권지팔 황금책 1

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총단천금부

동정(動靜)과 음양(陰陽)은 괘(卦) 가운데서 반복하여 옮겨가며 변화한다. 소위 '천변(遷變)'이라 함은 효(爻)의 상호 변화를 가리킨다. 예컨대 건괘(乾卦)☰의 삼련(三連)의 상: 아래 효가 동하면 손괘(巽卦)☴로 화하고, 위 효가 동하면 태괘(兌卦)☱로 화하며, 가운데 효가 동하면 이괘(離卦)☲로 화하고, 세 효가 모두 동하면 곤괘(坤卦)☷로 화하며, 가운데 효가 동하지 않으면 감괘(坎卦)☵로 화하니, 이와 같은 종류이다. 어떤 이는 안정된 괘 가운데 '단(單)'이 '탁(坼)'으로 화할 수 있고, '탁'이 '단'으로 화할 수 있다고 여기니, 이는 그릇된 것이다. 괘효가 동함이 있어야 비로소 변함이 있고, 동함이 없으면 변하지 않는다.

비유하자면 곡식이라는 사물: 만약 그것을 동하게 하지 않으면 끝내 곡식일 뿐이다. 기다려 절구에 찧은 뒤에야 쌀이 되고, 다시 솥에 끓이면 밥이 된다. 그 절구질과 끓임은 괘효의 발동에 비유되고, 그 쌀과 밥은 괘효의 변화에 비유된다. 그러나 곡식을 찧어 쌀이 되면, 어떤 것은 낟알이 완전하여 양식이 될 수 있고, 어떤 것은 부서져 온전하지 못하여 쇠미(碎米)가 되며, 또 어떤 것은 겨와 비슷하여 사람이 쓰지 못한다; 기다려 쌀로 밥을 지으면, 어떤 것은 정미(精米)라 사람이 즐겨 먹지만, 또한 쉬어 맛이 변하여 사람이 싫어하여 먹지 않는 것도 있다. 가히 쌀과 밥 모두 아름답고 추함이 같지 않음이, 변하여 나온 효에도 길흉이 같지 않음과 같다.

내가 《천현부(天玄賦)》에서 '정화(靜化)'와 '동화(動化)'의 설을 보았는데, 이는 동하지 않는 효도 능히 변한다고 말한 것이다. 지금 사람들이 서로 이어 그 법을 따르며, 자주 안정된 괘를 변괘로 삼는다. 무릇 이와 같은 종류는 모두 복역(卜易)의 큰 문제이니, 가히 분별하지 않을 수 없어, 내가 부득이하여 설명하는 것이다. 또 오직 한 효만 변하는 것이 있는데, 만약 어지럽게 동하면 변하지 않는다——이는 또 내가 알지 못하는 바이다.

비록 만상(萬象)이 분분하고 얽혀 있지만, 반드시 한 가지 이치로 융통성 있게 꿰뚫어야 한다. 상(象)이란 공망(空亡), 삼형(三刑), 생합(生合) 등의 상을 말하고, 이(理)란 생극제화(生克制化)의 이치를 말한다.

사람에게는 현명하고 불초한 차이가 있고, 괘에는 태과(太過)와 불급(不及)의 차이가 있다. 태과한 것은 덜어내야 일을 이룰 수 있고, 불급한 것은 더해야 이로움이 있다. 현명과 불초의 차이는 사람이 태어나면서부터 가지런하지 않은 것이고, 태과와 불급의 차이는 괘효가 본래부터 고르지 못한 것이다. 사람은 중용(中庸)의 덕을 지고한 경지로 삼고, 괘는 중화(中和)의 상을 가장 아름다운 상태로 삼는다. 덕이 중용에 이르면 가는 곳마다 선하지 않음이 없고, 괘상이 중화에 이르면 무엇을 구하든 뜻을 이루지 못함이 없다. 그러므로 무릇 복역을 점치는 자는 반드시 그 태과함을 억제하고 그 불급함을 인도하여 중도에 돌아가게 하면, 무릇 일이 모두 자연스럽게 이루어진다. 이는 복역의 큰宗旨라, 그러므로 권두에 드러내 보인다.

지금 사람들은 오직 '불급'이 일을 이루지 못함을 알 뿐, '태과'도 또한 일을 이루지 못함을 알지 못한다. 무엇을 태과라 하는가? 주사효(主事爻)가 겹쳐서 너무 많은 것이다. 많으면 전일(專一)할 수 없으니, 그러므로 복을 이룰 수 없어 마땅히 덜어야 한다. 무엇을 불급이라 하는가? 주사효가 오직 한 자리뿐인데, 또 때를 얻지 못한 것이다. 불급하면 무기(無氣)하니, 그러므로 일을 이룰 수 없어 마땅히 더해야 한다. 손익(損益)의 도는 곧 생부공합(生扶拱合)과 극해형충(剋害刑冲)이다.

예컨대 토(土)가 주사효일 때, 삼오중(三五重)이 있으면 태과하니, 반드시 인(寅)·묘(卯)월 혹은 인·묘일, 혹은 괘 가운데 인·묘효가 발동하여 그것을 극해야 비로소 일을 이룰 수 있으니, 이것이 '덜어내는 것'이다. 또 금(金)이 주사효일 때, 하절(夏節)에서 무기하면, 반드시 월건(月建), 일진(日辰)의 생부함을 얻거나, 동효(動爻)의 합조(合助)함을 얻어야 비로소 이룰 수 있으니, 이것이 '더하는 것'이다. 대체로 말하면, 태과한 것은 길도 그 길함을 이룰 수 없고, 흉도 그 흉함을 이룰 수 없다.

생부공합(生扶拱合)은 때맞춘 비가 새싹을 적셔주는 것과 같다. 생(生)은 상생(相生)을 말한다. 예컨대 용효(用爻)가 금인데, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)일에 점쳐 얻거나, 괘 가운데 동효가 토에 속하면 곧 그것이다. 부(扶)는 묘효가 인일을 보고, 유효가 신일을 보고, 자가 해를 보고, 오가 사를 보고, 축미가 진술을 보는 따위이다. 공(拱)은 인효가 묘일을 보고, 신효가 유일을 보고, 해가 자를 보고, 사가 오를 보는 따위이다. 합(合)은 이합(二合), 육합(六合), 삼합(三合) 따위를 말한다. 이합은 자와 축이 합하는 것과 같고, 삼합은 곧 신자진(申子辰)이 합하여 수국(水局)을 이루는 것이다. 이상 네 가지는 모두 능히 유지하고 조호(調護)한다. 효상이 약한 것이 만나면 강해지고, 쇠한 것이 보면 왕해지며, 복장(伏藏)된 것이 보면 떠오른다. 그러므로 때맞춘 비가 새싹을 적시는 것과 같다. 그러나 또한 길흉의 분별이 있다: 용효가 보면 길하고, 기효(忌爻)가 보면 흉하다——이것이 이른바 걸왕(桀王)을 도와 학정을 자행하는 것과 같아, 그 악함이 더욱 심하다. 배우는 자는 마땅히 스스로 용신(用神)을 분별할지니, 아래 세 조목도 이와 같다.

극해형충(剋害刑冲)은 가을 서리가 초목을 죽이는 것과 같다. 극(克)은 상극(相剋)을 말하니, 오행이 제압하는 신이다. 해(害)는 육해(六害)를 말하니, 지지가 능멸하는 신이다. 형(刑)은 삼형(三刑)을 말하니, 그 뜻이 원수와 같다. 충(沖)은 대충(對沖)을 말하니, 형세가 전투와 같다. 이상 네 가지는 능히 몸을 상하게 하고, 능히 덕을 패하게 하며, 능히 제복하고, 능히 일을 그르친다. 그러므로 가을 서리가 풀을 죽이는 것에 비유한다. 오직 기신(忌神)이 만나면 도리어 길하다.

장생제왕(長生帝旺)은 차마 금곡원(金谷園)과 같다. 장생, 제왕은 십이장생성(十二長生星) 가운데 지극히 길한 것이다. 육효(六爻)가 만나면 비록 쇠약해도 유기(有氣)로 논한다. 그러므로 금곡원에 비유한다. 만약 일의 성사를 추단하면, 제왕은 빠른 성사를 주관하고, 장생은 약간 더딘 것으로 친다. 장생은 사람이 처음 태어남과 같아 아직 강성하지 못하고, 제왕은 장년 때와 같아 혈기가 방강하여 그 힘이 예리하게 나아가기 때문이다. 그러므로 장생은 더디고 제왕은 빠르다.

사묘절공(死墓絕空)은 곧 니여(泥犁)의 땅이다. 사, 묘, 절은 모두 장생에서 기산한다. 공은 공망이다. 네 가지를 만나면 빠지지 않음이 없다. 비록 때를 얻어 왕상해도 일을 이루지 못한다. 그러므로 니여에 비유한다. 사(死)는 곧 죽음이니, 사람이 병들어 죽는 것과 같다. 묘(墓)는 곧 가림이니, 사람이 죽어 무덤에 장사 지내는 것에 비유한다. 절(絕)은 곧 싫어하고 끊어짐이니, 사람이 무덤에 묻혀 근본이 끊어지는 것과 같다. 공(空)은 곧 허무함이니, 깊은 연못과 얇은 얼음의 곳과 같아 가히 임하지 못하고 밟지 못할 곳이다. 니여는 지옥의 이름이니, 지극히 흉함을 말한다. 그러나 흉신이 만나면, 또 도리어 나에게 길함이 된다.

일진(日辰)은 육효의 주재이니, 그 항우를 죽여 유방을 편안케 함을 기뻐한다. 일진은 복서(卜筮)의 주재이다. 일진을 보지 않으면 경중을 알지 못한다. 대저 일진은 능히 안정된 괘의 효상을 충동하고, 능히 안정된 괘의 효신을 병기(並起)하며; 발동한 것을 능히 제복하고, 흉악한 것을 능히 억제하며, 강왕한 것을 능히 꺾고, 쇠약한 것을 능히 부지하며, 생합된 것을 능히 충파한다. 옛 사람이 "일진은 능히 일을 구하고, 능히 일을 그르친다"고 말한 것이 바로 이 뜻이다. 그러므로 육효의 주재가 된다.

예컨대 문서(文書)를 점치는데, 괘 가운데 재효(財爻)가 발동하면, 이는 문서가 파손된 것이다. 만약 일진이 재효를 합주하고, 혹 충산하고, 혹 극제하여, 그것이 부모효를 해치지 못하게 하면; 그러므로 문서가 유기하여 그 일이 이루어질 수 있다. 이것이 능히 일을 구하는 것이다. 또 자손(子孫)을 점치는데, 괘 가운데 부모가 동하지 않고, 복덕효(福德爻)가 공하지 않으면, 그 징조가 본래 길하다. 만약 일진이 부모를 충부하고, 자손을 형해하면, 길함이 흉함으로 변하니, 이것이 능히 일을 그르치는 것이다. 일진이 용효를 부지하면 길하고, 기효를 부지하면 흉하며; 기효를 극제하면 길하고, 용효를 극제하면 흉하다.

가령 칠월 을미일에 형제의 병을 점쳐 동인(同人)의 무망괘(无妄卦)를 얻었다. 괘 가운데 귀효(鬼爻)가 동하여 주상(主象)을 극하고, 절효(絕爻)가 또 동하니, 그 흉함을 알 수 있다. 다행히 일진 미토(未土)가 관효를 극파하고, 주상을 합기(合起)하니——이른바 '항우를 죽여 유방을 편안케 함'이라, 후일에 과연 무사하였다.

월건(月建)은 만복(萬卜)의 제강(提綱)이니, 어찌 걸왕을 도와 학정을 자행할 수 있겠는가. 월건은 용덕(龍德)의 신이니, 괘를 점침에 강령으로 삼는다. 반드시 형충극해가 있는지, 생부공합이 있는지를 자세히 살펴, 세신(世身), 주상(主象)과 간섭이 있는지 없는지를 보면 곧 길흉이 보인다. 월건 가운데 있으면 곧 참으로 있고, 일을 그르치면 곧 진실로 그르친다.

예컨대 재물을 점치는데, 괘 가운데 재가 없고 월건이 재이면, 뒤로 끝내 얻을 수 있다; 만약 괘 가운데 재가 있고 월건이 재를 극하면, 반드시 어렵고 막힘이 주재하니, 반드시 이 한 달을 지나야 재물을 얻을 수 있다. 괘 가운데 재가 없고 월건에 또 재가 없으며, 일진이 재이면, 당일에 조금 있음을 허가할 수 있다. 재가 적어 극을 받으면 쓰이지 않는다. 월건이 능히 일을 이루고, 일진으로 가히 부조할 수 있기 때문이다.

