다시 찾는다. 일년에 한 자리씩 자세히 미루면, 만사만생(萬死萬生)이 이로부터 결정된다. 후 일괘(後一卦)에 만약 흉살이 없으면, 그 수명이 육순(六旬) 위에 있다. 그러나 전괘의 세상에서 다시 찾아, 일년에 한 자리씩 세어, 수명이 끝날 때까지 계산한다. 만약 걸음걸음 길신을 만나면, 그 수명이 멀고 오래며, 만약 흉악한 살을 만나면, 곧 황천에 든다. 만사만생이 이로부터 정해진다.
중요한 부분을, 역시 보통 점과 같이 여기지 말라. 사람의 명을 점침은, 큰 조화(造化)에 관계되니, 가볍게 단정할 수 없다. 반드시 깊이 근원을 궁구하여, 그 쇠왕·동정·극해·형충을 살펴, 자기가 확실히 파악한 연후에야, 남을 위해 길흉을 결단하고, 득실을 가를 수 있다. 만약 깊고 얕음, 높고 낮음을 살피지 않고, 망령되게 결단하여도 차오(差誤)가 없음은, 있지 않다.
천명은 태어날 때부터 품부된 것이니, 지금 와서 바꿀 수 없다. 시키지 않아도 되는 것이 되는 것이니, 내가 반드시 할 수 있는 것이 아니다. 다만 순응하여 받아들일 뿐이다. 부부는 곧 인륜의 큰 것이니, 예로부터 먼저다. 부부가 있어야 아들이 있고 아버지가 있으니, 오륜 중에 첫째로 부부를 중하게 여긴다.
세는 혼(婚)이 되고, 응은 인(姻)이 되니, 반드시 서로 생하고 서로 합해야 한다. 세는 남자 집안이 되고, 응은 부인 집안이 된다. 서로 생하고 서로 합하면, 반드시 성취의 상이 있다. 생합하는 곳에서는 충극을 방어해야 하니, 장차 이루어질 때 파격과 저지가 있을까 두렵다. 충극하는 곳에서 생부를 얻으면, 이루어지지 못할 때 남의 도움을 얻는다.
귀(鬼)는 남편이 되고, 재(財)는 아내가 되니, 가장 서로 해치고 서로 형벌하는 것을 꺼린다. 재와 귀 모두 왕상함이 길함이 되고, 가장 삼형육해가 발동하여 흉함이 되는 것을 꺼린다.
음양이 제자리를 얻음이 가(佳)함이 되고, 부부가 다 온전함이 길함에 협조한다. 음양이 제자리를 얻음에는 두 가지 단서가 있다: 괘상이 외음내양(外陰內陽)인 것이 있고, 응은 음이고 세는 양인 것이 있는데, 이 둘이 모두 득위(得位)이다. 일음일양(一陰一陽)을 일러 도(道)라 하고, 순음순양(純陰純陽)을 일러 귀(鬼)라 한다. 순음은 나지 않고, 순양은 변하지 않는다. 일음일양이라야, 지아비와 지어미가 된다. 또 말하기를: 혼인을 점치는데 용효로는, 첫째 재와 귀를 중요시하니, 이 둘이 모두 있으면, 크게 길하다고 일컫는다. 또 한설: 남자가 아내를 점치면 재를 위주로 하고, 여자가 남편을 점치면 귀를 위주로 하나, 그 이치가 이와 같다. 설령 재나 귀가 괘 위에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 그 혼인이 이루어지기 어렵다. 비록 이루어져도, 역시 길하지 못하다.
세가 응을 생하면, 남자가 여자를 구하는 것이요, 응이 세를 생하면, 여자가 남자를 탐하는 것이다. 가령 응이 비록 세를 생하여도, 아득히 묘절(墓絶)을 만나면, 비록 서로 탐하여도, 오히려 망설이는 사이에 있다. 만약 동효가 서로 생함을 얻으면, 반드시 중매인의 힘에 의지한다. 만약 세효가 응을 생하는데, 세가 일진에 충극을 당하면, 남자의 뜻이 비록 두터워도, 사람에게 막혀, 일이 또 이루기 어려운 형편에 있다.
세위가 공망을 만나면, 마땅히 남자의 마음이 물러나 후회함을 보고, 응효가 발동이 있으면, 반드시 여자의 뜻이 바뀔 것이다. 세공은 남자가 후회하고, 응공은 여자가 후회한다. 비록 길신이 있어도, 또한 이루기 어렵다. 만약 세응이 모두 발동하면, 반드시 일에 변경이 있을 것이다. 동하는 곳에서 만약 일진의 합을 만나면, 임의로 원하지 않아도 또한 이루어져야 한다.
세응이 비화하면, 일을 완성함에 전적으로 중매인에게 힘입고, 음양이 교착하면, 일도 인연에 달려 있다. 세응이 비화하면, 본래 이루어질 이치가 없다. 만약 매효(媒爻)가 움직여 세응을 합함을 얻으면, 그 일도 또한 이루어진다. 음양이 교착함은, 곧 세응이 제자리를 얻지 못함이다. 만약 대상이 이루어질 만하면, 또한 데릴사위로 들어가는 것이 아니면, 부부가 서로 능멸한다.
응이 왕성하면 여자의 집이 부유하고, 세가 묘(墓)에 있으면 남자의 집이 가난하다. 남편이 아내를 점치면, 만약 응위가 월건 왕(月建旺)이면, 대대로 학문하는 집안이다. 만약 월건이 비록 왕하여도, 일하(日下)가 휴수(休囚)하면, 반드시 근년에 재물이 조금 물러난 것이다. 만약 아내가 남편을 점치면, 세효가 왕상함을 요구하니, 곧 남자의 집이 호화롭고 부유함이요, 입묘 휴수하면, 반드시 가난함을 주관한다. 본궁(本宮)은 비록 왕하여도, 세와 귀가 모두 쇠하면, 다만 헛된 이름일 뿐이다.
자손이 발동하면, 중도에 반드시 남편을 상함을 보고, 형제가 교중하면, 이에 날이 끝내 아내를 잃는다. 자손은 복덕(福德)이니, 괘에 있어서 없을 수 없으나, 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 만약 귀를 띠고 길신에 임하여 움직이면, 아내가 남편의 권한을 빼앗는 것이요, 혹은 귀가 왕하여 극을 받지 않으면, 만약 천과(天寡)와 흉살을 더하면, 반드시 남편을 상함을 주관한다. 왕상하면 급하고, 휴수하면 완만하다. 형제는 재를 극하는 신이니, 만약 발동하면 반드시 그 배우자를 잃는다. 만약 귀동(鬼動)과 일진 충파를 얻으면, 바야흐로 풀 수 있다.
재공이면 아내가 잃어지고, 귀공이면 남편이 죽는다. 재와 귀의 공망은, 혼인을 점침에 있어 큰 꺼림이니, 본래 성취의 상이 아니다. 만약 간지가 서로 합하고, 세응이 서로 생하면, 반평생 부부다.
남자가 두 재를 가짐은, 두 성씨의 인연(絲蘿)의 좋은 만남이요, 여자가 두 귀를 가짐은, 다시 한 번 도도(桃李)의 새로움이다. 남자가 아내를 점치면, 두 재 가운데 하나는 왕하고 하나는 공함을 보면, 일찍이 두 번 신랑노릇을 했고, 만약 두 재가 공하지 않고, 오직 도화(桃花)를 띠면, 반드시 한 명은 본처(正室)요 한 명은 첩(偏室)이다. 여자가 남편을 점치면, 두 귀 가운데 하나는 왕하고 하나는 공함을 보면, 반드시 개가(改嫁)했음을 주관하고, 만약 두 귀가 왕하고 공하지 않은데, 일진이 재효를 형충하거나, 혹은 동효가 재를 극하면, 반드시 생리(生離)하여 개가(改嫁)이다.
