로딩 중...
전체 20장 중 17장
卜筮全书
读书人胸藏万卷，自然渴望入仕为官、报效朝廷，谁又甘心终身隐居山林？若要预卜是否能得国家重用，便当细察易卦之机。
父母爻旺相，文章如金石掷地，铿锵有声；官鬼爻兴隆，家中必等来泥金喜报。凡占功名，以父母爻为文章，官鬼爻为官职。二者是一卦之主，缺一不可。父母爻旺相，文章必佳；官鬼爻得地，功名有望。士人及第，以泥金灼字附家书报喜，故借以比喻，并非以官鬼为音信。读此篇者，勿以辞害义。
妻财爻若交重发动，休想青钱中选；子孙爻如发动，难期金榜题名。财福二爻，凡占他事皆喜见之，惟独占功名，反为恶杀。因财能克父，子能克鬼。只宜休囚安静则吉；若当权发动，决无成望。
兄弟爻乃同经之人，是夺标之恶客。五行同类者为兄弟。求名见之，乃是与我同经之人。若不上卦，或落空亡死绝，大象遇吉者，必中魁首。如发动，或月建日辰俱带兄弟，则同经者多，必能夺我之标，不得中矣。纵大象可成，名次亦必落后。
日辰乃卜卦之主，能成事，亦能坏事，是劝驾之良朋。如父母官鬼无气，事必难成。若得日辰扶起，克制恶杀，仍旧有望，故曰辅德。或世爻衰静，得日辰生合；或世爻空亡，得日辰冲实；主其人必不上前求名，而有亲友劝其进取，或资助盘费，辅其前往求名。
两用相冲，题目生疏而不熟。求名卦以官父为用爻，喜合而不喜冲。若见两官两父相冲，主出题生涩不熟。
六爻竞发，功名恍惚难成。占官六爻皆喜安静。只要父母官鬼有气不空，月建日辰不来伤克则吉。如有一爻发动，便不顺利。财动则伤父，子动则伤官，兄动则他人有所先，鬼动则事体有变，父动则文不纯正。凡动则有变，变出之爻又有死墓空绝刑克等爻，皆为破败。故凡乱动卦，不必仔细推究，其不吉大概可知。
月建克文书，程式背而不中。父旺不空，动爻日辰又不冲克，其文字字锦绣。若遇兄弟刑冲，文章陈腐无鲜丽之句；妻财伤克，必多破绽；子孙刑害，乃是弄巧成拙。不宜月建冲克，其文自行己意，必不中试官之程式。凡带父刑害败病等爻，及化出者，其文皆有败破，不能录取。
世爻伤官鬼，仕路窒而不通。世乃求名之人，大忌财福临之，必难称意。若持官鬼，或得官鬼生合，方有指望。若临子孙克制官鬼，是仕路未通，徒去求谋无济。
妻财助鬼父爻空，可图侥幸。父母空亡，名不可望。若得财爻发动生扶，鬼爻有气，其事侥幸可成。然须子孙安静方可许。盖财不嫌发动者，以文书在空故也。
福德变官身位合，亦忝科名。卦无官鬼，若得子孙发动，变出官鬼生合世身，事亦有成。然须得文书有气无损则吉。此二条，名虽有望，皆不可许其高中魁甲，盖以卦象不出自然故也。
出现无情，难遂青云之志。卦中官父俱全，固是吉兆。若不临持身世，或不生合世身，或被世爻冲克，或被月日破坏，或临死墓空绝，皆谓无情。虽在卦中，与我无益，所以难遂青云之志。
伏藏有用，终辞白屋之人。官父不全，功名难望。但看所伏者有用无用断之。如飞神不遇冲开，伏神不遇提起，谓之无用，决主不成。若飞神冲克得开，伏神提挈得起，谓之有用，终是可成。若得月建提起最吉，日辰次之，动爻又次之。更得伏上飞爻在空尤妙。
月建克身当被责。月建为考试官，若在身爻发动刑克世爻，而官父失时者，必遭杖责。若化子孙，必遭斥逐。若化兄弟，廪膳生最忌之，轻则革粮，重则追罚。
财如生世必帮粮。卦中父母避空，而财爻发动生合世爻者，必有帮粮之喜。月建带财化财，或官化财生合世爻，皆吉。大抵廪生小试，最不宜兄弟发动。或临卦身世爻，或临日辰月建，皆是革粮之兆。财爻无故自空亦然。若得财临身世，或伏世下，虽不称情，粮必如旧。
父官三合相逢，连科及第。卦有可成之象，而又有三合爻动，会成官鬼局者，必主连科及第，大吉之兆。会成父局亦吉。会成财福二局不利。会成兄弟局者，惟廪生忌之，余皆无损益。
龙虎二爻俱动，一举成名。青龙白虎俱在卦中动来生合世爻，必中魁选。若持官父，或持身世尤妙。此固非理，但借龙虎榜之象耳，然亦有验。