또 오월에 소아의 병을 점쳐 대과괘(大過卦)를 얻었다. 괘 가운데 자손효가 없는데, 월건 오화(午火)가 바야흐로 왕한 것이 주상이니, 그 죽음을 끊지 말라. 그 나머지는 이와 같다. 무릇 월건을 봄은 일진과 같이 논한다. 또한 그것이 용효를 부지하고 기효를 극제함을 기뻐한다. 기효가 왕동(旺動)하면서 또 생부하면, 곧 걸왕을 도와 학정을 자행함이니, 그 화가 더욱 심하다.

가장 흉악한 것은 세군(歲君)이니, 마땅히 고요함을 좋아하고 동함을 좋아하지 않는다. 태세(太歲)는 천자(天子)의 효이다. 만약 와서 세신(世身), 주상(主象)을 충극하면, 재액(災厄)이 불리함을 주관하여, 일년 가운데 많이는 편안하지 못하다. 그러므로 이 성(星)이 가장 흉악하다. 그러나 귀인(貴人)은 도리어 보기에 마땅하다. 만약 삼형육해를 띠면 그 화가 더욱 심하니, 비록 귀인이라도 또한 마땅하지 않다. 만약 주사효(主事爻)가 괘에 들어오면, 그 일이 반드시 조정에 관련되어, 벼슬 구하고 관직을 모색함에 이롭다. 평범한 사람이 일을 쓰면, 흉함이 많고 길함이 적다. 그러나 이 효는 고요함을 기뻐하고 발동을 기뻐하지 않으니; 만약 일진 동효에 충기(沖起)되면, 반드시 재환이 있다.

가장 중요시되는 것은 신위(身位)이니, 부지됨을 기뻐하고 상함을 기뻐하지 않는다. 신(身)은 곧 월괘신(月卦身)이다. 그 법과 구결은 제일권에 보인다. 대체로 괘가 이루어진 뒤에, 먼저 괘신이 나타났는지 나타나지 않았는지를 보고; 월건, 일진, 동효와 간섭이 있는지 없는지를 보면 곧 길흉이 보인다. 그러므로 복역은 신(身)을 가장 중요시하니, 보지 않을 수 없다.

예컨대 곤괘(困卦)를 점쳐 얻으면, 신효(身爻)가 오(午)에 있다. 태궁(兌宮)은 오화를 관귀(官鬼)로 삼으니; 왕하면 관비(官非)이고, 쇠하면 질병이다. 또 미제궁(未濟宮) 괘는 괘신이 인(寅)에 있다. 만약 일진이 신(申) 사(巳)로 와서 그것을 충형하면, 이궁(離宮)은 인목(寅木)을 부모로 삼으니, 곧 존장(尊長)이 간섭하거나 문서가 간여함을 알 것이다. 또 형제효가 동하여 괘신과 서로 병(並)하면, 쇠하면 허위요, 왕하면 구설과 괴이이다. 만약 출현하여 변동하면, 오류(五類)에 의거하여 주관한 대로 추단한다. 사람의 귀천을 점쳐 보면, 신이 재효를 만나 부모로 화출하면, 반드시 기예가 있는 부자이다. 그 나머지는 이와 같다.

대체로 괘신은, 일을 점치면 사체(事體)가 되고, 사람을 점치면 인신(人身)이 된다. 부지됨을 기뻐하고 상함을 기뻐하지 않는다. 무릇 '부(扶)'를 말하면, 생(生), 병(並), 공(拱), 합(合)이 모두 그 가운데 있고; '상(傷)'을 말하면, 또 형충극해를 겸하여 말한다. 세상 사람들이 많이 '자오지세신거초(子午持世身居初)'의 신효로써 쓰니, 많이는 효험이 없고 또 그 뜻을 밝히지 못한다. 내가 《복역현기(卜易玄機)》,《금쇄현관(金鎖玄關)》에서 '괘신지신(卦身之身)'을 밝게 말함을 보니, 매우 뜻을 얻었다. 그러므로 그 설을 버리고 이 설을 취한다.

세(世)는 자신이 되고, 응(應)은 남이 되니, 크게 마땅히 부합하여야 한다. 괘를 점쳐서 세응(世應)을 나누는 것은, 빈주(賓主)의 상(象)이다. 세는 자신이 되고, 응은 남과 일이 된다. 사람에게는 피차의 구분이 있으니, 그러므로 인정(人情)의 호오(好惡)를 분별한다. 구모(求謀)하고 일을 씀에, 반드시 생합비화(生合比和)를 얻어야 성취가 있다. 만약 형충극해하면, 반드시 어려움이 주재한다. 이것이 크게 마땅히 부합하여야 하는 것이다. 《해저안(海底眼)》이 말하기를: 세응이 서로 극하면, 비록 좋은 일이라도 반드시 힘을 들여야 한다.

동(動)은 시작이 되고, 변(變)은 끝이 되니, 가장 두려운 것은 쟁충(爭沖)이다. 교(交), 중(重)이 동이다. 동하면 음이 양으로 변하고, 양이 음으로 변한다. 괘 가운데 만나면, 동효로써 일의 시작을 삼고, 변효로써 일의 끝을 삼는다. 예컨대 사람이 옴을 점쳐, 소축(小畜)의 건괘(乾卦)를 얻었다. 신미효(辛未爻)가 동하여, 임오자손(壬午子孫)으로 변출하여 합(合)을 오니, 반드시 부인이 아이를 데리고 오는 것이다. 그 나머지는 이와 같다. 가장 두려운 것은 쟁충이니, 주사효가 임자수(壬子水)에 동하여, 미토(未土)로 변출하여 나를 극해하면, 곧 대흉의 조짐이다. 비록 용효의 왕상을 얻어도, 후일에 끝내 뜻대로 마음에 들지 못할 것이다.

응위(應位)가 상함을 만나면, 남의 일에 불리하고; 세효(世爻)가 제재를 받으면, 어찌 자신의 모책에 마땅하겠는가. 응이 상하면, 대점(代占)에 불리하니, 대점은 응을 주로 삼기 때문이다; 세가 상하면, 자점(自占)에 불리하니, 자점은 세를 주로 삼기 때문이다. 만약 세응이 흉을 만나 이 경우를 만나면, 이로써 끊지 말라.

세응이 모두 공하면, 사람에게 준칙과 실재함이 없다. 세응 두 효는 마땅히 공망의 땅에 있지 않아야 한다. 세공은 자신이 실재하지 않음이요, 응공은 남이 실재하지 않음이다. 세응이 모두 공하면, 피차 모두 준칙과 실재함이 없어, 모책하는 일에 반드시 조절이 있다. 만약 안정된 괘에, 세응이 공합(空合)하면, 약속을 잃어 신의가 없다고 이른다. 만약 기효가 발동하여 왕상하면, 그 공함에 떨어짐이 마땅하다.

내외가 함께 발동하면, 일이 반드시 뒤집힌다. 괘 가운데 일효 이효가 발동하면, 변화에 항상함이 있고, 생극이 어지럽지 않아, 혹 길 혹 흉이 스스로 조리가 있다. 만약 내외 효상이 분분히 함께 발동하면, 길흉이 정해지지 않고, 인정이 일정하지 않다. 반드시 일의 체가 반복되고, 끝내 정론이 없다. 《해저안》이 말하기를: 홀로 발동하면 취하기 쉽고, 어지럽게 움직이면 찾기 어렵다. 바로 이 뜻이다.

세가 혹 교중(交重)하면, 두 눈이 말머리를 돌아보고; 응이 발동과 같으면, 한 마음이 원숭이가 나무에 매달린 듯 의탁한다. 세응 모두 마땅히 동하지 않아야 하니, 동하면 도리어 변하여 일정하지 않다. 마수시첨(馬首是瞻)은 혹 동 혹 서요; 원숭이가 나무에 오르면, 몸과 마음이 일정하지 않다. 모두 그 변천과 변경을 말하니, 능히 전일하게 사려하지 못함이다. 그러나 세는 자신으로 말하고, 응은 남으로 말한다. 《해저안》이 말하기를: 응이 동하면 남의 마음이 변하기 쉽다. 응으로 미루어 보면 세도 알 수 있다.

용효(用爻)가 유기(有氣)하고 다른 까닭이 없으면, 지은 바 모두 이루어지고; 주상(主象)이 홀로 존재해도 다시 상함을 입으면, 무릇 모책이 뜻대로 되지 않는다. 용효는 곧 주사효(主事爻)이다. 예컨대 문서, 존장, 음신(音信) 등의 일을 점치면, 부모로써 주상을 삼고; 재물, 처첩, 부인 등의 일을 구하면, 재효로써 주상을 삼는 따위이다. 왕상유기(旺相有氣)함을 기뻐하고, 쇠약무기(衰弱無氣)함을 마땅하지 않게 여긴다. 만약 용효가 유기하고, 다른 곳에 월건, 일진, 동효의 형충극해가 없으면, 이는 상길(上吉)의 좋은 괘라, 마음에서 하고자 하는 바를 따라 뜻에 맞지 않음이 없다. 만약 용효가 무기하고 또 일진, 동효의 극해형충을 입으면, 이는 대흉의 하괘(下卦)라, 심력(心力)을 헛되이 써서 반드시 이룰 수 없는 이치가 있다. 용효가 쇠약하고 다른 곳에 생조가 없으면, 공복(空伏)의 상과 동등하니, 비록 출현해도 또한 쓸모없는 물건이다. 그러므로 '도존(徒存)'이라 말한다.

상함이 있으면 마땅히 구제해야 한다. 상(傷)은 세신주상이 다른 효에게 상함을 입음을 가리킨다. 구(救)는 동효 일진이 기효를 제복함을 말한다. 예컨대 용이 신금(申金)에 림하여 오화(午火)의 동극을 입으면, 신효가 상함을 입는다. 만약 일진이 미(未)자로 오화를 합주하여, 그것이 극하지 못하게 하거나; 일진이 자(子)자로 오화를 충산하여, 와서 극할 수 없게 하거나; 일진이 해(亥)자로 오화를 제복하여, 그 극함을 허락하지 않으면, 모두 구제가 있음이다. 다른 형해(刑害) 등 종류도 모두 이와 같다. 만약 세신주상이 월건 일진에게 상함을 입으면, 곧 진실로 그 화를 입는다. 이 둘은 복괘(卜卦)의 주가 되니, 구제할 방법이 없기 때문이다.

까닭 없이 공하면 마땅히 없애야 한다. 순중공망(旬中空亡)에는, 까닭이 있어 공한 것도 있고, 까닭이 없이 공한 것도 있다. 무릇 일월(日月) 동효의 상극을 만나 공망에 있으면, 까닭이 있어 공하다 이르니, 피하면 그만이다. 만약 형충극해가 없는데, 세신주상이 스스로 공망에 떨어지면, 이는 까닭 없이 공함이라, 대흉의 조짐이다. 병을 점치면 반드시 죽고, 일을 점치면 이루지 못하며, 사람을 점치면 환난이 있다. 공하면 비록 일진 동효가 있어도 또한 부지하고 구원하기 어렵기 때문이다.

공이 충을 만나면 유용하다. 무릇 괘효공망을 만나면, 지금 사람들은 길흉을 가리지 않고 일률로 무용으로 논한다. 자세히 알지 못함이, 충을 보면 또한 가히 쓸 데가 있음을. 충하면 반드시 동하고, 동하면 공하지 않기 때문이다. 그러므로 비록 공해도 또한 유용하다. 가령 무오일(戊午日)에 천시(天時)를 점쳐 승(升)의 건(乾)괘를 얻었다(호역 설명: 이 괘는 인용이 마땅치 않으니, 무망(无妄)의 건괘로 바꾸는 것이 적합하다). 괘 가운데 부모가 공망인데, 일진에 충동되어 반드시 비가 있다. 오직 화공(火空)이 충을 보면 길하지 않음을 꺼린다.

합이 파격을 만나면 공효(功效)가 없다. 괘 가운데 합이 있으면, 모책하는 바가 쉽게 이루어진다. 두 사람이 마음을 같이하여 힘을 합치면, 일이 반드시 능히 이루어진다. 오직 간사한 소인이 양쪽에서 파괴할까 두려우니, 반드시 의심하는 마음이 생기지 않음이 아니다. 그러므로 무릇 합을 만나면, 반드시 형충극해가 그것을 파하는 것을 방비해야 하니, 파하면 합이 이루어지지 않는다. 예컨대 인해(寅亥) 두 효가 본래 서로 화합하는데; 만약 신(申)자가 동하면, 신금이 인목을 극하고, 또 해수를 해치니, 그러므로 비록 합해도 또한 공효(功效)가 없다. 삼합도 이치가 같다. 《천현부》에 '합처봉충(合處逢沖)'의 논이 있으니, 마땅히 자세히 음미할지니라.