재가 움직이면 시아버지와 시어머니를 극하여 상하고, 부친이 흥하면 자식을 두기 어렵다. 재효가 세를 지탱하면, 반드시 시부모를 섬기지 못한다. 고요하면 오히려 괜찮고, 만약 발동하면, 곧 형상(刑傷)을 주관한다. 부모가 발동하면, 자식을 두기 어려움을 주관한다. 만약 흉살을 띠고 있으면, 난 후에 손상이 있음을 주관하고, 구제를 만나면 오히려 괜찮으며, 충을 만나면 해로움이 없음을 주관한다.
재와 귀가 한 괘에 함께 있으면, 반드시 친척 위에 친척을 맺음이요, 전후가 모두 육충에 해당하면, 물러난 뒤에 또 물러남을 볼 것이다. 재와 귀가 함께 한 괘 안에 있으면, 이는 이루어지기 쉬운 조짐이다. 만약 세응과 재귀가 서로 생하고 서로 합하면, 반드시 친척 위에 친척을 맺는다. 전괘가 육충이면, 반드시 일찍이 허혼(許婚)했던 것을 물리고 다시 함이요, 후괘가 또 육충이면, 이루어진 후에 또 물림을 당할 것이다. 만약 일진의 합을 만나면, 비록 물리고 후회하려 해도, 불가능할 것이다. 전괘가 충이고 후괘가 합이면, 물린 뒤에 도리어 나아감을 볼 것이다.
일진이 세를 합하면, 반드시 귀객의 유지(維持)를 만나야 하고, 악살이 몸을 충하면, 반드시 타인의 파설(破說)을 당할 것이다. 일진이 천희나 귀인에 임하여, 세응을 합하면, 반드시 권귀한 사람이 와서 유지하고 설합함이 있다. 만약 일진의 악살이 몸과 세를 충극하면, 반드시 소인의 파조(破阻)가 있다. 만약 동효의 구원을 얻으면, 해로움이 없다.
괘에 부모가 없으면, 응에 안폐(雁幣)가 문을 맞이함이 없어야 한다. 부모는 혼인을 주관하고, 또 폐의(幣儀)가 된다. 괘 가운데 부모가 없으면, 반드시 안폐의 예가 없다.
재가 청룡에 해당하면, 난장(鸞粧)이 눈을 부시게 함을 보게 될 것이다. 재와 청룡이 회합하면, 반드시 혼수 재물이 무성하고, 눈부시게 찬란하다.
귀가 귀로 변하면, 끝내 반복함이 있을 것이요, 형이 형으로 변하면, 막힘을 본 연후에야 이룬다. 귀는 본래 동효이니, 변동함이 마땅하지 않다. 고요하다가 변함은 오히려 괜찮지만, 움직여서 변함은 마땅하지 않으니, 반드시 일에 반복과 지체가 있음을 주관한다. 형제는 곧 조격(阻隔)의 신이다. 형이 또 형으로 변하면, 만약 대상이 길하지 않으면, 혼인이 이루어지기 어렵다.
세응과 삼합(三合)이 함지에 있으면, 정해 놓고 먼저 정을 통하고 후에 장가듦이며, 재와 귀가 한 번 현무에 임하면, 정해 놓고 눈이 가고 눈썹이 온다. 응과 재가 만약 함지를 더하고 현무에 임하여, 세와 귀와 합하면, 반드시 먼저 정을 통하고 후에 장가든다. 만약 곁의 효와 합하면, 반드시 바깥사람과 정이 있음이다. 응이 함지와 현무를 더하면, 아내가 음란하고, 세효가 남편이 음란하다. 함지가 만약 일진의 충을 만나면, 비록 음란하여도 분수를 넘지 않는다. 만약 귀인동이 와서 극함을 보면, 음란하지 않고, 그 사람이 용모가 아름답고, 다정하여 즐김을 좋아하며, 왕함을 만나면 더욱 심하고, 사절(死絶)하면 조금 가볍다. 만약 함지가 진신과 만나 움직여 생합하면, 그 사람의 음심(淫心)이 출렁여, 제멋대로 나쁜 짓을 한다. 만약 퇴신을 만나거나 혹은 퇴신이 와서 극하면, 비록 욕심이 있어도, 일찍이 실제가 없고, 다만 눈이 가고 눈썹이 올 뿐이다.
여자의 얼굴이 아름답고 추함을 알려면, 미루어 살펴보되 재가 구요(九曜)에 임함을 보라. 구요를 미루어 아름답고 추함을 가른다. 만약 재가 탐랑(貪狼)【자(子)】을 띠면: 준수하고 아름답다; 재가 거문(巨門)【축(丑)·해(亥)】을 띠면: 얼굴이 둥글고, 색이 검붉다; 녹존(祿存)【인(寅)·술(戌)】을 띠면: 병이 있음을 주관한다; 염정(廉貞)【진(辰)·신(申)】을 띠면: 음란을 주관하고, 얼굴이 아름답다; 무곡(武曲)【사(巳)·미(未)】을 띠면: 희고 깨끗하고 중간 얼굴이다; 파군(破軍)【오(午)】을 띠면: 반드시 파상(破相)이 있다; 문곡(文曲)【묘(卯)·유(酉)】을 띠면: 형모가 수척하고 길며, 사람됨이 유약하다; 좌보(左輔)【해(亥)】 우필(右弼)【사(巳)】: 이미 사상(巳上)과 같다. 좋은 자는 충을 꺼리고, 나쁜 자는 도움을 두려워한다.
남자의 재주와 몸의 길고 짧음을 알려면, 삼가 귀의 오행에 해당함을 참상한다. 무릇 사람은 오행을 품부받고 태어나니, 그 형상도 또한 오행을 벗어나지 않으니, 마땅히 미루어 상고해야 한다.
만약 두 곳의 정미함을 궁구하려면, 다시 육신(六神)을 서로 교차하여 추구한다. 만약 청룡을 만나면, 사람됨이 화기롭고 준수하며, 솜씨 좋고 일에 밝아 집안을 잘 꾸린다. 주작은 말이 빠르고, 말이 많으며, 살을 더하면 남의 비방을 많이 초래하고, 시비를 좋아한다. 구진은 사람됨이 순후하고 침착하며, 규구(規矩)가 있고, 움직이지 않으면 전변(轉變)이 없다. 등사는 심계(心機)가 있고, 의심이 많다. 백호는 성질이 급하고, 사납고 독하며, 어질지 못하다. 현무는 사곡(私曲)하고 간사하나, 만약 길신의 제어를 받으면 그렇지 않고, 도리어 총명하고 영리함을 주관한다.
함(咸)·항(恒)·절(節)·태(泰)는, 백년이 물고기와 물처럼 서로 의탁한다. 함항절태(咸恒節泰)는, 다만 그 음양이 제자리를 얻음을 취한다. 세는 단(單)이요 응은 책(拆)이어서, 서로 그 차례를 빼앗지 않는다. 재와 귀가 다 있음을 논하면, 함괘는 지극히 아름답다고는 얻지 못했다. 이상 네 괘는, 만약 또 일진의 생합과 길신의 발동이 있으면, 즐겁게 조화로워 끝까지 물고기와 물과 같다. 만약 용효가 공에 떨어지고 흉신의 충극을 보면, 또 한결같이 길하다고 단정할 수는 없다.