杀化生身之鬼，恐发青衣。占官以子孙为杀，乘旺发动必遭斥退。若得本宫官鬼伏在世下，或卦身持鬼，或子孙自化鬼爻生世，终不脱白，无过降青衣而已。卦有财动合住子孙，可用资财谋干，庶复旧职。
岁加有气之官，终登黄甲。太岁乃天子之爻，凡占功名最喜见之。若临鬼爻，是人臣面君之象。更得生旺有气，必然名姓高标。
病阻试期，无故空临于世位。动爻日辰不伤世爻，而世爻自落空亡者，谓无故自空，大凶之兆。试前占：去不成，强去终不利；轻则病，重则死。如在本宫内卦，在家即病；在三四爻，出门病；在五爻，途中病；在六爻，到考处病；在应爻又属他宫，则临考有病，不得入试。若试后占：其事必不成。大象吉，名成身丧。
喜添场屋，有青龙合于身爻。青龙主喜庆事。若大象既吉，更得龙动来生合世身，必然别有喜事并临，不但名成而已。若空动为虚喜。
财伏逢空，行粮必乏。六爻无财，本宫伏财又居空地，其人必乏路费。若世爻更在衰弱之乡，则是贫穷之士。如逢月建日辰动爻生合扶助，必得亲友资其费用。若得应爻动来生合，多是妻家看觑周全。
身兴变鬼，来试方成。卦遇不成之兆，而得卦身或世爻变出官鬼有气，而本宫父母不坏者，今虽未成，下次必然中试。
卦值六冲，此去难题雁塔；爻逢六合，这回必占鳌头。凡事遇合则聚，逢冲则散。故占功名，得六冲卦必难求，六合卦必易得。然大体须以衰旺动静参之，不可执滞。
父旺官衰，可惜刘蒉之下第；父衰官旺，堪嗟张奭之登科。父母官鬼皆要有气无损然后可成。若父虽旺相，官鬼空亡或不上卦，是其人文字虽好，奈命无官星，亦不能中，如刘蒉之锦绣文章竟不登第。若父虽衰弱，得官爻旺动扶起文书，是其人文字虽平常，而命中官星发现，可许有成，如张奭之文章虽欠精美，反登高第。若官旺父空，决至下第。
应合日生，必资鹗荐；动伤日克，还守鸡窗。父官死绝，名必不成。若应爻动爻或月建日辰扶起官鬼，必须浼人推荐，或用财礼买求，方许有成。若遇月日动变伤克，纵然官爻有气，亦是难求。
世动化空用旺，则豹变翻成蝶梦。求名以官父为用爻，若得旺相不遭刑克，必中科第。如遇世爻发动，变入死墓空绝，恐名成后不能享福。游魂卦死于途中；归魂卦到家而死；墓绝是太岁，逾年而死。
身官化鬼月扶，则鹏程连步蟾宫。卦身为万事之体，功名尤宜看之。最怕临财临福，便不容易。如得官父临之，必有成望。更若出现发动，又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆。必主联科及第，非特京省一捷而已。
更详本主之爻神，方论其人之命运。本主者，求名本人之主爻。自占固以世爻论；若代占，则看是何人。如子侄求名看子，朋友看兄类。此爻最怕化出忌杀，虽大吉象未可易许。其余世爻同看。如此搜索，吉凶自然应验。
求名占断的核心架构是**「父为文、鬼为官」**的二元体系。父母爻代表文章质量与文书运气，官鬼爻代表官职与功名本身。二者如车之两轮，缺一不可。
占断逻辑中暗含一个精妙的结构性矛盾：财爻与子孙爻在全书中本为吉神，惟独求名时反为恶杀。妻财克父母（文章受损），子孙克官鬼（功名受损），这种「因事而异」的用神转换，是六爻占断学的精髓所在。
另一个核心观念是**「安静为贵」**。占功名最喜六爻安静，只要用神有气不空，月日不伤，便是吉兆。一旦发动，不论何爻发动，都会引发连锁反应——这体现了古代科举的「静态确定性」思维：真正的功名应当水到渠成，而非人为搅动。
将这套体系映射到当代，可视作**「能力—岗位」匹配模型**：
| 古代术语 | 现代对应 |
|---|---|
| 父母爻（文章） | 专业能力、考试成绩、履历资质 |
| 官鬼爻（官职） | 职务机会、编制名额、录用通道 |
| 妻财爻（克父） | 物质诱惑分散精力、功利心过重 |