스스로 공하고 화하여 공하면, 반드시 흉구(凶咎)를 이룬다. 육갑공망(六甲空亡)은 깊은 연못과 큰 골짜기와 같아, 사람이 밟을 수 없는 땅이다. 만약 세신주상이 까닭 없이 스스로 공에 들어가거나, 발동하여 공에 들어간 것이면, 모두 대흉의 조짐이라, 일을 지음에 불리하다. 오직 기효가 보면 도리어 길하다.

형합(刑合) 극합(剋合)은, 끝내 어긋나고 음란함을 보게 된다. 합은 곧 합화(合和)이다. 무릇 점침에 보면 길하지 않음이 없다. 그러나 사람들은 합 가운데 형이 있고 극이 있음을 알지 못한다. 합하면서 극함이 있으면, 필경 화합하지 못하고; 합하면서 형이 있으면, 끝내 어긋나게 된다. 예컨대 용오(用午)자를 재효로 삼고, 미(未)자를 복덕효로 삼으면, 오와 미가 서로 합하나, 오(午)가 자형(自刑)을 띠니, 이름하여 형합(刑合)이라 한다. 처첩을 점치면 많이는 바르지 못하고, 재물을 점쳐도 또한 바르지 못한 재물이다. 극합은 축자(丑子) 따위이다. 그 나머지는 모두 이와 같다. (호역 설명: 이상 '오자를 재효로, 미자를 복덕효로' 삼는 것은, 두 물건의 관계가 뒤바뀌었다. 독자는 스스로 분별해야 한다.)

동이 합을 만나면 묶인다. 대체로 동효가 합효를 만나지 않아야 비로소 동이라 한다. 만약 합이 있으면, 묶여 능히 동하지 못한다. 그러므로 비록 동해도 또한 정효로 논한다. 그러나 길흉이 있어 일률로 논할 수 없다. 예컨대 재물을 쓰는데 형제가 발동하면, 만약 일진이 형제를 합주하면, 능히 극하지 못하고, 재효가 그 상함을 입지 않는다. 자손이 발동하여 일진에 합주되면, 능히 재를 낳지 못하고, 재효가 그 혜택을 얻지 못한다. 그러므로 무릇 꺼리는 효가 동하여 합주되면, 흉함을 이루지 않고; 기뻐하는 효가 동하여 합주되면, 일을 돕지 못한다. 삼합은 세 효가 모두 동하여 합주함이요; 육합은 두 효가 모두 동하여 합주함이다.

정(靜)이 충을 얻으면 어둡게 일어난다. 대체로 육효가 동하지 않는 괘를 점쳐 얻으면, 가히 문득 안정되었다 하지 말라. 만약 일진에 충지(沖之)되면, 비록 정해도 또한 동한다. 비유컨대 밤에 깊이 잠든 사람이, 사람이 방해하지 않으면 깨어나지 않는다. 만약 사람에게 충환(沖喚), 추마(推摸), 요탁(搖拽)를 당하고, 백계로 불러 깨우면, 능히 편안히 잠들 수 없다. 그러므로 《천현부》에서 '봉충암동(逢沖暗動)'이라 여긴다. 그러나 가히 일진으로만 취할 수 없으니, 왕동(旺動)의 효도 능히 충기(沖起)할 수 있다. 그 길흉은 자세히 《천현부》 가운데 보인다.

입묘(入墓)하면 극하기 어렵다. 묘(墓)는 곧 막힘이다. 동효가 만나도, 또한 가라앉아 막혀 능히 활달하지 못하다. 예컨대 인(寅)이 주상인데, 괘 가운데 유(酉)자, 축(丑)자가 동출하면, 본래 유금(酉金)이 인목(寅木)을 극상함을 꺼리는데, 다행히 축(丑)은 곧 금(金)의 묘고(墓庫)라, 유금이 묘 가운데 들어가기를 탐하여, 인목이 그 상함을 입지 않는다. 그 나머지는 이와 같아 추단한다. 형충극해도 또한 같이 보아야 한다.

왕(旺)을 띠면 공(空)이 아니다. 왕은 곧 왕상효(旺相爻)이다. 춘목왕하화상(春木旺火相), 하화왕토상(夏火旺土相), 추금왕수상(秋金旺水相), 동수왕목상(冬水旺木相), 사계지월(四季之月) 토왕금상(土旺金相)을 가리킨다. 옛 사람이 이른바 "당생자왕, 소생자상(當生者旺, 所生者相)"이 곧 그것이다. 이 효가 공망하면, 공으로 논하지 않는다. 그것이 유기하기 때문이다. 비록 눈앞에 막힘이 있어도, 한 순(旬)을 지나면 이룬다. 옛 사람이 "왕상공망과일순(旺相空亡過一旬)"이라 말한 것은, 이 한 순을 지나면 공하지 않아, 모책하는 일이 비로소 시작됨을 가리킨다.

도움이 있고 부지됨이 있으면, 쇠약휴구(衰弱休囚)해도 또한 길하다. 이는 주사효를 가리켜 말한다. 주사효가 무기하면 본래 아름답지 못한데; 다행히 일진, 동효, 월건의 생부합병을 얻으면, 비록 무기해도 또한 쇠약으로 논하지 않는다. 비유컨대 빈천한 사람이 귀인의 발탁을 만나면, 곤고함이 부지 아래서 잊혀진다. 그러나 기효가 무기하면 가히 부지하지 말라.

생을 탐하고 합을 탐하면, 형충극해를 모두 잊는다. 형충극해 네 가지는 모두 흉악한 신이다. 만약 곁에 생효(生爻) 합효(合爻)가 있으면, 그것이 생을 탐하고 합을 탐하여, 자연히 해가 되지 않는다. 그러므로 '잊는다'고 말한다. 가령 세가 자수(子水)에 앉아 묘(卯)자가 동출하면, 이는 바로 무례지형(无禮之刑)에 속하니, 본래 흉조이다; 만약 곁의 효가 술(戌)자를 동출하면, 묘가 술합을 탐하여, 자를 형벌할 겨를이 없다. 이는 합을 탐하여 형을 잊는 예이다. 또 세가 사(巳)자에 앉아 괘 가운데 인(寅)자가 동출하면, 목이 능히 화를 낳으니, 그러므로 그 형을 잊는다. 또 용이 사(巳)자에 림하여 동출하는 해(亥)자를, 해가 본래 사를 충하는데; 만약 동출하는 묘(卯)자를 얻으면, 해수가 묘목의 생을 탐하여, 사를 충할 겨를이 없다. 이는 생을 탐하여 충을 잊는 예이다. 그 나머지는 모두 이와 같이 추상한다.

쇠왕(衰旺)을 분별하여 극합(剋合)을 밝히고, 동정(動靜)을 분별하여 형충(刑沖)을 정한다. 지지(地支)가 화목하지 못한 것이 있으니, 그 서로 극함, 서로 충함, 서로 형함, 서로 해함을 괴이히 여길 것이 없다. 그러나 쇠왕과 동정을 분별하지 않으면, 운용에서 틀림이 생긴다. 왕효는 능히 쇠효를 극하고, 쇠효는 왕효를 극하지 못하며; 왕효는 능히 쇠효를 합할 수 있고, 쇠효는 능히 왕효를 합하지 못한다. 동효는 능히 정효를 형하고, 정효는 동효를 형하지 못하며; 동효는 능히 정효를 충하고, 정효는 동효를 충하지 못한다. 그 나머지는 모두 이와 같다. 또 일진과 괘효는, 일진이 괘효를 해칠 수 있고, 괘효는 일진을 해칠 수 없다.

혹 묻기를: 정(靜)과 쇠(衰)효가 동(動)과 왕(旺)을 상하게 못하는데, 만약 동효가 도리어 쇠하고 정효가 도리어 왕하면, 곧 어찌하는가? 답: 두 효가 모두 정하면 왕한 것으로 으뜸을 삼고; 동이 있으면 동으로 급함을 삼는다. 동은 사람이 몸을 일으킴과 같고, 정은 사람이 엎드려 누움과 같아서, 저가 비록 왕해도 어찌 두려워할 만하겠는가. 그러므로 "동효급여화(動爻急如火)"라 말한다. 혼인을 점치면 간효(間爻)로 중매를 삼는다. 간(間)에 두 효가 있으니, 또한 마땅히 이것으로써 정해야 한다. 만약 모두 정하고 모두 동하거나, 왕도 없고 쇠도 없으면, 마땅히 동효, 일진이 충하는 자로 정(正)을 삼고; 충이 없으면 병기(並起)하는 자를 중매로 본다. 또 합병(合並)이 없으면, 그러고 나서 일진이 생부하는 효를 본다. 이와 같으면 일이 하나로 돌아가고, 두 단서의 의심이 없다. 이 편은 복서(卜筮)의 정미(精微)한 곳이다. 그러므로 무릇 이와 같은 종류는 가히 분별하지 않을 수 없고, 분별하지 않을 수 없어 실었다. 역(易)을 배우는 자는 번쇄하다 여기지 말라.

병(並)하지 못하고 충(沖)하지 못함은, 글자가 많기 때문이요; 형(刑)이 아니고 합(合)이 아님은, 지지(支神)가 적기 때문이다. 괘효가 이미 이루어지면, 병합형충 따위가 없을 수 없다. 그러나 한 글자가 더하면 그 이름을 이루지 못하고, 한 글자가 적어도 그 이름을 이루지 못한다. 예컨대 자일(子日)에 괘를 점쳐, 괘 가운데 한 자(子)자가 있으면 병(並)이라 이른다. 만약 두 자(子)자가 있으면, 나뉘어 태과함이다. 이름이 비록 병이지만, 실상 능히 병하지 못하다. 두 오(午)는 충하지 못하고, 두 축(丑)은 합하지 못하고, 두 미(未)는 해하지 못하고, 두 묘(卯)는 형하지 못하고, 두 사(巳)는 극하지 못한다. 이는 한 글자가 더하여 그 이름을 이루지 못함이다.

또 인사신(寅巳申)은 삼형(三刑)인데, 만약 인사(寅巳) 두 글자가 있고 신(申)자가 없거나; 인신(寅申) 두 글자가 있고 사(巳)자가 없거나; 신사(申巳) 두 글자가 있고 인(寅)자가 없으면, 형을 이루지 못한다. 또 해묘미(亥卯未)는 삼합(三合)인데, 혹 묘미(卯未)가 있고 해(亥)가 없거나, 혹 해묘(亥卯)가 있고 미(未)가 없거나, 혹 해미(亥未)가 있고 묘(卯)가 없으면, 합을 이루지 못한다. 이는 한 글자가 적어 그 합을 이루지 못함이다. 삼형 삼합은, 두 효가 동하는 것을 보아, 형합이 한 효를 기(起)함을 얻고; 한 효가 동하면, 형합이 두 효를 기하지 못한다. 이 또한 알지 않을 수 없다.

삼형 고결(古訣)은 축형술, 술형미, 미형축 따위를 말하니, 가장 초학을 미혹한다. 이三者가 서로 만나면 피차 모두 형이지, 축이 능히 술을 형하고 능히 미를 형하지 못하며, 미가 능히 축을 형하고 능히 술을 형하지 못함을 말하는 것이 아니다. 진오유해(辰午酉亥)가 자형(自刑)인 것에, 《문복역람(問卜易覽)》은 진이 진을 보고, 오가 오를 보고, 유가 유를 보고, 해가 해를 보는 것으로 정하니, 더욱 망령되고 그릇됨이尤为 심하다. 자형은 그것이 스스로 자신을 형벌하는 것이지, 다른 효와 서로 형벌하는 뜻이 아니니, 어찌 반드시 진을 보고 오를 봐야 형이라 이르겠는가.

효가 영성(令星)을 만나면, 사물이 나를 해치기 어렵다. 영성은 곧 사시(四時) 월령(月令)의 진(辰): 춘목(春木), 하화(夏火), 추금(秋金), 동수(冬水)이니, 또한 때를 얻어 건왕(健旺)한 성(星)이다. 비록 형충극해를 보아도, 능히 그 세력을 꺾지 못한다. 그러므로 "사물이 나를 해치기 어렵다"라 말하고, 공(空)을 만나면 한결감(半力量)이다.