규(睽)·혁(革)·해(解)·리(離)는, 한 번 보면 얼음과 숯처럼 서로 만난다. 규는, 어긋남이다. 위는 불 아래는 못이니, 쇠와 불이 함께 살아, 어찌 상극함이 없겠는가? 그러므로 이롭지 않다. 혁은, 변함이니, 옛것을 고쳐 새것을 세우는 상이다. 혼인을 점쳐 이를 만나면, 마땅히 혼인을 다투어 바꾸거나 개가함이 있을 것이다. 해는, 흩어짐이다. 혼인을 점침에는 합함이 마땅하고 나눔이 마땅하지 않다. 이는, 육충의 괘요, 순음의 상이니, 그러므로 길하지 않다고 말한다.
간효(間爻)가 왕상하면, 월로(月老)의 호걸스러움을 알아야 한다. 세응 사이의 효상이, 마치 중매인과 같은데, 만약 왕상하면, 얼음사람(冰人)이 호협하고 힘이 있음을 주관한다.
형위가 교중하면, 정해져서 얼음사람이 간사하고 속임이 있음을 알 것이다. 형제가 움직이면, 중매질하는 사람이 그 가운데서 속임이 있음을 주관한다.
세응과 서로 생하고 서로 합하면, 반드시 한 곳에서 친척을 맺는다. 간효가 세응과 생합하면, 반드시 친척과 붙어 인연을 맺음을 주관한다.
작호(雀虎)가 서로 극하고 서로 충하면, 두 집안이 서로 원망함을 정한다. 주작과 백호가 세응에 임하여 충극하면, 비록 혼인을 맺어도, 끝내 양쪽의 원한과 미움이 맺힌다.
물러날 궁리를 알려면, 반드시 공망을 살펴야 한다. 이는 위 문장의 세응이 서로 생합함과, 작호가 상충극함을 설명한 것이다. 만약 공망에 해당하면, 곧 물러나야 하니, 그처럼 단정하면 안 된다.
이미 혼인을 논하였으니, 이어서 그 생육(生育)을 점친다.
자손이 왕상하여 양상(陽象)에 임하면 정히 사내를 낳고, 복덕이 휴수하고 음효에 해당하면 마땅히 계집아이다. 자손이 단효 또는 중효에 있으면 남자요, 책효 또는 교효에 있으면 여자다. 혹은 자손이 비록 음효에 속하여도, 일진 및 동효의 천희가 부지(扶持)함을 얻으면, 또한 사내를 주관하고, 자손이 비록 양효에 속하여도, 일진의 형충과 동효 극설(克泄)을 당하면, 또한 여자다.
음이 양을 싸면, 계정(桂庭)에 수려함을 더함이요, 양이 음을 싸면, 도동(桃洞)에서 신선을 얻음이다. 만약 자손효가 양에 속하고, 초효와 육효가 음에 속하면, 이것이 음포양(陰包陽)이니, 사내를 낳고, 자손효가 음에 속하고, 초효와 육효가 양에 속하면, 이것이 양포음(陽包陰)이니, 여자를 낳는다.
청룡이 발동하면, 마땅히 해산함에 경사가 있음을 볼 것이다. 청룡은 곧 임육(孕育)의 신이니, 가장 왕상하고 권력을 잡음이 마땅하며, 발동하면 반드시 귀한 아들을 낳는다.
교중하는 백호는, 해산할 때 근심이 없음을 알 수 있다. 백호는 곧 혈인(血刃)이니, 다른 일에는 마땅하지 않으나, 유독 임산에 가장 기뻐한다. 만약 경신신유(庚申辛酉)효상에 보좌하여 발동하면, 더욱 빠르다. 백호는 파태(破胎)와 최생(催生)이 되기 때문이다.
길흉을 정하기를 내일괘 가운데서 하면, 건리감태(乾離坎兌)는 곧 쉽게 낳는다. 건은 머리, 이는 눈, 감은 귀, 태는 입이다. 이 네 괘가 내상(內象)에 있으면, 곧 낳기가 쉽다. 머리와 눈과 귀와 입이 먼저 나옴이 순행(順行)이므로, 낳기가 쉬움을 말한다.
화복을 결정하기를 외삼효의 아래에서 하면, 곤진손진(坤震巽震)은 곧 어렵게 낳는다. 곤은 배, 간은 손, 진은 발, 손은 넓적다리이다. 이 네 괘가 만약 내상에 있으면, 반드시 낳기가 어려우니, 왕함을 만나면 더욱 어렵고, 구제가 있으면 반길(半吉)이다.
형제가 공하면, 처위에 상함이 없고, 부모가 흥하면, 자궁(子宮)에 손상이 있다. 처재를 극하는 것은 곧 형제이니, 형제가 공하면, 그 처가 상함이 없다. 자손을 제어하는 것은 부모이니, 만약 부모가 홀로 발동하면, 자손이 반드시 온전하지 못하다. 만약 흉살을 더하면, 곧 형상이 있음을 볼 것이다. 이상의 형제와 부모는, 길신을 띠고 발동하면, 비록 흉하여도 허물이 아니요, 만약 흉살을 더하면, 반드시 태아를 해치고 어미를 해친다.
천희가 만약 등사에 해당하면, 정녕 기린(麒麟)의 꿈을 이룬다. 등사는, 곧 허환(虛幻)하고 황홀한 신이다. 양귀에 임하면, 일요(日搖)에 허경을 주관하고, 음귀에 임하면, 야생괴몽(夜生怪夢)을 주관한다. 다시 천희를 더하면, 반드시 일찍이 감응(感應)한 길몽을 꾸고, 난새와 기린 같은 아들을 낳는다.
함지가 만일 현무에게 임하면, 반드시 한혈(汗血)의 망아지를 낳는다. 함지와 현무는 모두 음일(淫佚)한 신이다. 만약 두 신이 서로 회합하면, 반드시 한혈의 망아지를 낳는다. 한혈은, 곧 첩이 낳은 아들이다.
육효는 가장 공망을 두려워하고, 모든 자리는 귀(鬼)에 해당함을 꺼린다. 육효 가운데, 초효는 산모, 이효는 태포(胞胎)이니, 위에 이르기까지 모두 관계가 있으므로, 공이 마땅하지 않다. 귀는 해산을 점침에 있어 꺼리는 바이니, 그러므로 육효 모두가 이를 싫어한다.
귀가 초위에 임하면, 반드시 산모에게 재앙이 있을 것이요, 귀가 이효에 들면, 마땅히 태포가 불안정함을 볼 것이다. 초효는 산모이다. 귀가 초효에 있으므로, 산모에게 재앙이 있고, 이효는 태포이니, 귀가 만약 그에 임하면, 태포가 실하지 않음을 주관한다. 공망하면 반드시 태아가 떨어져 허기(虛喜)로 돌아가고, 살을 띠면 산달에 고생이 있다. 자손이 공하거나, 혹은 이효가 공하면, 낙태를 주관한다. 만약 살신을 띠면, 해산할 때 고통을 받음을 주관한다.
만약 귀가 오효에 해당하면, 비로소 복이 만물에 생겨남을 얻는다. 오효는 조산원(收生婆)이 되니, 관귀가 그에 임하면 곧 길하다.
아들이 있으면 만사가 넉넉하니, 마땅히 의언간칭(儀儼侃稱)처럼 기뻐하고, 벼슬이 없으면 한 몸이 가벼우니, 누가 우탕(禹湯)과 문무(文武)를 도우랴. 크고 작은 조정의 재보(宰輔)가 되고자 하면, 반드시 역괘에 의지하여 미루어 상고해야 한다.