| 子孙爻（克官） | 过度松弛、缺乏进取心、娱乐消耗 |
| 兄弟爻（同经） | 竞争者、同岗位应聘者 |
| 日辰（辅德） | 关键助力者、导师、推荐人 |
兄弟爻在现代语境下尤为关键：它代表同一赛道上所有竞争者。若兄弟安静不现，象征竞争环境对己有利；若兄弟发动，则需警惕被他人抢先。这种竞争意识，与今天的高考、公考、招聘场景高度吻合。
**「两用相冲，题目生疏」**的断语，可理解为备考方向与考试内容出现偏差——准备了A方向，考题却偏向B方向。
考试/求职决策清单：
针对家长代子女占考学：原文特别指出「子侄求名看子」，代占时须看子孙爻而非世爻。若子孙爻化出忌杀，纵大象吉利也不可轻断——这种「个性化通变」的原则，恰是现代教育规划中「因材施教」的卦象表达。
「出现无情，难遂青云之志；伏藏有用，终辞白屋之人」这一对断语，揭示了深刻的命运哲学：事物之成败，不在于「有」与「无」的表象，而在于「用」与「无用」的实质。同理，「有目的策划不一定成功，无心的准备反而派上用场」——这并非否定计划的价值，而是指出：真正的机会只对「用得上」的人敞开。
「父旺官衰」与「父衰官旺」的对比（刘蒉与张奭之例），更是对「努力与机遇」关系的精妙注脚。文章好而无官星，如同能力出众却没有岗位；文章平而官星旺，如同水平一般却赶上扩招。古人并不讳言这种「非对称性」，反而将其纳入占断体系，体现出一种清醒的现实主义。
为国求贤，是治国之本；入仕为官，以俸禄养身为先。妻财爻旺相，必有千钟之粟的厚禄。未仕求名不要财爻；已仕之人必须看财爻。有爵必有禄，未有没俸禄而能当官的。故占官卦得此爻旺相，俸禄必多；休囚定然微薄。卦中无财或落空亡，未得俸禄；财动逢冲，任后因事减俸。或日辰月建冲财而刑害世爻及官爻者，恐有停俸罢职之患。
官鬼爻兴隆，定居一品之尊。鬼为官爵，旺相有气，官高爵大；休囚死绝，官小职卑。发动生合世爻，或得月建日辰生扶，必有升擢，声名远播；安静不动而被月建日辰克害者，或世爻刑冲克害者，必无声名闻望。
子孙爻若交重，当虑剥官削职。子孙乃伤官之杀，最喜空亡墓绝，尤宜安静受制则吉。若在卦中发动，所谋必不遂意。未仕则不能除选，已仕则有夺官褫职之祸。鬼爻更若无气，必至除名落籍，非但贬责降罚而已。
兄弟爻如发动，须防减俸除粮。兄弟乃劫财之神，空亡不上卦或临死绝安静则吉。若发动，未免费财，多招诽谤，俸禄亦不称意。更与子孙同发，或就化子孙，必有除粮减俸之事。持世临身皆不利。
父母爻空亡，休望差除宣敕。父母为印绶、文书、诰牒、宣敕、奏疏、表章，卦中不可无，宜旺不宜衰，扶世最吉。若持太岁有气生合世爻，主有朝廷宣召。如加月建，多是敕制及上司奖励之类。最怕冲空化空，则多不实。衰静空亡，必无宣敕，亦无差除。卦无父母，休望迁选。
관효음복, 막사작위승천. 관효는 점관의 상이니, 만약 임지신세를 얻거나, 혹은 와서 세효를 생합하고, 월건 일진의 충극을 받지 않으면, 무릇 모책하는 바가 있으면 반드시 칭의할 것이다. 만약 상괘하지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 비록 출현하여 묘절무기 및 제극을 당하더라도 모두 여의치 않다. 세신충극 또한 흉하다.
월건생신, 당제풍운지회; 세군합세, 필승우로지은. 태세는 인군의 상이요, 월건은 집정의 관이다. 만약 생합세신효를 얻으면 반드시 좋은 바가 있을 것이다. 오직 세신의 충극을 두려워하니, 반드시 폄적을 당할 것이다. 만약 월건이 부출관효세효하면 반드시 풍헌의 직임이다. 태세가 부모를 더하여 부출관귀 및 세효하면 반드시 천은이 있을 것이다. 더욱이 일하생왕지를 얻으면 더욱 아름답다. 쇠절봉공은 무용하다.