복(伏)이 공지(空地)에 거하면, 일과 마음이 어긋난다. 복은 곧 복신(伏神)이다. 괘 위의 육효를 비신(飛神)이라 하고, 비신 아래 본궁(本宮)의 육효를 복신이라 한다. 비(飛)는 나타남이요, 복(伏)은 숨음이다. 만약 괘에 주사효가 있으면, 다시 복신을 찾을 필요가 없다; 만약 출현하지 않으면, 반드시 어느 효 아래에 복했는지를 찾아, 그 허실(虛實)을 보아 길흉을 정한다. 만약 육효에 이미 주상이 없고, 복신이 또 공망에 림하면, 일이 결단코 이루어지지 않는다. 가령 병신일(丙申日)에 문서를 점쳐 태괘(泰卦)를 얻었다. 육효에 부모가 없고, 본궁의 부모가 구이(九二) 관효(官爻) 아래에 복했으되, 여전히 공망이니, 이루어짐이 없다.

복이 제거(提挈)함이 없으면 끝내 헛되고, 비(飛)가 쳐서 열리지 않으면 또한 헛되다. 복신이 공망하면, 무릇 일이 불리하니, 다시 볼 필요가 없다. 만약 공망이 아니면, 반드시 비신을 충개(沖開)하고 복신을 제기(提起)해야 비로소 바람이 있다. 예컨대 문서를 점쳐 비괘(賁卦)를 얻었다. 육효에 부모가 없는데, 병오문서(丙午文書)가 육이(六二) 기축타궁형제(己丑他宮兄弟) 아래에 복했다 하면, 가히 아는 사람이 문서를 움켜쥠이라 말할 수 있다. 일진 동효가 미(未)자가 있어 축토를 형충하여 그것을 파하게 하거나, 혹 인묘(寅卯)가 있어 축토를 극하게 하면, 가히 복신 문서를 드러내어 용효로 삼을 수 있다. 또 자(子)자를 얻어 오화(午火)를 충기하고, 미(未)자가 있어 오화를 합기하고, 인묘가 있어 오화를 생부해야, 가히 그 힘을 얻는다. 그렇지 않으면 지체되어 성취하기 어렵고, 가히 문득 쓸모 있음을 가리키지 말라. 그러므로 복은 제(提)를 요하고, 비는 개(開)를 요하니, 이 둘은 가히 치우칠 수 없다. 육충(六沖)이 가장 긴요하고, 육해(六害)는 나올 수도 없고 파할 수도 없으니, 복역은 알지 않을 수 없다.

육효에 복한 것은, 일이 근(根)과 묘(苗)가 있어 끝내 다시 발동함이다. 동(動)도 없고 복(伏)도 없고, 생(生)도 없고 화(化)도 없고, 왕기(旺氣)도 없고, 세(世)가 또 공망에 앉으면, 영원히 다시 발동할 이치가 없다. 예컨대 십이월 갑진일(甲辰日)에 사람이 소송을 당함을 점쳐 비괘(賁卦)를 얻었다. 세(世)가 묘귀(卯鬼) 공망에 앉으니, 곧 시작이 없다 하여, 그 일이 이미 흩어졌다; 그러나 병오문서(丙午文書)가 타궁형제(他宮兄弟) 효 아래에 복한 것을 알지 못했으니, 당시에 이미 파손되지 않았고; 또 일진이 공효 아래 본궁 병진형제(丙辰兄弟)를 병기(並起)하니, 구설이 아직 존재한다. 봄이 와서 목귀(木鬼)가 왕상하여, 문서를 생기(生起)하면, 그 일이 반드시 다시 발동한다. 이는 복신 보는 법이다.

또 정해일(丁亥日)에 송사를 점쳐 관괘(觀卦)를 얻었다. 세응이 비화(比和)하고, 부모가 공망에 있으니, 이른바 두 마음이 다 없음이라. 그리고 세 아래 복신이 또 공망에 떨어지니, 후에 반드시 쟁론하지 않는다. 이는 다시 발동하지 않는 예이다. 학자는 마땅히 세심히 음미할지니라.

공하의 복신은 인발(引拔)하기 쉽다. 복신이 만약 공망효 아래에 복함을 얻으면, 부지하기 쉽다. 비효가 이미 공하면, 마치 올가미가 없는 것과 같아, 일진 동효의 생부충합을 한 번 만나면, 곧 나와 용이 된다. 반드시 복효 위의 비신의 파(破)와 불파를 기다릴 필요가 없다. 그러므로 인요(引擢)하기 쉽다. 옛 사람이 복신을 논함에, 용효의 나타남과 나타나지 않음을 보지 않고, 모두 세상(世上) 한 효로 비신을 삼고, 세상의 본궁 한 효로 복신을 삼았다. 그러므로 팔순괘(八純卦) 세 아래에 복이 없으면, "건가복신곤가취(乾家伏神坤家取)"의 설이 있다. 나의 뜻은: 이미 용효가 있으면, 어찌 또 복신을 취하는가. 용효가 없음으로 인해, 부득이하여 수색하는 것이다. 비록 복신이 유용해도, 또한 이루기가 더디고, 반드시 힘씀을 주관하며; 조금 제약을 받으면 곧 조화롭지 못하다. 만약 복신이 투출됨을 만나, 월건 일진이 또 용효를 띠면, 가히 속성(速成)으로 끊을 수 있다.

제(制) 가운데 약한 주는 유지하기 어렵다. 용효가 휴수(休囚)한데, 또 월건 일진에 제복을 입으면, 비록 생부를 만나도 일을 돕지 못한다. 쇠약이 극을 만나면, 사람이 마른 나뭇가지를 붙잡음과 같아, 어찌 좌절하지 않겠는가. 비록 진한 비와 같음이 있어도, 또한 그 소생을 바라기 어렵다.

일(日)이 효를 상하게 하면, 진실로 그 화를 입고; 효가 일(日)을 상하게 하면, 헛되이 그 이름만 받는다. 일진은 육효의 주재라, 그 일을 총괄한다. 육효는 일진의 신하에 속하여, 그 일을 나누어 다스린다. 그러므로 일진은 능히 괘효를 형충극해할 수 있고, 괘효는 능히 일진을 형충극해할 수 없다. 월건과 괘효도 또한 그러하다.

묘(墓) 가운데 사람은, 충(沖)하지 않으면 발(發)하지 않는다. 대체로 용효가 입묘하면 막힘을 당하여, 여러 가지 일이 힘들어 이루기 어렵다. 반드시 일진 동효가 그 묘를 충파하거나 극파해야 비로소 유용하다. 가령 무인일(戊寅日)에 재물을 점쳐 동인(同人)의 건괘(乾卦)를 얻었다. 용효가 입묘인데, 다행히 일진이 크파(克破)함을 얻으니, 과연 재물이 있다. 이 한 괘는, 혹 용공(用空)이 입묘함을 보고 재물이 없다 여기나, 자세히 알지 못함이, 비록 공해도 충을 만나고 비록 묘해도 극파를 당하며; 충공하면 실(實)이 되고, 파묘하면 개(開)가 되니, 그러므로 유용한 재물이 있다.

몸 위의 귀(鬼)는, 제거하지 않으면 편안하지 않다. 육친(六親) 가운데 오직 관귀(官鬼)만이 흉살이다. 세효가 그것에 림하면, 만약 직역(職役)의 사람이 아니면, 흉함이 많고 길함이 적다. 반드시 일진 동효가 극거(克去)한 뒤에야 무사하거나; 기효가 세신에 림한 자도 또한 그러하다. 그러나 가히 너무 심하게 극하지 말아야 하니, 그렇지 않으면 나도 또한 상한다. 옛 성인이 말씀하시길: 사람이 어질지 못함에, 미워함이 너무 심하면, 어지러움이 생긴다. 오직 그 중도를 얻음을 귀하게 여긴다. 나는 일찍이 삼월 정축일(丁丑日)에 몸을 점쳐 정괘(鼎卦)를 얻었는데, 동하지 않았더니; 그런데 며칠 지나지 않아 설사가 발작하였다. 후에 칠월 갑술일(甲戌日)에 몸을 점쳐도, 또한 정괘를 얻고 동하지 않았는데, 이에 편안히 무사함을 얻었다. 앞의 정축일은 삼월에 토(土)가 바야흐로 왕하고, 또 괘 가운데 자손(子孫) 신축효(辛丑爻)를 병동(並動)하여 옴을 극하니, 이는 극함이 너무 심함이다. 삼월 이후 칠월은 토가 쇠하니, 그러므로 무사하다.

또 계사일(癸巳日)에 향인이 함께 관사(官事)를 점쳐, 한 사람은 둔괘(遯卦)를 얻어 형벌과 꾸짖음을 받고; 한 사람은 항괘(恒卦)를 얻어 양쪽이 화해되었다. 이 두 괘의 관귀가 모두 형효(刑爻)를 띠고 지세(持世)함은, 모두 길조가 아니다. 그러나 둔괘는 귀효가 비록 공이나 일진에 부지되어 일어나고, 또 관을 제거하는 효가 없으며; 항괘는 다행히 일진이 거(去)하고, 또 응이 세를 생하니, 그러므로 무사하다.

덕(德)이 괘에 들어오면, 모책이 이루어지지 않음이 없다. 덕은 곧 덕효(德爻)로, 천지의 덕이 합함, 즉 천간지지(天干地支)가 상하 모두 합하는 것을 말하니, 또한 용신(龍神)이라 한다. 생합이 묘하고, 극합은 그 다음이다. 예컨대 무인(戊寅)이 계해(癸亥)를 보고, 갑자(甲子)가 기축(己丑)을 보는 따위이다. 이 효가 주상이 되면, 모책하는 바가 모두 이루어진다. 예컨대 구월 기유일(己酉日)에 문서를 점쳐, 소축(小畜)의 파괘(蠱卦)를 얻었다. 오효(五爻)가 병자문서(丙子文書)를 동출하여, 세상(世上)의 신축(辛丑)과 작합하니, 이는 바로 천지가 그 덕을 합함이라, 과연 무자일(戊子日)에 문서가 이루어졌다.

기(忌)가 몸에 림하면, 막힘이 많아 이룸이 없다. 기는 곧 기효(忌爻)이다. 재물을 쓰면 형제가 기효가 되고, 관을 쓰면 자손이 기효가 되는 따위이다. 이 효가 세신을 지림하면, 공사(公私)를 가리지 않고, 모두 지체와 순조롭지 않음이 주재한다. 만약 휴수무기하면, 또한 힘들고 어려움을 보겠지만; 만약 왕하면 반드시 이루지 못한다. 그 나머지 쓰는 바도 이와 같다.

괘가 흉성을 만나면, 피하면 곧 길하다. 흉성은 곧 형충극해이다. 피함은 곧 육갑공망이다. 공(空)이라는 글자는 지극히 현묘함이 있으니; 만약 진공(真空)에 집착하면, 곧 선천(先天)의 뜻을 잃는다. 무릇 백물(百物)이 공중에서 와서, 무중생유(無中生有)하고, 공에 돌아가니, 공중에서 상극을 입지 않고, 도리어 이루어질 기회가 있다. 육효가 안정된 가운데, 용효가 까닭 없이 스스로 공하면, 이는 진공(眞空)이라, 만사가 이루어짐이 없다. 만약 일진 동효가 용효를 형충극해하고, 용효가 공에 있으면, 이는 흉을 피하여 공함이라. 《금쇄현관》이 말하는 "극공위용(克空爲用)"이 곧 그것이다. 곧 파손되지 않지만, 다만 눈앞에 잠시 막힘이 있어, 한 순(旬)을 지나면 곧 이룬다. 예컨대 유월 임신일(壬申日)에 자식의 병을 점쳐, 구(姤)의 대과(大過)괘를 얻었다. 부모가 왕동하고, 용효가 무기하니, 본래 흉조이다; 다행히 용효가 공에 있어 그것을 피하니, 과연 병자일(丙子日)에 나았다. 병자일에 이르면 앞의 일이 이미 지나고, 또 용효의 제왕(帝旺)의 땅을 만나기 때문이다.