모리(謀利)와 명리를 구함에는, 먼저 귀효가 왕상하기를 요구하고, 선량(宣敇)을 헤아림에는, 다만 부모의 흥쇠를 본다. 무릇 구관(求官)을 점치면, 관귀가 용효이니, 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않다. 일진의 부공(扶拱)을 기뻐하고, 형해극충을 두려워한다. 선량(宣敇)이란, 부모이다. 괘 안에 없을 수 없고, 가장 왕상하여 세를 도움을 알맞게 여기며, 흉살을 더하지 않으면 길하다. 만약 형충을 당하면, 근각(根脚)이 바르지 못하고, 대모(大耗)에 임하면, 재물을 많이 허비한다. 만약 태세(太歲)와 월건이 왕한 자는, 많은 경우가 선지(宣旨)이다. 만약 귀인·녹마가 같은 고을(鄉)이면, 다만 교지(敎旨)이다. 만약 비록 길신이 있어도, 흩어져 있으면서 권력을 잡지 못한 자는, 지나치게 서연(書椽)의 문서(文書)일 뿐이다. 세를 충하면 흉하고, 세를 생극하면 길하다. 만약 공망에 떨어지지 않으면, 비록 험난과 수고로움이 있어도, 끝내 이루어질 것이다.
인수(印綬)가 왕성하면, 직수(職守)가 더욱 높아지고, 관귀가 쇠하면, 성명(聲名)이 비천하고 작다. 부모와 관귀는 곧 벼슬을 점침의 근본이니, 하나라도 빠지면 일이 이루어지기 어렵다. 이 둘이 만약 생왕함을 만나면, 반드시 관직이 높고 크다. 만약 휴수함에 해당하면, 다만 비천하고 작은 직분이다. 만약 부모가 강왕하고 관귀가 무기(無氣)하면, 직위가 비록 평등하다 해도, 몸이 고요하고 냉담한 관청에 머물러, 위엄과 권병(權柄)이 없다. 만약 진신을 만나면, 성명이 더욱 커지고, 퇴신을 만나면, 반드시 전임자의 정치 성색(聲色)이 줄어든다. 이는 대강을 든 것이니, 뒤에 이에 준하여 미룬다.
품질(品秩)을 알려면, 게을리 미루고 상고하지 말라. 이상 두 절은 다만 큰 뜻만 말했고, 정묘한 이치는 아래에 갖추어 벌였다.
녹마(祿馬)가 몸을 도우면, 만리(萬里)의 풍운(風雲)이 서로 만난다. 녹이란: 십간오행(十干五行)이다. 비유하면 사람의 일생에, 유년과 장년과 노년과 사망과 같다. 장생(長生)에 있어서는 학당(學堂)이 되니: 갑을(甲乙)은 해(亥)에 생하고, 병정(丙丁)은 인(寅)에 생하며, 무기임계(戊己壬癸)는 신(申)에 생하고, 경신(庚辛)은 사(巳)에 생하니, 모두 학당(學堂)이라, 사람이 어려서 배움을 비유한다. 왕성함을 녹으로 삼으니, 곧 갑록(甲祿)이 인(寅)에 있는 따위로, 임관제왕(臨官帝旺)의 곳에 있어, 사람이 자라나 녹을 먹음을 비유한다. 마(馬)란: 역마(驛馬)이다. 인오술(寅午戌)은 마가 신(申)에 거(居)하니, 곧 장생이라, 일러 역마라 한다. 만약 신세(身世)에 임하거나, 혹은 관귀부모에 임하여, 와서 신세를 생부하면, 곧 크게 길하니, 침수성명(唾手成名)의 상이다. 크게 공망과 형해를 꺼린다.
귀인이 세를 지탱하면, 구천의 우로(雨露)가 은혜를 입는다. 귀인에는 둘이 있다: 천을귀인(天乙貴人)이 있고, 복성귀인(福星貴人)이 있다. 왕상함이 마땅하고, 형충을 두려워한다. 만약 관귀 및 문서에 임하면, 관직이 높이 오름을 주관하여, 반드시 재상의 지위에 오른다. 복귀(福貴)가 세를 지탱하면, 사람에게 복덕이 있음을 주관하여, 일생 험함을 만나도 근심이 없고, 흉을 만나도 허물이 없다.
청룡이 움직이면, 사업이 이루어지기 쉽고, 주작이 공하면, 문서가 이루어지기 어렵다. 청룡은, 곧 길경복덕의 희신(喜神)이다. 그 움직임에 셋이 있다: 연건청룡(年建靑龍), 월건청룡(月建靑龍), 일건청룡(日建靑龍)이다. 만약 발동을 보면, 반드시 가관진록(加官進祿)이다. 천마(天馬)와 나란히 서면, 스스로 승등진익(升騰進益)의 기쁨이 있다. 공에 떨어짐이 마땅하지 않으니, 반드시 허희(虛喜)를 주관한다. 만약 흥륭(興隆)함을 얻으면, 일마다 마음에 맞고, 길하여 이롭지 않음이 없다. 주작은, 벼슬 점침의 용효이니, 왕함이 마땅하고, 쇠함이 마땅하지 않다. 만약 공망을 보면, 문서가 반드시 이루어지기 어렵다. 혹은 형극을 당하면, 문서가 반드시 상하고 무너질 것이다.
자손이 발동하면, 비록 임지에 있어도 또한 벼슬을 그만둔다. 자손은 곧 벼슬을 벗기는 신이다. 만약 발동하면, 비록 임소에 있어도, 또한 면직될 것이다. 그 구직자는, 말할 것도 없다.
겁살(劫殺)이 교중하면, 마땅히 은혜를 입을 때 몸을 해침을 볼 것이다. 겁살이 만약 관귀에 임하여 발동하면, 반드시 벼슬로 인하여 목숨을 잃는다.
처재가 세를 지탱하면, 고첩(誥牒)을 어찌 마음대로 얻겠는가? 형제가 몸을 도우면, 봉록(俸祿)을 어찌 뜻대로 받겠는가? 처재가 세를 지탱하면 문서를 극하니, 설령 이루어져도 뜻대로 되지 않는다. 형제는 곧 극박(剋剝)의 신이니, 봉록이 반드시 후하지 않다.
부친이 부친으로 변하면, 문서가 실하지 않고, 관이 관으로 변하면, 일이 번복된다. 부모는 문서가 된다. 부친이 부친으로 변하면, 문서가 허하고 실하지 않다. 관이 관으로 변하면, 일이 번복되고 반복된다.
괘 가운데 두 부와 두 관이 있으면, 반드시 원앙(鴛鴦)구직이다. 괘 가운데서 이를 만나면, 반드시 두 마음으로 일을 해서, 이곳을 잃고 저곳을 얻는 조짐이다. 만약 전귀가 왕하고 후귀가 공하면, 다만 옛것을 지키는 것이 마땅하고, 바꾸어 꾀하지 말며, 전귀가 쇠하고 후귀가 왕하면, 옛것을 버리고 새것을 도모함이 마땅하며, 전후가 모두 왕하면, 구하는 바가 뜻대로 된다.
효상의 월덕과 월건을 만나면, 협지(獬豸)의 관을 써야만 한다. 월덕과 월건은 모두 청정(淸正)한 길신이니, 모든 살이 감히 우리러 보지 못한다. 만약 귀인이 더하여 임하여, 관귀와 세효를 부지하면, 반드시 주현(州縣)의 관리가 아니요, 곧 풍헌(風憲)의 직임이다. 다시 눈앞의 쇠왕을 보면, 곧 그 발탁되어 부임함을 끊을 수 있다. 이는 또 흉살을 꺼리지 않나니, 살을 만나면 위풍이 늠름하고, 움직이고 움직임이 사람을 놀라게 하며, 권병을 휘둘러 세차게 떨친다.
태세가 움직이면, 임지에 있으면서 승진이 있고, 겁살이 공하면, 흉을 만나도 허물이 없다. 태세는, 지살(地殺)의 주재이니, 모든 신이 감히 당하지 못한다. 만약 청룡 월건에 해당하여, 부모 관귀에 더하여 발동하면, 비록 임소에 있더라도, 또한 아름다운 직임으로 승진한다. 만약 겁살을 더하면, 곧 폄(貶)하고 책(責)함을 당하며, 공망에 떨어지면, 흉을 만나도 허물이 없다.
귀효가 세를 지탱하면, 마땅히 부임하여 권력을 잡음을 알 것이요, 인수가 몸을 도우면, 반드시 정청(庭)에 임하여 안건을 잡는다. 세를 지탱하고 몸을 도움은, 괘의 주재이다. 만약 용효가 더하여 임함을 보면, 정히 부임하여 권력을 잡고, 정청에 임하여 안건을 잡음을 주관한다.
괘에 부모가 없으면, 끝내 임지하는 고을이 있고, 효 가운데 처재가 숨으면, 양렴(養廉)의 봉급을 얻지 못한다. 부모는 임소의 땅이 된다. 만약 나타나지 않거나 혹은 공에 떨어지면, 임처(任處)할 곳이 없을까 두렵다. 처재가 은복(隱伏)하고 공에 떨어지면, 양렴의 봉급이 충분하지 않다.
일세이세(一世二世)는, 임소가 멀지 않고, 오세팔순(五世八純)은, 벼슬길이 먼 여행이다. 일(一)·이(二)·삼세(三世)는 내괘에 있으므로, 멀지 않다고 말하고, 사(四)·오(五)·팔순(八純)은 외괘에 있으므로, 먼 여행이라고 말한다.
관리의 정과 악을 알려면, 모름지기 괘상을 의거하여 미루어 상고한다. 가령 격수(隔手)로 와서 점치면, 그 관리의 사람됨과 용모 성정을 알려 한다. 다만 귀효로 논한다. 어느 궁에 있는지를 보아, 그 형체와 육수의 형모를 논하며, 성정이 훤히 보일 것이다. 오의가 아래에 벌여 있다.
세가 이궁(離宮)에 있으면, 눈이 드러나고 총명하며 성급하고, 몸이 건상(乾象)에 머물면, 얼굴이 둥글고 정대하며 어질다. 이는 불에 속하여 눈이 되고, 건은 쇠에 속하여 머리가 되니, 각각 그 체덕(體德)을 취하여 말한 것이다.
금은 무관(武官)의 직분이 되니, 생살(生殺)의 중병(重柄)을 쥐고, 불은 곧 문장(文章)의 선비가 되니, 예의의 근원을 탐구한다. 금은 단제(斷制)의 뜻이 있으므로, 무관으로 취하고, 불은 곧 문명(文明)의 상이니, 반드시 직무가 유업(儒業)이다.
위대하도다! 일을 행함에 공이 있으니, 널리 성명을 천하에 떨치고, 반드시 백성으로 하여금 송사가 없게 함은, 마땅히 정직함을 마음 가운데 두어야 한다. 크게 다투면 병기가 교차하고, 작게 다투면 문서로 서로 고소한다.
승부를 나누려면, 먼저 장차 세응을 미루어 상고한다. 무릇 소송의 시비곡직에, 세가 응을 극하면 내가 이기고, 응이 세를 극하면 그가 이긴다. 그러나 응이 비록 세를 극하여도, 세가 왕성하면, 그가 비록 나를 해치려 해도 깊이 상하게 하지 못한다. 세는 고요하여 응을 극하고, 응은 발동하면, 그는 통변(通變)의 꾀가 있어, 끝내 극을 받지 않는다. 만약 길신의 부지가 있으면, 반드시 귀인의 의지가 있어, 끝내 침해하지 못한다. 만약 세응이 모두 왕성하면, 승패의 기미를 결정할 수 없으니, 다만 일진이 어느 효를 생합하고, 어느 효를 형극하는지를 궁구하면, 곧 단서를 안다.
의근(依因)을 결정하려면, 다만 귀효를 미루어 상고한다. 소송을 점함에 귀효를 주로 삼고, 다시 육신으로 참구하여 내력을 추궁하면, 의근이 훤히 눈에 있다. 청룡귀: 혼인에 관한 소송이다. 주작귀: 꾸짖음과 욕설, 구설, 문서계약, 관리와의 다툼, 떠들썩한 시비이다. 구진귀: 전토 가옥, 산림 수목의 소송이다. 만약 형이 귀로 변하면, 우족(族) 간의 다툼이다. 등사귀: 남에게 연루됨이다. 백호귀: 남과의 격투와 상해이다. 만약 흉살을 띠고 동하면, 일이 형명(刑名)에 속한다. 현무귀: 간음과 도적 소송이다.
관이 응을 극하면, 타인이 책벌을 받고, 귀가 세를 상하면, 자신이 곤액을 만난다. 무릇 소송을 점치면, 세응의 상극으로 승부를 결정한다. 일설: 세가 응을 극하면, 내가 그를 고소하고, 응이 세를 극하면, 그가 나를 고소한다. 승부는 관부의 판결에서 나온다. 귀가 세를 극하면, 관청이 순조롭지 않아, 내가 재물을 허비하고, 귀가 응을 극하면, 타인이 책벌을 당하고, 그가 손해보고 내가 이긴다. 응공은 극을 받지 않으니, 타인에게도 해로움이 없다. 세공도 함께 이와 같이 끊는다. 또 말하기를: 세응이 모두 공하면, 양가(兩家)가 후회하고 물러나니, 관청의 소송에 해산하려는 뜻이 있을 것이다.
일괘에 두 관이 있으면, 권병(權柄)이 어찌 하나로 돌아가며, 육효에 부친이 없으면, 문서가 끝내 이루어지기 어렵다. 한 괘의 가운데 두 귀가 나타남을 보는 것이 마땅하지 않다. 권리가 하나로 돌아가지 않으면, 일이 반복된다. 만약 한 귀가 왕하고 동하면, 곧 그 방향을 취하여, 어느 관리가 권한을 잡았는지를 안다. 부모는 문서와 안권(案卷)이 된다. 괘에 부모가 없으면, 안권이 이루어지지 않았다. 부모가 왕하고 공하면, 문서가 아직 만들어지지 않았고, 휴수 공망이면, 그 일이 이루어지지 않는다. 혹은 부모가 태세·월건의 충을 만나면, 상사(上司)가 반드시 발문(駁問)이 있고, 부모가 태세를 더하여 동하면, 상사가 안권을 제출함을 주관한다. 부모가 길신을 띠면, 끝내 큰 허물이 없고, 흉신이 같은 자리에 있으면, 일이 흉하다.
그가 소송할 때는, 귀위가 휴수함을 보고, 내가 소를 제기할 때는, 재효가 왕상함을 두려워한다. 무릇 그가 나를 고소하면, 귀위가 휴수함을 요구하고, 왕상함이 마땅하지 않나니, 그렇지 않으면 그 소송이 반드시 성립된다. 처재는 본래 부모를 극하니, 만약 내가 소를 제기하면, 그것을 보는 것이 마땅하지 않다. 만약 동하거나 혹은 세를 지탱하면, 소장이 끝내 채택되지 않는다. 만약 일진이 재효를 충산함을 얻으면, 내 일이 거의 떨칠 수 있었다. 또 말하기를: 그가 소를 제기하면, 모름지기 관귀가 휴수묘절(休囚墓絶)함을 요구하면, 큰 해로움이 없다.
관귀가 공망묘절(空亡墓絶)하면, 귀인(貴人)이 주장함이 없음을 알아야 한다. 무릇 점에 있어, 원고와 피고를 묻지 말고, 만약 관귀가 공망묘절하거나, 혹은 괘에 관귀가 없으면, 결코 관부의 주장이 없다. 귀가 비록 묘절하더라도, 재효가 왕하고 동하여 서로 생하면, 이것을 절처봉생(絶處逢生)이라 하니, 모름지기 재물을 써서 부탁하고 청탁해야 한다. 잠시 기다렸다가 관귀가 왕상한 월일(月日)을 기다린 연후에야, 소송을 성립할 수 있다. 다시 자손의 발동에 해당하면, 여전히 무기하니, 비록 재물을 다 써도, 일에 이로움이 없다.