효가 기살(忌殺)을 만나면, 맞서면 상함이 없다. 기효가 발동하면, 무릇 일이 불리하다. 다행히 비견동류(比肩同類)가 용효를 돕는 것을 얻어 맞서면, 저보다 약하지 않아, 일 또한 가히 이룰 수 있다. 가령 용효가 미(未)에 있고, 괘 가운데 인묘(寅卯)자가 동출하면, 토(土)가 목극을 입어 상함을 입는데; 만약 월건 일진 위에 진술축미(辰戌丑未)가 있어 미토를 방조하여 맞서면, 저가 과부중(寡不敵衆)하여 스스로 그칠 것이다. 또 칠월 을미일(乙未日)에 탈역(脫役)의 일을 점쳐, 손(損)의 절(節)괘를 얻었다. 관귀가 발동하고, 재효가 귀를 도와 몸을 상하게 하니, 본래 벗어날 수 없는데; 다행히 일진 미토(未土)가 있고, 육오(六五)가 또 술토(戌土)로 변하여, 세상의 축토(丑土)를 도와 유기하여 맞서게 하니, 귀가 능히 상하게 못한다. 과연 무사함에 응하였다.

주상(主象)이 휴수(休囚)하면, 형충극해를 보기를 두려워한다. 휴수는 능히 살을 당해내지 못하니, 그러므로 보기를 두려워한다. 예컨대 오월 을미일(乙未日)에 재물을 점쳐 태(泰)의 대축(大畜)괘를 얻었다. 용효가 무기하고, 또 일진에 극해를 당하니, 과연 바람이 없다.

용효가 변동하면, 사묘절공(死墓絕空)을 만나기를 꺼린다. 사묘절공은 곧 함정의 땅이라, 대흉신이다. 사(死)는 다시 살지 못하고, 절(絕)은 다시 잇지 못하며, 입묘하면 능히 나오지 못하고, 타공하면 능히 일어나지 못한다. 만약 주상이 발동하여 화입(化入)하면, 공사(公私) 대소(大小)의 일을 묻지 않고, 모두 이루어지지 않음이 주재한다. 병을 점쳐 만나면 반드시 죽음이 의심할 바 없다.

용이 화용(化用)하면, 유용함이 있어도 쓸모없다. 괘 가운데 이미 용효가 있으면, 가히 다시 화출(化出)하지 말아야 하니, 화거(化去)라 이른다. 또한 용효 스스로 화함만이 아니라, 혹 방효(旁爻)가 화출해도, 모두 일을 돕지 못한다. 그러므로 비록 용효가 있어도, 용효가 없는 괘와 일반이다. 병을 점침에 더욱 꺼린다.

공이 화공(化空)하면, 비록 공이라도 공이 아니다. 가령 갑진순(甲辰旬) 가운데 괘를 점쳐, 괘 가운데 인(寅)이 동하여 공망하고 또 묘(卯)자를 화출함도 또한 공이면, 공화공(空化空)이라 이른다. 가히 절반으로 쓴다. 본래 인(寅)자는 공망을 당했으되, 후일의 묘(卯)자는 공으로 삼지 않기 때문이다. 그러므로 비록 공해도 공이 아니다. 《금쇄현관》이 "중공불공(重空不空)"이라 말한 것도 또한 이 뜻이다.

양(養)은 의심과 망설임을 주관한다. 양은 함양(涵養)의 상(象)이니, 곧 장생(長生) 가운데 제십이위(第十二位)의 성(星)이다. 만약 주상이 이 효에 화입하면, 무릇 일이 아직 결정되지 않아, 의심하고 망설여 정함이 없음을 주관한다. 결(訣)에 이르기를: 금은 진(辰)에 양하고, 목은 술(戌)에 양하며, 화는 축(丑)에 양하고, 수토(水土)는 미(未)에 양한다. 만약 용효가 신유금(申酉金)에 속하여, 동하여 화출(化出)하는 효가 진(辰)자이거나; 목(木)이 동하여 술(戌)에 화입하는 따위가 곧 그것이다.

묘(墓)가 많으면 어둡고 막힘이 많다. 대체로 흉효는 입묘를 요하고, 길효는 입묘를 요하지 않는다. 《금쇄현관》에 인묘(人墓), 사묘(事墓), 귀묘(鬼墓)의 구별이 있다. 《천현부》에 신(身), 세(世), 명(命)이 귀(鬼)를 따라 입묘하는 논이 있으니, 모두 대흉의 조짐이다. 병을 점쳐 만나면, 구사일생(九死一生)이요; 포획을 점쳐 만나면, 깊이 숨어 찾기 어렵고; 인물을 점쳐 만나면, 어리석고 침체하여 떨치지 못하며; 분실을 점쳐 만나면, 어둡게 감추어져 보이지 않는다. 묘는 곧 막힘이니, 암매불명(暗昧不明)의 상이다. 괘 가운데 주상이 형(刑)을 띠고 동하여 입묘한 자는, 병을 점치면 반드시 죽고, 소송을 점치면 입옥한다.

병(病)으로 화하면 손상이 있다. 병은 곧 장생의 대충(對沖)의 신(神)이다. 주상이 병효(病爻)를 화출하면, 무릇 일에 손상이 있다. 병을 점치면 아직 낫지 않고; 물건을 점치면 맞지 않으며; 약을 점치면 효험이 없고; 문서를 점치면 파탄(破綻)이 있으며; 행인(行人)을 점치면 아직 돌아오지 않고; 신명(身命)을 점치면 질병을 띠며; 부인을 점치면 반드시 정결하지 못하고; 용모를 점치면 반드시 파상(破相)이 있다. 그러므로 손상이라고 말한다.

태(胎)로 화하면 구련(勾連)된다. 태는 곧 장생 가운데 제십일위(第十一位)의 신(神)이다. 결(訣)에 이르기를: 금태(金胎)는 묘(卯)에 있고, 목태(木胎)는 유(酉)에 있으며, 화태(火胎)는 자(子)에 있고, 수토태(水土胎)는 오(午)에 있다. 만약 주상이 태효(胎爻)에 화입하는 자는, 지체되고 울려 퍼지지 않음을 주관한다. 행인을 점치면, 주상이 태효에 화입하면 반드시 구속(羈絆)이 있어, 능히 몸을 움직이지 못함이다. 도둑과 분실을 점치면, 관귀가 태효에 화입한 자는, 밖에서 끌고 안에서 이어짐을 주관한다.

흉이 장생으로 화하면, 타오름이 아직 흩어지지 않는다. 주사효가 장생에 화입한 자는 모두 길하니, 다만 이루기가 더디다. 오직 일을 그르치는 효가 장생에 화입한 자는, 그 화근(禍根)이 비로소 싹터, 날로 더욱 자라나, 흉악한 형세가 반드시 성한 뒤에야 그친다. 병을 점치면, 복덕(福德)이 장생으로 화하면, 날로 줄어 가히 나아지고; 귀(鬼)가 장생으로 화하면, 날로 더욱 무거워져, 묘절일(墓絕日)에 이르러야 비로소 그 형세를 그친다.

길이 목욕(沐浴)에 이어지면, 패하여 이루지 못한다. 목욕은 곧 사패(四敗)이다. 결(訣)에 이르기를: 금패(金敗)는 오(午)에 있고, 목패(木敗)는 자(子)에 있으며, 화패(火敗)는 묘(卯)에 있고, 수토패(水土敗)는 유(酉)에 있다. 용효 및 기뻐하는 효가 패효(敗爻)에 화입한 자는, 모두 흉하다. '패(敗)'라는 이름이 곧 이루지 못함의 뜻이기 때문이다. 만약 기효가 이 효에 화입하면 흉함을 이루지 못한다. 또는 도박투쟁(賭博投爭), 성모(成謀)의 일에 특히 크게 꺼린다. 내가 공선(供膳)을 점쳐, 임(臨)의 태(兌)괘를 얻었다. 응(應)이 재효에 림하여 세를 생함이 본래 길한데, 다만 그 효가 패효에 화입함을 꺼렸으니, 후일에 과연 일을 돕지 못하였다.

돌아와 나를 극함을 경계한다. 회두극(回頭克)은 용효가 기효를 화출함이니, 또한 본효수극(本爻受克)이라 한다. 무릇 일이 이를 만나면 길하지 않다. 세신(世身)도 또한 마땅하지 않다. 금(金)이 화(火)를 화하고, 수(水)가 토(土)를 화하는 따위이다.

덕을 거슬러 남을 돕지 말라. 옛 사람이 "상생은 반드시 그가 나를 생함을 쓰고, 상극은 가히 내가 그를 극함을 써야 한다"는 구(句)가 있다. 만약 주사효가 세신을 생합하지 않고, 도리어 응효(應爻)를 생합하거나; 혹 응효가 세를 생하지 않는데 세가 도리어 응을 생하는 자는, 모두 덕을 거슬러 남을 돕는다 이른다. 무릇 점침에 이 같은 괘를 만나면, 반드시 힘들고 어려움이 주재한다. 반드시 남을 대신하여 괘를 점쳐야 곧 순조롭고, 일이 반드시 이루기 쉽다. 이는 또 학자가 마땅히 알 바이다.

악요(惡曜)가 고한(孤寒)하면, 일진의 병기(並起)를 두려워한다. 나를 형충극해하는 자를 악살(惡殺)이라 하니, 대살(大殺), 겁살(劫殺) 따위가 아니다. 만약 무기한데 또 외롭고 도움이 없으면, 비록 와서 나를 상하게 해도 반드시 능히 맞설 수 있어, 곧 파손되지 않는다. 오직 일진이 부지하여 병기(並起)함을 두려워하니, 반드시 그 기세에 의탁하여 나에게 독을 펴서, 이에 가히 두렵다.

용효(用爻)가 중첩되면, 묘고(墓庫)의 수장(收藏)함을 기뻐한다. 용효가 중첩되어 태과하면, 만약 일진 동효가 그것을 손(損)하지 않으면, 반드시 묘고의 수장함을 얻은 뒤에 가히 바란다. 또 정축일(丁丑日)에 재물을 점쳐, 익(益)의 취(萃)괘를 얻었다. 괘 가운데 두 겹의 재(財)가 있고, 초구(初九), 상구(上九)가 또 두 겹의 재를 화출하며, 일진이 또한 재이니, 모두 다섯 겹의 재(財)가 있다; 본래 태과하여 일을 돕지 못하는데; 다행히 세상에 진(辰)자 재고(財庫)가 있어, 재가 고(庫)에 수장됨이라 이르니, 재물이 있음을 주관한다. 그 나머지는 이와 같다.

일이 막힘은 간발(間發) 때문이다. 옛 말에: 세응당중양간효(世應當中兩間爻), 발동소구다조격(發動所求多阻隔). 이 두 효가 세응의 가운데 있어, 피차의 길을 막으니, 동하면 양쪽이 서로 막힌다. 누가 막고 지체시키는지를 알려면, 오류(五類)로써 미룬다. 부모가 동하면 곧 존장(尊長)의 무리이다.

마음이 물러나 후회함은 세공(世空) 때문이다. 일을 점쳐 만약 응이 세를 극하지 않고, 일진이 상함이 없으며, 용효가 유기한데, 세가 스스로 공에 떨어지면, 그 사람의 마음이 타락하여 게을러, 능히 용맹히 나아가 정진하여 그 일을 이루지 못한다.

괘효가 발동하면, 가히 교중(交重)을 봐야 한다. 무릇 괘가 안정되지 않음을 만나면, 마땅히 동효의 교중으로 논한다. 교(交)는 미래를 주관하고, 중(重)은 과거를 주관한다. 도망을 점치면, 활부동(父動)이 있으면 음신(音信)이 있음을 주관한다. 만약 교효(交爻)이면 마땅히 사람이 소식을 알림이 있고; 중효(重爻)이면 소식이 이미 먼저 알려졌다.

동변(動變)이 비화(比和)하면, 마땅히 진퇴(進退)를 밝혀야 한다. 동효가 변출한 효가 만약 비화(比和)하면, 진퇴로 논해야 한다. 인(寅)이 묘(卯)로 화하면 진신(進神)이 되고, 묘가 인으로 화하면 퇴신(退神)이 된다. 진(進)은 앞으로 나아감을 주관하고, 퇴(退)는 뒤로 떨어짐을 주관한다. 행인을 점치면: 용효가 발동하여 만약 진신으로 화하면, 며칠 안에 바랄 수 있고; 퇴신으로 화하면 비록 출정(起程)해도 또한 다른 곳으로 가 아직 돌아오지 않는다. 또 집을 점치면, 화(火)가 이효(二爻)에서 동하면, 그 집 부엌이 자주 옮겨 고쳐짐을 말할 수 있다. 만약 진신으로 화하면 반드시 앞으로 옮기고; 퇴신으로 화하면 반드시 뒤로 옮긴다.