세응이 합을 띠고 비화하면, 끝내 사람의 화해가 있다. 만약 세응이 합을 띠면, 일이 본래 이루어질 것이다. 만약 다만 비화하여 서로 해치지 않으면, 두 집에 화회(和會)의 마음이 있다. 만약 자손이 동하면, 마땅히 공사의 화해를 권한다. 세응이 비화하고 관귀가 왕동하여, 세응을 극상하면, 두 집이 그만두려 해도, 관부가 놓아주지 않는다. 만약 해신(解神)을 만나면, 거의 흩어질 수 있다.
귀가 귀의로 변하면, 권한을 옮기고 안건을 바꾸며, 형이 형의로 변하면, 재산을 탕진하고 집안을 기울인다. 만약 귀가 귀로 변함을 만나면, 그 일이 반복된다. 혹은 권한을 옮기고 안건을 바꾸어, 일이 양사(兩司)에 달리거나, 혹은 옛일이 다시 일어난다. 전괘의 귀가 쇠하고, 후괘의 귀가 왕하면, 지난날의 일이 비록 작아도, 오늘은 큰일로 번져나오고, 전괘의 귀가 왕하고 후괘의 귀가 쇠하면, 그 일이 먼저는 무겁고 나중은 가벼워, 범두사미(虎頭蛇尾)이다. 형제는 곧 재를 극하는 신이니, 만약 왕동하면, 부득이 많은 재물을 쓰게 되고, 휴수하면 조금 괜찮다. 만약 또 형제로 변하면, 반드시 두 겹의 재물을 쓰거나, 두 곳에서 돈을 쓰게 됨을 주관한다. 다시 대모(大耗)를 더하면, 재산을 탕진하고 집안을 기울임을 주관한다. 만약 겁살과 함지를 더하면, 반드시 소인이 은사(陰私)로써, 형세를 타서 속여 빼앗는다. 만약 귀동(鬼動)을 만나면, 끝내 알게 될 것이다.
태세귀(太歲鬼)가 임하면, 그 일이 반드시 대헌(臺憲)에 달리고, 천옥살(天獄殺)이 동하면, 이 몸이 반드시 옥방에 들게 된다. 소송을 점치면 만약 귀가 태세와 월건을 더하면, 반드시 대헌에 달린다. 귀가 쇠하면 이렇게 끊기는 어려우니, 스스로 통변하여, 사람 일로써 결정하여, 거의 실수함이 없어야 한다. 천옥살·관쇄살(關鎖殺)이 움직이면, 곧 수갑과 감금이 있다.
관왕일(官旺日)이면, 면대하여 뜰에서 논쟁하고, 귀휴시(鬼休時)면, 수인(囚人)이 머물러 지혜가 자란다. 소송의 그날에 일어나고 날에 쉼을 알려면, 다만 귀효를 미루어 본다. 귀왕일에는, 그 일이 반드시 일어나, 마땅히 임정하여 증명함을 볼 것이요, 만약 귀쇠에 해당하면, 그 일이 반드시 멈춘다. 귀가 충에 해당하면, 관청에 일이 있어, 미쳐 추문하지 못한다. 귀가 일진형(日辰刑)에 해당하면, 상사(上司)가 언책(言責)이 있고, 그 일이 조금 느려진다.
언제 결단할 것인지 알려면, 귀효의 묘절(墓絶)로 미루어 상고한다. 소송의 처음부터 끝까지의 성패는, 모두 귀에서 끊는다. 그 일에 정한 한계가 있어야, 거의 미루어 상고할 수 있다. 무릇 결과와 결단은, 실로 어려운 일이다. 그 혹 동경일년반재(動經一年半載)이면, 반드시 먼저 인사를 통달하고, 그 경중을 헤아리고, 그 시무(時務)를 알아, 다시 그 점친 바 괘효를 취하여, 자손의 발동과 관귀의 공망, 무기 입묘를 알면, 그 귀절월일(鬼絶月日)을 궁구한 연후에, 비로소 여유 있게 그 뜻을 미루어 말할 수 있다.
형상을 받지 않을 것을 알려면, 자위(子位)가 흥륭함으로 결단한다. 자손은 곧 복덕의 신이다. 관송(官訟)과 연루, 옥에 갇힘과 금계(禁繫), 장형과 곤장이 몸에 임함이, 이 효가 발동하면, 한결같이 면할 수 있다.
세상에서 벼슬과 소송을 논함은, 기질과 재물로 인함이 많고, 그 가운데 어둡고 몰래 밝고 사사로움은, 간음과 도둑질을 벗어나지 못한다.
귀신(鬼神)을 도적으로 삼아, 반드시 온 곳의 종유(蹤由)를 찾아야 한다. 귀를 도적으로 삼는다. 만약 세를 지탱하면, 곧 몸에 붙은 도적이다. 초효에 있으면, 집안 도적이고, 이삼효이면, 이웃 도적이다. 밖에 있으면 바깥 도적이고, 육효에 있으면, 먼 곳의 도적이다. 귀가 양인(羊刃)·겁살·현침(懸針)을 띠면, 강도와 도적이다. 도적이 왔으면, 모름지기 귀생방(鬼生方)을 잡는다. 가령 귀가 금(金)에 속하면, 곧 서방 도적이요, 동남쪽으로부터 왔다. 어느 효에 있는지를 보고, 세세한 곳을 상고한다. 그 나머지도 이에 준한다. 귀가 양에 속하면, 낮에 왔고, 귀가 음에 속하면, 밤에 왔다. 음귀(陰鬼)가 양으로 변하면, 밤에 이르러 낮에야 물러나고, 양귀(陽鬼)가 음으로 변하면, 낮에 이르러 밤에야 훔친다. 남자 도적과 여자 도적도, 또한 음양의 추단을 벗어나지 않는다.
물건을 미루어 정함을 재물에 의지하여, 마땅히 묘(墓) 가운데의 방향을 잡는다. 물건을 미루어 정함은, 마땅히 재가 오행에 속함을 가지고 분별한다. 그 숨겨 간직한 곳을 알려면, 다만 재묘(財墓)의 곳을 찾으면 된다. 가령 금재(金財)는 축·간방(崩方)에 묘가 있고, 목재(木財)는 미·곤방(坤方)에, 수토재(水土財)는 진·손방(巽方)에, 화재(火財)는 술·건방(乾方)에 있다. 무릇 점에 있어 어느 곳에서 재물을 잃었는지를 알려면, 다만 재절방향(財絶方向)을 보면 된다. 재가 안에 있으면, 집안에서 잃었고, 밖에 있으면, 밖에서 잃었다. 만약 오효가 동하면, 길에서 잃었다. 만약 귀가 공망무기하고, 일진이 재효를 부합(扶合)하며, 재효가 화입묘중(化入墓中)이면, 이는 아직 도적의 손을 거치지 않고, 잃어버리지도 않아, 기구(器皿) 가운데 감추어져 있다.
재가 귀로 변하면, 반드시 찾을 길이 없고, 귀가 재로 변하면, 끝내 도적을 얻을 수 있다. 무릇 괘 안에서 재가 귀로 변하면, 그 물건이 이미 변화하여, 마침내 종적과 그림자도 없다. 귀가 충을 만나고 일진이 재효를 부합하면, 그 물건이 아직 흩어지지 않았다. 만약 자손이 발동이 아니면, 또한 알 수 없다. 만약 귀동이 재로 변하면, 물건을 비록 훔쳐 갔지만, 아직 수풀을 벗어나지 못했으니, 끝내 잡을 수 있다. 다만 그 자손이 왕하고, 관귀가 제압되 때를 보면, 자연히 발각된다.
처재는 가장 공망을 두려워하고, 관귀를 어찌 부합(扶合)에 마땅하겠는가. 재가 내괘에 있고 공망에 떨어지지 않으면, 그 물건을 볼 수 있고, 재가 밖에서 움직이면, 물건이 이미 멀리 가서, 끝내 얻어 보기 어렵다. 귀를 만약 일진이 부합하면, 곧 진짜 도적으로, 그 가운데 맛을 익숙히 알았다. 반드시 사람이 나못다리(做脚)가 있어, 어려워 다시 올 것이니, 방어해야 한다. 또 일진이 귀효를 합주하면, 반드시 와장(窩藏)하는 집이 있어, 깊이 숨기고 굳게 닫아, 도적이 쉽게 발각되지 않는다.
금효가 귀를 띠면, 곧 벽을 뚫고 담을 넘음을 말하고, 목위(木位)가 관에 있으면, 정히 삽으로 흙을 파고 구멍을 팜을 정한다. 금효가 귀를 띠면, 쇠붙이 기구로 문호를 비집어 열고 담벼락을 파서 훼손함이요, 목효가 귀에 속하면, 삽으로 흙을 파고 구멍을 팔 뚫고, 지붕을 넘어 들보에 답(踏)함이다. 그 나머지는 그 종류로써 밀어야 한다. 어느 효에서 발동한지를 보면, 곧 어느 곳에서 돌아옴을 안다. 금효의 발동이면, 도적이 서쪽에서 왔고, 목효의 발동이면, 도적이 동쪽에서 왔다.
자손이 동하여 관귀를 상하면, 당일에 마땅히 붙잡을 것이다. 자손은 도적을 잡는 사람이다. 왕동하면, 반드시 당시에 곧 붙잡는다. 훔칠 때 남에게 부딪혀 보였다. 그 종적을 알려면, 다만 자손의 방위를 찾으면, 곧 착륙(着落)을 안다. 묘효(卯爻) 자손동(子孫動)을 예로 들면, 푸른 옷의 여인을 보면, 곧 소식을 안다. 인(寅)에 속하면, 곧 푸른 옷의 남자이거나, 혹은 초두(草頭)의 성이나 목(木)자 변(邊)의 성을 가진 사람의 말을 들으면 소식을 안다. 만약 사효(巳爻) 자손동을 만나면, 반드시 붉은 옷의 여자를 볼 일이 있어야 알며, 살을 띠면, 곧 굽은 다리의 여자요, 태양(胎養)이면, 곧 어린 여자이다. 오(午)는 곧 붉은 옷 입은 남자이고, 왕상하면, 은(銀)과 쇠 같은 장인이다. 휴수하면, 곧 땔나무 숯을 지는 사람에게 물어야 알 수 있다. 신(申)은 곧 흰 옷 입는 사람, 혹은 목수 또는 대장장이다. 유(酉)는 곧 술 파는 사람이고, 술 가진 사람이며, 그리하여 소식을 알 수 있다. 해(亥)는 곧 검은 옷 입은 사람 또는 밭 지키는 사람, 혹은 물 긷는 사람, 혹은 빨래하는 사람이니, 모두 그 소식을 묻기가 마땅하다. 자(子)는 곧 검은 옷 입고 관(冠) 안 쓴 남자이며, 또 낚시하는 사람이라, 조용히 중에서 보거나, 그 소식을 물어야 한다. 진(辰)은 곧 대나무 수풀 가운데, 묘변(墓邊)의 집 사람에게 물을 수 있고, 술(戌)에 노란 개가 사람 집에서 짖음이 있거나, 혹은 개를 끄는 사람에게 물어야 한다. 축(丑)은 소 지키는 사람, 혹은 밭가는 사람이다. 미(未)는 양치는 사람이니, 그 소식을 알 수 있다. 이상 마땅히 왕상휴수를 분별하여, 소년과 장년과 노인과 약한 자를 알 수 있다. 만약 귀가 자손으로 변하면, 반드시 관청에 고해야, 비로소 붙잡을 수 있다. 구진은 곧 도적을 잡는 사람이니, 만약 현무를 극하면, 그 도적이 반드시 사로잡힌다.
일진이 귀를 극하면, 당시에 일찍이 놀람과 의심을 당했다. 무릇 일진이 관효를 충극하면, 도둑질할 때 주인에게 놀라 깨달음을 당함이다. 금귀(金鬼)가 불을 두려워하니, 만약 일진충을 만나면, 도둑질할 때 등불 빛을 보고, 다시 물러나 숨는다. 만약 화효(火爻)가 동해와서 충극하면, 그때 사람이 등불을 비추어 밖과 흔적을 보았다. 목귀가 일진충극에 해당하면, 도둑질 행할 때에 동기(銅器)와 쇠그릇에 부딪혀 소리가 나, 도적의 마음이 놀랐다. 혹은 금효가 공동하여 귀를 극하면, 사람의 소리이다. 태양이면, 어린아이 울음이요, 고묘(庫墓)이면, 늙은이 기침이라, 감히 손대지 못했다. 수귀(水鬼)가 일진충극에 해당하면, 담과 벽이 견고함을 두려워하고, 길이 높고 낮음을 두려워하여, 그 도적이 의심하여 두려워하고, 끝내 십분의 도둑질을 없다. 만약 술토동(戌土動)이 와서 극하면, 많은 것은 개 짖는 소리이다. 살을 띠면, 개에게 상한다. 화귀가 일진충극을 당하면, 도적이 쫓기다 물에 빠짐을 주관한다. 토귀가 일진충극을 당하면, 문호가 튼튼함을 두려워하고, 만약 목극(木克)이 와서 극함을 보면, 반드시 문호의 소리를 듣고 놀람과 의심이 있다. 이상 여러 단서는 함께 유추(類推)한다. 오직 점치는 자가 지성지경(至誠至敬)해서야, 자연히 영험하다.
일괘에 두 관이 있으면, 안팎 두 사람이 꾀함이다. 만약 두 귀가 모두 동하면, 반드시 안팎이 서로 끌어당겨, 두 사람이 함께 훔친다. 만약 외귀가 동하고 내귀는 동하지 않으면, 다만 사정을 알았다. 만약 두 귀가 모두 동하지 않으면, 다만 그 임(臨)하는 현무·겁살·당권(當權)한 자를 취하여 바른 도적으로 삼는다.
재가 초효에 있으면 그 물건이 반드시 집 안의 우물·부뚜막 사이에 있고 규재 외효에 그치면 김 구슬 반드시 기와 목과 되어 있고, 세심하게 감해야 확실하게 통째 라는 취지.
재가 내효에 서면, 진보(珍寶)가 정(우물)·조(부뚜막)를 벗어나지 않고, 재가 외괘에 있으면 금주(金珠)가 어찌 동량(棟樑)에 멀리 가랴. 재효가 안에 있으면, 그 물건이 반드시 그 집의 우물·부뚜막 사이에 있고, 재가 밖에 있고 동하지 않았으면, 반드시 동량 위에 감추어져 있다. 모름지기 세심히 참상해야, 비로소 여유 있게 결단할 수 있다.