살(殺)이 몸을 생하면 길하다고 끊지 말고, 용(用)이 세를 극하면 흉하다고 보지 말라. 대개 생 가운데 형해(刑害)의 두 방비가 있고, 합한 곳에 극상(剋傷)의 한 가지 근심이 있다. 세신 두 효는 생합을 기뻐하고 상극을 미워하지 않음이 없다. 만약 이 법을 고정하여 추단하면, 이른바 아악조현(膠柱調瑟)이라 그 변통을 통하지 못한다. 어찌 변역(變易)의 도이겠는가? 예컨대 일진 동효가 와서 세신을 생합하는데, 일진 동효가 주상의 기신(忌神)에 속하면, 비록 나를 생합해도, 또 무슨 이익이 있겠는가. 더구나 생합 가운데 형이 있고 극이 있고 해가 있으니, 그러므로 살생신(殺生身)한 자를 길하다 여기지 않는 것이다. 또 주사효가 동하여 세신을 극하면, 이는 일이 와서 나를 재촉함이라, 반드시 이루기 쉽고 성취하기 쉬우니, 내가 비록 극을 보아도 또 무슨 상함이 있겠는가. 그러므로 세를 극한 자를 흉하다 하지 않는 것이다. 이는 내가 복역의 활법(活法)이요, 통변(通變)의 묘리(妙理)라, 학자는 마땅히 잠심하여 음미할지니라.

형해(刑害)는 마땅히 용(用)에 림하지 말아야 한다. 무릇 형효(刑爻)가 주상이 된 자를 만나면, 반드시 불리가 주재한다. 일을 점치면 일이 이루어지지 않고, 물건을 점치면 물건이 좋지 않으며, 병을 점치면 병이 반드시 죽고, 사람을 점치면 사람이 질병이 있으며, 부인을 점치면 반드시 정결하지 못하고, 문서를 점치면 반드시 파탄이 있으며, 송사(訟事)를 점치면 이(利)가 반드시 죄책이 있다. 해효(害爻)가 주상이 된 자는 반드시 일을 그르치니, 대체로 형효와 서로 같다. 화입(化入)한 자도 또한 그러하다. 그러나 또 마땅히 쇠왕으로 그 경중(輕重)을 나누어 상세히 보아야 한다.

사절(死絕)은 어찌 몸에 지닐 수 있겠는가. 사절 두 효가 세신주상에 림한 자는 반드시 불리하다. 사람을 점치면 환난이 있고, 병을 점치면 구원이 없으며, 의원(醫員)을 점치면 효험이 없고, 일을 점치면 성공하지 못한다. 변동화입한 자도 또한 그러하다.

동이 충을 만나면 일이 흩어진다. 충(沖)이라는 글자는 가히 일률로 논할 수 없다. 공효(空爻)가 충을 만나면 실(實)이 되고, 동효(動爻)가 충을 만나면 흩어지니, 또한 충탈(沖脫)이라 이른다. 정(靜)이 충을 만나면 동하니, 또한 충기(沖起)라 이른다. 그러므로 무릇 동효가 충을 만나면, 길해도 길함을 이루지 못하고, 흉해도 흉함을 이루지 못한다.

절(絕)이 생(生)을 만나면 일이 이루어진다. 대체로 세신주상이 사절의 땅에 림하여, 생부를 만난 자는, 곧 흉 가운데 구원이 있음이라, 대길의 조짐이다. 《천현부》에 '절처봉생(絕處逢生)' 한 편이 있으니, 만약 능히 가라앉아 음미하면, 현묘함이 스스로 취해질 수 있다. 그러나 이른바 생者는, 가히 일진으로 고정하여 끊을 수 없으니, 동효와 월건도 모두 그것이다. 예컨대 인일(寅日)에 유(酉)용(用)이고, 진술축미(辰戌丑未)효가 동함이 있으면, 절처봉생(絕處逢生)이다. 오일(午日)에 인(寅)용(用)이고, 해자(亥子)수효가 동함이 있으면, 사처봉생(死處逢生)이다. 그 나머지는 유추한다.

만약 합주(合住)를 만나면, 반드시 충파(沖破)하여 성공해야 한다. 괘 가운데 용효가 일진에 합주되거나, 두 효가 서로 스스로 합주된 자는, 희기(喜忌)를 가리지 않고, 모두 효험이 보이지 않는다. 반드시 충파하거나 합효를 극파한 연후에, 길한 자가 길하고 흉한 자가 흉하다. 이 아래는 겸하여 기일(期日)의 법을 말한다. 예컨대 용효가 동하여 세신을 생합하면, 무릇 일이 이루기 쉽다. 만약 합주를 만나면 또 지체되니, 반드시 충극파합(沖剋破合)의 날을 기다려 일이 비로소 성취된다.

만약 휴수(休囚)를 만나면, 반드시 생왕(生旺)하여 일을 이루어야 한다. 기일(期日)의 법은 가히 하나에 집착할 수 없으니, 마땅히 원만하게 변통하여 활법(活法)으로 미루어야, 거의 차오(差誤)가 없다. 용효가 합주되면, 충파하는 날로 끊고; 용효가 휴수하면, 생왕이 아니면 그 모책을 이루지 못하니, 그러므로 무기하면 마땅히 왕상(旺相)의 월일(月日)로 끊는다. 용효가 왕상하고 동하지 않으면, 충동하는 월일로 끊고; 용효가 유기하고 발동하면, 합일(合日)로 끊거나, 혹 본일로 끊고; 용효가 제복을 받으면, 제살(制殺)한 월일로 끊고; 용효가 때를 얻어 왕동하고 또 생부를 만나면, 이는 태왕(太旺)이라, 마땅히 묘고(墓庫)한 월일로 끊고; 용효가 무기하고 발동하여 생부를 만나면, 곧 생부한 날로 끊고; 용효가 입묘하면, 파묘(破墓)한 월일로 끊고; 용효가 공망하면, 충동한 월일로 끊고; 용효가 왕공(旺空)이거나, 혹 공하여 충을 만나고, 병(並)을 만나고, 동(動)함을 만나면, 과순(過旬)한 것으로 끊고; 흩어지는 일을 점치면, 또 마땅히 용효의 사묘절(死墓絕)한 날로 끊는다. 이상 여러 절은 그 대요(大要)를 모아 후인(後人)을 일깨우는 것이다. 그 가운데 더욱 현묘한 이치는, 학자가 마땅히 스스로 융통활변하여, 그 경중강약(輕重强弱)을 나누어 정할지니, 가히 한 길로 취할 수 없다.

빠르면 동하여 세를 극하고, 늦으면 정하여 몸을 생한다. 이 또한 일진의 법을 말한다. 용효의 동정생합(動靜生合)으로 지속(遲速)완급(緩急)을 정한다. 행인을 점치면, 용효가 발동하거나 응효가 발동하면, 가히 그 사람이 이미 출정했음을 말할 수 있다. 그러나 와서 세를 생하면 지체되고, 세를 극하면 속히 도착한다. 그 나머지는 이와 같다. 더욱 마땅히 쇠왕으로 논할지니라.

부(父)가 없으면 일에 두서가 없고, 복(福)이 숨으면 일이 뜻에 맞지 않는다. 점법(占法)에 이르기를: "괘에 부모가 없으면 일에 머리가 없고, 괘에 자손이 없으면 기쁘지 않다." 부모는 일을 주재하고, 자손은 경사(慶事)의 신(神)이다. 그러므로 부모가 없으면 일에 두서가 없고; 복덕이 없으면 일이 뜻에 맞지 않는다.

귀(鬼)가 비록 화재(禍災)이지만, 복(伏)하면 오히려 무기(無氣)하다. 관귀(官鬼)가 비록 화해(禍害)이지만, 육효(六爻)에 또한 가히 없을 수 없다. 그러나 마땅히 정(靜)을 좋아하고 동(動)을 좋아하지 않는다. 만약 관효가 없으면, 여러 가지 일에 무기(無氣)하다. 그러므로 《통현묘론(通玄妙論)》에 "무귀무기(無鬼無氣)"의 논이 있으니, 마땅히 세밀히 음미할지니라.

자(子)가 비록 복덕(福德)이지만, 많으면 도리어 공효(功效)가 없다. 자손(子孫)이 비록 복덕이지만, 가히 중첩되어 너무 많아서는 안 된다. 많으면 잡스럽고, 잡스러우면 어지러워 전일되지 못한다. 그러므로 공효(功效)가 없다고 말한다. 이는 과유불급(過猶不及)의 뜻이다.

부모를 궁구하면, 체통(體統)으로 미루고; 관귀를 논하면, 화앙(禍殃)으로 끊는다. 재(財)는 곧 녹신(祿神)이요, 자(子)는 복덕(福德)이다. 형제가 교중(交重)하면, 반드시 모책이 막힘이 많음을 주관한다. 이는 대략 오류신(五類神)의 대요를 말한 것이니, 후권(後卷)에 분명히 스스로 단법(斷法)이 있어, 미처 자세히 논하지 못한다.

괘신(卦身)이 중첩되면, 일의 체(體)가 두 곳에 얽혔음을 알아야 한다. 괘신 한 효는 만사(萬事)의 본체(本體)이다. 만약 육효 가운데 두 효가 출현하면, 반드시 원앙(鴛鴦)이 일을 구함이거나, 일이 두 곳에 얽힘이다. 만약 형제를 띠면 반드시 사람과 함께 모책함이다. 형제가 세를 극하거나 관귀를 띠고 발동하면, 반드시 사람이 그 일을 다투어 모책함이 있다. 괘신이 출현하지 않으면, 일이 정해진 방향이 없고; 출현하여 세를 지(持)하고, 세를 합하고, 세를 생하면, 그 일이 이미 정해졌다. 마땅히 출현을 좋아하고, 변동을 좋아하지 않으니, 동하면 방비할 변화가 있어야 한다. 만약 희신(喜神)에 속하면 이로써 논하지 않는다. 길신을 만나 기효로 화하면, 먼저 이루어지고 후에 패함을 주관하고; 흉살을 만나 길신으로 화하면, 먼저 어렵고 후에 쉬움을 주관한다. 만약 육효에 괘신이 없고 동효에 화출한 자가 있으면, 곧 이 사람이 와서 그 일을 말함이다. 자손이 승도(僧道)의 무리인 따위이다. 괘신이 세(世)를 지(持)하고, 혹 본주인(本主人)에 림하고, 혹 본궁(本宮) 내괘(內卦)에 있으면, 절기(切己)의 일이고; 응효에 림하면, 남의 일이다. 육효 비복(飛伏)에 모두 괘신이 없으면, 그 일의 근원(根源)이 아직 밝혀지지 않았다. 괘신이 공망이면, 여러 일이 이루기 어렵고; 휴수사절(休囚死絕)이면, 여러 일이 무기(無氣)하다. 대체로 괘신은 마땅히 사체(事體)로 볼 것이니, 가히 인신(人身)으로 보지 말라. 만약 사람을 점치면 곧 그 사람의 몸이지, 와서 점친 자의 몸이 아니다. 지금 사람들은 모두 세(世)와 신효(身爻)를 같이 논하여 그르침이 없지 않다. 그러나 세신이 생합을 기뻐하고 상극을 꺼림에는 같지 않음이 없다. 무릇 신(身)이 세를 극하면 길하고, 세가 신을 극하면 흉하다. 신(身)이 만약 세를 생하고 합하면, 여러 일이 이루기 쉽고; 세가 신을 생합하면, 이루기 어렵다.

호(虎)가 일어나 길신을 만나면, 그 길함을 해치지 않고; 용(龍)이 움직여 흉요(凶曜)를 만나면, 그 흉함을 가리기 어렵다. 현무(玄武)는 도적의 일을 주관하지만, 또한 반드시 관효(官爻)이어야 하고; 주작(朱雀)은 본래 구설의 신(神)이지만, 그러나 반드시 형제(兄弟)이어야 한다. 질병에는 크게 천희(天喜)가 마땅하니, 만약 흉살에 림하면 반드시 슬픔을 낳고; 출행(出行)에는 가장 왕망(往亡)을 두려워하니, 만약 길신에 속하면 끝내 이익을 얻는다. 이러하므로: 길흉신살(吉凶神殺)의 많고 드묾이, 어찌 생극제화(生克制化)의 하나의 이치만 같겠는가.

대체로 복역은 마땅히 오행육친(五行六親)을 고집하여 잡아야 하고, 가히 신살(神殺)을 섞어 어지럽게 끊지 말아야 한다. 옛 신살(古神殺)은 경방선생(京房先生)이 역(易)을 지음에 이르러, 길흉성요(吉凶星曜)를 어지럽게 남겨 후학(後學)을 미혹시켰다. 천희귀인(天喜貴人), 왕망대살(往亡大殺) 따위가 모두 그것이다. 지금 사람들이 그것을 존숭하여 믿지 않음이 없다. 비록 《천현부》도 또한 많이 쓰고, 다른 것은 논할 가치가 없다. 그러나 그 쓰지 않는 자는, 오직 《해저안》, 《복역현기》, 《금쇄현관》 세 집뿐이다. 그러나 신살이 너무 많아 어찌 다 분별할 수 있겠는가. 합하여 육신(六神)으로 말하면, 그 법은 청룡(靑龍)을 길로, 백호(白虎)를 흉으로 삼지 않음이 없고, 주작을 보면 구설로 여기고, 현무를 보면 곧 도적으로 여기니, 희기(喜忌)의 림(臨)함을 나누지 않고, 개괄하여 그 성질로 끊는다. 나는 크게 선천(先天)의 묘지(妙旨)를 잃었다 여긴다. 어찌하여 그런가? 백호가 동하면 진실로 흉하나, 만약 그 기뻐하는 효(爻)에 림하여, 세신(世身)을 생부공합(生扶拱合)하면, 내게 무슨 손상이 있겠는가. 그러므로 비록 흉해도 그 길함을 해치지 않는다. 청룡이 발동하면 진실로 길하나, 만약 꺼리는 효(爻)에 림하여, 주상(主象)을 형충극해하면, 일에 무슨 이익이 있겠는가. 그러므로 비록 길해도 그 흉함을 가리기 어렵다. 주작이 비록 구설을 주관하지만, 그러나 형제가 아니면 능히 그러하지 못하고; 현무가 비록 도적을 주관하지만, 만약 관귀가 아니면 곧 그렇지 않다. 육신의 권(權)이 오행육친에 의지하기 때문이다. 또 천희(天喜) 길성(吉星)은, 병을 점쳐 만나면, 비록 대상(大象)이 흉악해도 죽음으로 끊지 않으니, 희신(喜神)이기 때문이다. 만약 꺼리는 효(爻)에 림하여 동하면, 나는 반드시 기쁨으로 여기지 않고 슬픔으로 여긴다. 왕망(往亡) 흉살은, 출행(出行)에 만나면, 비록 대상(大象)이 길해도 반드시 그 행(行)을 막으니, 사망(死亡)의 까닭에서이다. 만약 기뻐하는 효(爻)에 림하여 동하면, 나는 반드시 이익으로 여기고 해로 여기지 않는다. 신살(神殺)의 권(權)은 가볍고 오행(五行)의 권(權)은 무겁기 때문이다. 이로 말미암아 보면: 길함을 만나면 길하고, 흉함을 만나면 흉하다. 여기에 매이지 저기에 매이지 않고; 이치에 효험이 있고 살(殺)에 효험이 없다. 어찌 헛되이 환상(幻妄)의 설만 취하겠는가. 그렇지 않으면 내가 그 분분함과 번거로운 점거(點據)함을 보니, 다만 그 이치를 해치고 내 마음을 어지럽힐 뿐이니, 어찌 일일이 중절(中節)할 수 있겠는가. 신살은 의거함이 없어, 다만 단역(斷易)의 많고 갈림이 되어, 생극제화(生克制化)의 하나의 이치만 못하니, 그 이치를 밝히면 원신활변(圓神活變)하여, 스스로 조리가 있고 미혹되지 않는다. 육친이 본(本)이 되고, 육신(六神)이 말(末)이 된다. 지리(智離) 길흉신살은, 또 말(末) 가운데 말(末)이다. 반드시 쓰려면, 마땅히 본(本)을 급하게 하고 말(末)을 느슨하게 하여, 오직 육신(六神)만 가하다. 그러나 육신은 다만 일의 정(情)을 추결할 수 있을 뿐, 휴구득실(休咎得失)에 이르러서는, 또 마땅히 전문(專門)히 육친(六親)으로 주(主)를 삼아야 한다. 이와 같으면 본말(本末)을 겸하여 갖추어, 그 묘함을 잃지 않는다. 학자는 상세히 볼지니라.

아! 복역하는 자가 앞을 알면 곧 쉽다. 세상 사람들이 복서(卜筮)함에 모두 옛 법에 진흙처럼 집착하여, 통변(通變)을 알지 못하고, 그 도(道)에 통달한 자가 드물다. 그러므로 용(龍)과 호(虎)로 그 비희(悲喜)를 미루고, 수화(水火)로 그 우청(雨晴)을 끊고, 공망을 집착하여 길흉으로 삼고, 신위(身位)를 정하여 인물로 논한다. 무릇 이와 같은 종류는 들어 열거하기 어렵다. 내가 이 책을 지음에, 이치의 장점을 취하고, 뜻의 단점을 버리며, 고대의 그윽함을 천명하고, 지금의 그름을 바로잡는다. 무릇 용속(庸俗)이 배우고 속된 점침이 옛 법에 집착 함은, 또한 바로잡아 풀이하지 않음이 없다. 뜻이 이 기술(技術)에 있는 자는, 진실로 능히 앞의 설(說)을 궁구하면, 스스로 통변(通變)의 도(道)를 알 것이다. 그 역(易)에 무슨 어려움이 있겠는가. 그러므로 복역하는 자가 앞을 알면 곧 쉽다고 말한다.

점을 구하는 자가 뒤를 거울삼으면 곧 신령하다. 미루어 점치는 자가 진실로 마땅히 통변해야 하거니와, 점을 구하는 자도 또한 가히 구복(求卜)의 도(道)를 알지 못할 수 없다. '후(後)'는 곧 성심(誠心)이다.

서(筮)는 반드시 성심(誠心)이어야 한다. 성인(聖人)이 역(易)을 지어, 그윽히 신명(神明)을 찬양함은, 그 도(道)로 건곤(乾坤)에 합함이다. 그러므로 무릇 복서(卜筮)는 반드시 진실하고 경건하며, 전심(專心)하여 구하면, 길흉화복(吉凶禍福)이 스스로 효험이 없지 않다. 지금 사람들이 구복(求卜)함에, 많이는 두건을 쓰지 않고 맨발이며, 짧은 옷에 몸을 드러내고, 심지어 향을 사르지 않고 손을 씻지 않는 자가 있다. 이와 같이 소홀히 하고서 신명(神明)의 감격(感格)함을 구하려 하니, 있지 않은 일이다. 신명이 감격하지 않고서 길흉의 응함을 구하려 하니, 또한 있지 않은 일이다. 가히 삼가지 않을 수 있겠는가.

자일(子日)을 어찌 꺼리겠는가. 음양력서(陰陽曆書) 가운데 "자일(子日)에는 묻지 말라"는 설이 있어, 그러므로 지금 사람들이 많이는 이 날을 꺼린다. 나는 생각하건대: 길흉의 응함이 모두 신명에 감동함이니, 신명은 가는 곳마다 있지 않음이 없고, 가히 감격하지 않을 날이 없으니, 능히 그 신(神)에 감격하면 스스로 효험이 없지 않다. 그러므로 무릇 복서함은 사람의 성(誠)과 불성(不誠)에 있고, 날의 자(子)와 비자(非子)에 있지 않다. 또 그 설에 "진일(辰日)에는 곡하지 말라"는 꺼림도 있다. 만약 진일(辰日)에 상례(喪禮)에 임하면, 가히 조객(弔客)에게 웃음으로 맞닥뜨릴 수 있겠는가? 이는 믿을 수 없음이 분명하다.

또 병자일(丙子日)에 원류장(袁柳莊)이 탈역(脫役)의 일을 점쳐, 구괘(姤卦)가 안정됨을 얻었다. 귀(鬼)가 응효에 림했는데 일진에 충동되고, 세(世)가 육해(六害)를 받으니, 과연 벗어나기 어려움에 응하였다. 또 담조보(談朝輔)가 소송을 점쳐, 몽(蒙)의 미제(未濟)괘를 얻었다. 관귀가 공망하니, 과연 이루어지지 않음에 응하였다. 또 무자일(戊子日)에 주방송(周焚松)이 관송(官訟)을 점쳐, 이(離)의 비(賁)괘를 얻었다. 일진이 관귀를 부지하여 세효를 충극하고, 재효가 또 동하니, 이는 반드시 귀를 도와 몸을 상하게 함이라, 과연 부인에게 죄를 잡히었다. 또 병자일(丙子日)에 왜구(倭寇)를 점쳐, 서합(噬嗑)괘를 얻었다. 귀효가 쇠정(衰靜)하니, 과연 오지 않음에 응하였다; 그러나 일진이 부효(父爻)를 띠고 육해(六害)를 당함이 있어, 비바람에 흠뻑 젖는 고통을 입었다. 이상 몇 가지 점침이 모두 자일(子日)에 계(係)했으되, 일찍이 조금도 그르치지 않았다. 과연 역가(曆家)의 말과 같다면, 어찌 그 일이 이에 모두 응하였는가? 그러므로 무릇 점복함은 귀(貴)함이 병성(秉誠)함에 있고, 택일(擇日)함에 있지 않다.

이상 전편(全篇)은 총체적으로 단역(斷易)의 법을 말한 것이니, 곧 통장(通章)의 대지(大旨)이다. 이것을 알지 못하면 여러 일을 단정하기 어렵다. 뜻이 있는 자는 마땅히 먼저 이 편을 볼지니, 만약 능히 가라앉아 반복하여, 익숙히 읽고 자세히 음미하면, 이 이치가 이미 밝아, 일이 오고 물건이 오면, 진실로 장차 칼날에 미끄러지듯 풀릴 것이다. 그 역(易)에 무슨 어려움이 있겠는가.

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一, 천시(天時)

천도(天道)는 그윽하고 깊어 헤아리기 어려우니, 어찌 공연히 가뭄과 장마를 추측하겠는가? 역효(易爻)는 미묘하니, 스스로 음청(陰晴)을 증험한다. 마땅히 부모(父母)와 처재(妻財)를 미루어 밝힐지니, 수화(水火) 두 효에 집착하지 말라.

천시(天時)의 점(占)은, 《복서원구(卜筮元龜)》 이하가 모두 수화(水火)로 청우(晴雨)의 주(主)를 삼고, 육친제화(六親制化)를 미루지 않으니, 이는 하나에 집착하여 통하지 못하는 논이다. 오직 《해저안(海底眼)》에 "천상음청부모추(天相陰晴父母推)"의 설이 있어, 깊이 뜻을 얻었다. 그러나 또 인(引)하고 발(發)하지 않으니, 그러므로 학자들이 많이는 옛 법에 진창같이 집착하고 그 이치를 구하지 않으니, 진실로 탄식할 만하다. 또 옛 사람들이 수효(水爻)로 비(雨)를 삼아, 그 말이 왕동(旺動)하면 소우(驟雨)요, 휴수(休囚)하면 미우(微雨)라 하였다. 그러나 수(水)가 동(冬)에 거(居)하여 왕하면, 비가 어찌 유독 가을겨울에 소(驟)하고 봄여름에 경미(輕微)하겠는가? 이것을 알면 그 설이 공격하지 않아도 스스로 무너진다. 그러므로 무릇 천시(天時)를 점치면, 마땅히 부모처재(父母妻財)를 보고, 수화(水火)를 논하지 말라.

처재(妻財)가 발동하면, 팔방(八方)이 모두 맑은 빛을 우러르고; 부모(父母)가 흥륭(興隆)하면, 사해(四海)가 모두 비의 덕택을 흠뻑 적신다. 천시(天時)를 점침에 수(水)로 비를 삼지 않고 부모로 비를 삼는 것은, 부모가 하늘이 되고, 하늘이 변하면 비가 오기 때문이다. 처재(妻財)는 곧 부모의 기효(忌爻)이니, 동하면 곧 비신(雨神)을 극제하니, 그러므로 청(晴)을 주관한다. 괘 가운데 부(父)가 동하면 주우(主雨)요, 재(財)가 동하면 주청(主晴)이다. 괘에 부모가 없고 재효가 또 공하면, 반드시 비가 없고; 괘에 처재가 없고 부효(父爻)가 또 공하면, 반드시 개지 않다.