가벼운 분실을 점침에는, 다시 현묘한 공부를 더한다. 귀가 양에 속하면, 남자가 훔치고, 자세히 휴수왕상(休囚旺相)을 살피고, 귀가 음에 속하면, 여자가 훔침이니, 정밀하게 고묘태포(庫墓胞胎)를 상고한다. 조금 잃은 것도, 한결같이 논할 수 없다. 다만 음양을 분별하고, 쇠왕을 교량(較量)하여야, 비로소 실지를 안다. 만약 양귀(陽鬼)이면, 남자가 훔치고, 음귀(陰鬼)이면, 여자가 훔친다. 귀가 왕하면, 젊은이가 훔치고, 묘고(墓庫)이면, 늙은이가 훔치고, 태포(胎養)이면, 어린아이가 훔친다. 만약 음이 양으로 변하면, 여자가 훔쳐서, 남자가 가져가고, 양이 음으로 변하면, 남자가 훔쳐, 여자가 있는 곳에 감춘다. 그렇지 않으면, 낮에 물건을 보고, 밤에 훔치거나, 밤에 훔쳐서, 낮에 가져간다. 이 또한 그 대강을 든 것이니, 더욱 상고함이 마땅하다.
사람의 형상을 정함은 오행으로 미루고, 면목을 결정함은 육신으로 끊는다. 사람의 형상과 면목은, 대체로 혼인 안의 면모를 참고하여 본다.
재가 생기(生氣)를 만나면, 반드시 짐승과 새가 달아남을 망한다. 무릇 생기를 논하면, 정월 자(子)에서 순행하여, 한 달에 한 자리씩, 세 끝까지 센다. 괘 중에 재가 생기에 임하면, 반드시 능히 움직이는 동물이다. 자축(子丑) 모두 소를 말하고, 인해(寅亥) 모두 돼지를 말하고, 묘술(卯戌) 모두 개를 말하며, 진유(辰酉) 모두 닭을 말한다. 무릇 생기를 만나면, 그 물건을 일찍이 죽이지 않았고, 만약 사기고묘(死氣庫墓)로 변하면, 반드시 삶아 먹힌다. 사기(死氣)는, 정월 오(午)에서 시작하여 순행하니, 무론 무슨 물건이든, 이를 만나면 모두 길하지 않다.
묘(墓)가 형충에 해당하면, 헛되이 견고한 담과 벽이 있다. 분실을 점치면, 가장 재묘(財墓)가 충을 만나는 것을 꺼린다. 가령 진일(辰日)에 진괘(震卦)를 얻고, 세상사(世上財)가 묘에 들어가는데, 바야흐로 일진이 고(庫) 가운데의 재를 충산하니, 가장 길하지 못하다. 비록 흉한 개나 울타리가 있어도, 또한 막기 어렵다.
만약 괘에 재위가 없음을 보면, 마땅히 귀효를 미루어 상고한다. 무릇 분실을 점치면, 마땅히 재효를 궁구한다. 가령 재가 괘상에 오르지 않으면, 마땅히 귀효의 쇠왕으로 결정한다. 수귀(水鬼)가 흥륭하면, 능라금수(綾羅錦繡)를 벗어나지 않고, 화관(火官)이 쇠사(衰死)하면, 동철(銅鐵)과 솥뚝배기만 지나지 않는다. 만약 괘 안에 재가 없으면, 마땅히 귀의 소속을 상고한다. 수귀가 흥륭하면, 반드시 능라금수와 비단 종류이다. 만약 휴수하면, 다만 솜과 비단 몇 조각일 뿐이다. 그 밖의 귀도 이에 준하여 미룬다. 화귀는 귀인 흥륭을 더하면, 반드시 금은이고, 무기(無氣)하면 동철이다. 만약 이효에 있으면, 반드시 솥이나 뚝배기의 류(類)이다.
어느 날 재물을 잃었는지 알려면, 다만 귀자생왕(鬼逢生旺)을 보고, 어느 때에 붙잡힐지를 결정하려면, 정밀히 관(官)이 형충(刑沖) 당함을 상고한다. 무릇 가택(家宅)을 점치면, 귀가 현무에 임하여 발동하면, 마땅히 도적이 마음을 품음이 있다. 언제인지를 알려면, 다만 관귀생왕을 본다. 멀리는 달(月)로 끊고, 가까이는 날(日)로 미룬다. 만약 특별히 분실을 점치는 경우, 달로 끊을 수 없고, 다만 귀효생왕일(鬼爻生旺日)이다. 만약 괘가 육합을 만나고, 귀가 동효의 형극에 해당하면, 곧 그 동효의 생왕일에 붙잡힌다고 끊을 수 있다. 무릇 일진형충이 가장 급하다. 만약 곁의 효가 동하여 서로 생하면, 반드시 사람을 구하여 있음이다. 만약 큰 상이 잡을 수 있으면, 또한 곁의 효가 제압받아 이용할 수 있는 날에 잡을 수 있다.
굶주림과 추위가 도적의 마음을 일으키나, 또한 곤궁함으로 인하여 이 지경에 이름이요, 부귀가 오래도록 복을 누림은, 어찌 경영과 운송이 두루 있는 뒤가 아니랴. 재물을 지니고 교룡(蛟龍)의 등에서 배를 저으며, 목숨을 걸고 호랑이 무리 가운데서 길을 찾는다. 마음속의 의혹을 결단하려면, 단서를 효상의 길흉에 둔다. 구재에 어려움이 이와 같음을 세계曉 그러므로 일찍이 길흉을 예지하면 뜻밖의 재앙이 없을 것이다. 만약 밖에 나가 재물을 구하면, 화복의 구분을 말해야 하고, 집에서 재물을 구할 때도 얻고 잃음의 구별이 있다. 배우는 사람 어찌 이를 궁구하지 않겠는가. 점은 의심을 풀기 위한 것이니, 의심이 없는데 어찌 점을 치랴. 무릇 점을 치러 옴에는, 반드시 의심되는 일이 있으니, 길흉 쇠왕을 상고할 것이 마땅하다.
(‘空拳問利，官爻喜遇興隆’:) 빈손으로 이익 구함은 곧 백공(百工) 예기능인이 기예나 재간을 밑천으로 하는 사람을 가리_켜 이, 귀효를 보며 관귀활 왕_(旺)이라 그러면 재물도 덩달아 풍부해 질을 밝혔다.
귀가 재로 변하고, 세를 극하면 마땅히 크게 길하다 말하고, 재효가 귀로 변하고, 공을 만나면 가히 온전히 흉하다 말한다. 귀가 재로 변하면, 빈 데로부터라도 와서 세를 극하며, 이익이 달아나니 나를 좇는 것이므로, 크게 길하다. 말한다. 재효가 귀신이 됨에 변화되는 형실을 각 물자의 의해 남 없게 도로 새 되므로 또 공망이 함께 있으면 , “니생乃전”이라 하여 줄 또는 전적으로 흉 허둥 가름께. 송두; 원 두**(財爻化鬼，逢空可謂全凶。)
부친이 처효가 될으론, 마땅히 험난을 훑고 이윽고 얻는다 우션. 재가 형위와 연속이 될 것이 늘, 어찌 모으들라고 못은 아니다 — 성인의 하 신로이니 새**: 사용 된 판 본을 정에는 첫머 장 인각체 정참 불통 사울 만계 체화 특히 큰 줄곳 했든전 사못 이러하여 하력히 무공이 차 있 원가: 편의 설정 문담 어떤 것 — 되새기 평상치 않 고심 줄일 있 들 으생 느 어즈 여 기는 사이 반줄 어디 법량 비공 수상:·父化妻爻，當涉艱辛始得··— 시간 호 전 리 저의 찌즛 때문에 전 했다 좁 깐만 쇼원 중 억(무 정: 잘면 혀석); 명형 ->두‘ 문후 늦의————————서부정생[仁 적거 어얼 출궁 합거] 용동 번 크게 드든 — 그리고 이 함께 전실본밑 장가 사이 갓우바사 성 묘로만 부 폄** 홫 지. 살짝 초 결 과 ‘합 그. 의’ 해다 — 농 같은 것 정 박- 원 위치 용옷다. 두 못힇 ‘…
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