응(應)은 곧 태허(太虛)이니, 공을 만나면 비와 갬을 헤아리기 어렵다. 천시(天時)를 점침은 인사(人事)를 점침과 일반이다. 인사(人事)는 응공(應空)이면 이루기 어렵고, 천시(天時)는 응공(應空)이면 바라기 어렵다. 오래 갠 뒤에 비를 점치면 곧 비가 없고, 오래 비 온 뒤에 갬을 점치면 곧 개지 않는다. 만약 괘 가운데 우효(雨爻)가 동하는데 그 응(應)이 공하면, 또한 지체됨을 주관하고; 세공(世空)이면 오는 것이 빠르다. 세응이 모두 공하면, 비와 갬을 헤아리기 어려우니, 반드시 부모처재 및 일진을 자세히 보고 끊어야 한다.

세(世)는 대괴(大塊)이니, 극을 받으면 천변(天變)이 보통이 아니다. 응(應)은 하늘이요, 만물의 체(體)이며; 세(世)는 땅이요, 만물의 주(主)이다. 만약 세(世)가 동효의 형극을 받으면, 반드시 보통 아닌 변고(變故)가 있다. 우효(雨爻)의 형극이면 반드시 악우(惡雨)이고; 풍효(風爻)의 형극이면 반드시 악풍(惡風)을 당한다. 또 재(財)가 화귀(火鬼)로 화하여 세효를 형극하면, 만약 하절(夏節)에 괘를 점치면 반드시 혹서(酷暑)이다. 괘에 자손(子孫)과 부모(父母)가 동하는 자가 없으면, 곧 신뢰(迅雷) 경전(驚電)이다.

일진(日辰)은 하루의 음청(陰晴)을 주관한다. 일진은 곧 하루 음청의 주(主)이다. 가히 《금쇄현관(金鎖玄關)》을 의지하여 태양으로 논하지 말라. 만약 일진이 형제(兄弟)이면, 그 날에 반드시 풍운(風雲)이 있고; 자손(子孫)이면, 그 날에 반드시 하채(霞彩)가 있으며; 관귀(官鬼)이면, 그 날에 반드시 음회(陰晦)하다. 만약 동효가 일진을 형극하는 자도 또한 그러하다. 재효(財爻)가 동하여 극하면 곧 개고, 부효(父爻)가 동하여 극하면 곧 비가 온다. 괘 가운데 동효가 일진에 극제된 자는, 그 상(象)이 반드시 변하지 않는다. 부모()가 동하는데 일진이 생부하면 곧 큰비가 오고; 처재(妻財)가 동하는데 일진이 생부하면 곧 맹렬한 볕이 난다.

자손(子孫)은 구천(九天)의 일월(日月)을 관장한다. 양궁(陽宮)의 자손은 해가 되고, 음궁(陰宮)의 자손은 달이 된다. 왕하면 교결(皎潔)하고, 쇠하면 암담(暗淡)하며; 공복(空伏)하면 비록 개어도 가리워진다. 자(子)가 자(子)를 화하면, 해가 비치고 하채(霞彩)가 밝으며; 음(陰)에 속하면 달이 밝고 별이 빛난다. 화출한 것이 묘절(墓絕)이면, 처음에는 비록 밝으나 끝내는 어둡고 암담해진다.

만약 풍운(風雲)을 논한다면, 전혀 형제(兄弟)에 의거한다. 풍운은 형제효로 논한다. 왕동(旺動)하면 풍이 높고 구름이 짙으며; 사절(死絕)하면 구름이 옅고 바람이 가볍다. 화출한 것이 자손이면 맑은 바람과 채색 구름이요; 화출한 것이 관귀(官鬼)이면 거센 구름과 악한 바람이다.

뇌전(雷電)을 알려면, 다만 관효(官爻)를 보아야 한다. 관귀(官鬼)는 뇌전을 주관하니, 동하면 반드시 우레 소리가 있다. 왕상(旺相)이면 벽력(霹靂)의 놀라운 우레요, 쇠약하면 구름 가운데 헛번개이다. 괘에 두 귀(鬼)가 모두 동하면 뇌전이 함께 지음이 주재하고; 귀(鬼)가 귀(鬼)를 화함도 또한 그러하다. 귀(鬼)가 재(財)를 화하거나, 괘에 부모가 없으면, 비록 우레가 있어도 비가 없다.

다시 사계(四季)를 좇아 추상(推詳)하고, 오행(五行)을 배합하여 참결(參決)해야 한다. 부모(父母)는 주우(主雨)하고, 처재(妻財)는 주청(主晴)함은, 사시(四時)가 변하지 않는다. 그 자손(子孫), 관귀(官鬼), 형제(兄弟)는 마땅히 때를 좇아 추궁(推究)하되, 가히 하나에 집착할 수 없다.

무릇 천시(天時)를 점쳐, 진실로 가히 수화로 주(主)를 삼을 수 없으니; 만약 오류(五類)의 림하는 바도 또한 의거하여 참궁(參究)한다. **부모효(父母爻)**는 사시(四時)에 주우(主雨)한다. 만약 금수(金水)에 림하면, 비가 곧 그치지 않고; 화토(火土)에 림하면, 비록 비가 곧 오래 가지 않으며; 그러나 토에 림하면 비가 비록 그쳐도 구름이 흩어지지 않고; 목(木)에 림하면 바람과 비의 상(象)이 있다. **처재효(妻財爻)**는 사시(四時)에 주청(主晴)한다. 금(金)에 림하면 반드시 연무(煙霧)가 있고; 수(水)에 림하면 반드시 아침 이슬이 있거나, 비록 개어도 오래 가지 않으며; 부효(父爻)를 화출하면 도리어 비가 오고; 목(木)에 림하면 개고 바람이 있으며; 토(土)에 림하면 개고 구름이 있으며; 화(火)에 림하면 해가 하늘 가운데 빛난다. **형제효(兄弟爻)**가 목(木)에 림하면 사시(四時)에 주풍(主風)하고; 토(土)에 림하면 사시(四時)에 주운(主雲)하며; 화(火)에 림하면 풍운(風雲)이 모두 있고; 형(兄)이 형(兄)을 화함도 또한 그러하며; 금(金)에 림하면 주풍사(主風沙)가 있고; 수(水)에 림하면 농운(濃雲)이 있다. 또 하월(夏月) 신추(新秋)에 화형(火兄)을 만나면 주대열(主大熱)하고; 동월(冬月) 초춘(初春)에 수형(水兄)을 만나면 주대한(主大寒)한다. **자손효(子孫爻)**가 금(金)에 림하면 사시(四時)가 모두 성월(星月)이 되고; 양(陽)에 속하면 동(冬)과 정월(正月)은 빙상(霜雪)이 되고, 하추(夏秋)는 백운(白雲)이 되며; 목(木)에 림하면 이삼월(二三-月)은 유사(遊絲)가 되고, 그 나머지 월은 모두 일영(日影) 일색(日色)이 되며; 수(水)에 림하면 정월과 동계(冬季)는 빙박(霜雹)설상(雪霜)이 되고, 하추와 이삼월은 조로(朝露)가 되며; 화(火)에 림하면 사시(四時)가 모두 해가 되고; 토(土)에 림하면 하추(夏秋)는 교운(巧雲)이 되고, 이삼월은 하(霞)가 되며, 동월은 해가 된다. **관귀효(官鬼爻)**가 화(火) 및 미술(未戌) 두 토(土)에 림하면 전(電)이 되고, 그 나머지는 모두 뇌(雷)로 끊는다. 정월(正月)에 귀(鬼)가 동하여 부(父)를 화하거나 부효(父爻)와 함께 발동하면, 주춘설(主春雪)함이 있다——춘설(春雪)은 곧 물건을 죽이는 설(雪)이지 상서로운 눈이 아니다. 만약 이월 춘분(春分) 이후, 팔월 추분(秋分) 이전에 보면, 모두 뇌(雷)로 끊는다. 춘분 전에는 뇌성(雷聲)이 아직 발하지 않았으니, 곧 습운대우(濕雲帶雨)의 상(象)이지 뇌(雷)가 아니고; 추분 후에는 뇌성(雷聲)이 이미 거두어졌으니, 귀(鬼)가 만약 동하면 반드시 광풍발목(狂風拔木), 임간(林間)의 진향(震響)하는 악세(惡勢)가 있다. 뇌성(雷聲)이 이미 거두어진 후(後)와 아직 발하지 않은 전(前)에, 귀(鬼)가 삼형육해(三刑六害)를 띠고 승왕(乘旺)하여 동하여 세(世)를 극하면, 뇌가 응당히 보통 아닌 변(變)이 있고, 비록 동월(冬月)이라도 또한 경백리(驚百里)의 상(象)이 있다.

개었는데 혹 관(官)을 만나면, 연기와 안개가 된다. 괘가 청조(晴兆)를 얻고 관(鬼)도 또한 동하는 자는, 반드시 농연(濃煙) 중무(重霧), 혹 악풍(惡風), 혹 음회(陰晦)가 있고; 동(冬)이면 혹 대한(大寒)이고, 하(夏)면 혹 대열(大熱)이며; 혹 일월(日月)의 박식(薄蝕)의 변(變)이 있다. 반드시 풍화일려(風和日麗) 천청월교(天晴月皎)의 후(候)가 아니다.

비가 오는데 복(福)을 만나면, 번개와 무지개가 된다. 괘가 우조(雨兆)를 얻고 자손(子孫)도 또한 동하는 자는, 번개가 있지 않으면 무지개가 있다. 자손이 주채색(主彩色)하고, 무지개와 번개도 또한 그 상(象)이 있으니, 그러므로 유(類)로써 미룬다. 만약 일월하채(日月霞彩)로 고정하면 곧 아악조현(膠柱調瑟)이다.

응(應)이 자손(子孫)에 당하면, 푸른 하늘에 티끌만한 흠도 없다. 무릇 청괘(晴卦)를 만나면, 응(應)이 자손에 림하여 동하는 자는, 그 날(日)이 반드시 교결(皎潔)하다. 혹 재(財)가 응(應)에 림하여 동하여 자손으로 화출한 자도 또한 그러하다. 응(應)이 하늘이 되고, 자손(子孫)이 청광교결(清光皎潔)의 신(神)이기 때문이다.

세(世)가 토귀(土鬼)에 림하면, 누런 모래가 천촌(千村)에 자욱이 흩날린다. 청괘(晴卦) 가운데 세(世)가 토귀(土鬼)에 림하여 발동하거나, 토귀가 동하여 세신(世身)을 충극하는 자는, 모래가 하늘에 떨어짐이라; 형제(兄弟)가 화출하여 토귀(土鬼)가 된 자도 또한 그러하다. 추동(秋冬)에 보면 많이는 음회(陰晦)를 주관한다. 혹 자손으로 화출하면, 당(當)히 구름이 쇠말(鐵騎) 같이 달리는 상(象)이 있다.

삼합(三合)이 재(財)를 이루면, 비를 물음에 어찌 괘에 들어오랴. 괘에 삼합성국(三合成局)이 있으면, 오류(五類)로 미룬다. 재국(財局)을 이루면 하채(霞彩)가 있고; 귀국(鬼局)을 이루면 뇌전(雷電)이 있다. 오래 갠 뒤에 비를 점치면, 괘가 삼합재국(三合財局)을 만나면 반드시 비가 없고; 오래 비 온 뒤에 갬을 점치면, 괘가 삼합부국(三合父局)을 만나도 또한 개지 않는다. 오월 갑신일(甲申日)에 갬을 점쳐 수(隨)의 함(咸)괘를 얻었다. 진자(辰子) 두 효가 모두 동하여, 일진 신(申)자와 더불어 바야흐로 부국(父局)을 합성하니, 비가 과연 그치지 않았다.

오향(五鄉)이 부(父)에 연이으면, 갬을 구함에 괴살(怪殺)이 공(空)에 림함을 괴이히 여긴다. 오향(五鄉)은 곧 재관부형자(財官父兄子)이다. 오류(五類) 가운데 오직 부모만이 비(雨)가 된다. 이 효가 공망이거나 휴수부동(休囚不動)이면, 비를 가히 바라지 못한다. 만약 동효(動爻)가 부모로 화출하면 주우(主雨)하고; 재효로 화출하면 주청(主晴)한다.

재(財)가 귀(鬼)를 화하면, 음청(陰晴)이 아직 정해지지 않았다. 재(財)는 주청명(主晴明)하고, 귀(鬼)는 주음회(主陰晦)한다. 그러므로 재가 귀를 화하고, 귀가 재를 화하며, 혹 귀와 재가 모두 동하면, 반드시 음청(陰晴)이 아직 정해지지 않음, 혹 먼저 흐리고 후에 개고, 먼저 개고 후에 흐림의 상(象)이 있다. 괘에 자손이 없으면, 재가 도리어 귀를 돕고, 반드시 개지 않는다.