세동봉공, 관거불구. 미임: 괘중세동하면 반드시 경관목수가 없을 것이니, 만약 출순의 직임이면 도리어 순조롭다. 이임: 만나면 거관이 오래가지 못한다. 더욱이 일진동효상충을 만나면 반드시 오래 정사를 맡지 못할 것이다.
신공무구, 명진당위. 세효가 무고히 스스로 공하면, 임관과 미임을 막론하고 반드시 대난이 있고, 심지어 사망에 이를 것이다. 만약 모책간사를 구하려 하면 곧 이루어지지 못함을 주관한다.
귀화복충당대직. 출순관은 귀효발동을 의당히 여기고, 목수관은 귀효안정을 의당히 여긴다. 만약 귀동화자하면 반드시 다른 관이 대신 직임을 맡을 것이다. 그렇지 않더라도 또한 타인에게 먼저 빼앗길 것이다. 자동화귀하면 곧 선난후이, 혹은 선흉후길이다. 관복이 모두 동하면 또한 관이 대체함이 있음을 주관한다.
재림호동필정우. 무릇 점관에는 재가 없어서는 안 되고, 또한 발동해서도 안 된다. 만약 귀효유기함을 얻고 재동부기함을 얻으면, 반드시 재물을 써서 모책간연해야 비로소 승천할 수 있다. 만약 부모쇠약함을 얻고 이효가 호호왕동을 더하여 임하면 반드시 정우의 일이 있을 것이다. 재화자, 자화재, 혹은 재림세동, 혹은 자동이부모가 무고히 자공하면, 모두 정우함을 주관한다.
일진충극, 정연비방지다초. 일진형충극세하면 반드시 비방을 초래할 것이다. 오행으로 추정하건대: 형제를 띠면, 탐뢰뇌물 혹은 부세징수를 너무 급히 하기 때문이요, 재효를 띠면, 조달할 계획이 없거나 재부가 일어나지 않기 때문이요, 자손을 띠면, 술을 즐기고 노닐기를 좋아하여 정사에 게을리하기 때문이요, 부모를 띠면, 일이 번잡하여 처리하지 못하기 때문이요, 관귀를 띠면, 혹독한 형벌을 쓰지 않으면 동료와 화목하지 않기 때문이다. 이상 모두 비방을 초래하여 명성이 반드시 떨치지 못할 것이다. 만약 세림월건을 얻으면 비방이 있다 하더라도 해가 되지 못한다.
귀살상신, 인견재앙지불면. 관귀발동하여 세효를 생합하면 용신이요, 세효를 상극하면 귀살이다. 용신부세하면 반드시 진취함이 있을 것이요, 귀살상신하면 반드시 흉화가 있을 것이다. 화출육친으로 판단하건대: 화자는 폄적의 근심이 있고, 화재는 음인의 화가 있으며, 화형은 재물을 잃음을 주관하고, 화부는 어린 자식의 근심 따위를 걱정한다. 이상이 아니면, 곧 자신에게 결단코 재병이 있을 것이니, 세효공피를 얻으면 무방하다.
형효화귀무정, 동료불협. 형제는 요속의 관이다. 괘중귀동화출형제충극세효하면 동료가 화목하지 못함을 주관한다. 혹 형제화귀형충극해하거나, 혹 형이 삼형육해를 띠고 세를 상하면, 모두 그러하다. 세극형효는 내가 그를 업신여겨 화목하지 못함이다.
태세가형불순, 폄책난도. 태세가 나타나 동하여 세효를 상하면 반드시 폄책을 당할 것이다. 더욱이 형해호사등살을 더하면 반드시 자물쇠와 포승의 욕됨이 있을 것이다. 세효입묘하면 반드시 구금을 당할 것이니, 동효일진의 구제가 있으면 거의 무사할 것이다. 다만 화출자손을 두려워하니, 죄가 끝내 면하지 못할 것이다. 월건도 같이 본다.
괘정세공, 휴퇴지조; 신공살동, 피화지징. 무릇 세효공망을 만나면, 미임은 아직 임용 기한이 없고, 이임은 만약 육효안정하고 월일세군이 상함이 없이 만나면 이는 관직을 그만두고 정사를 바꾸는 상이다. 만약 귀효발동하고 월일세군이 상극함을 만나면 이는 화를 피하고 재앙을 벗어나는 징조다.
괘정일충, 욕귀이불방; 살동일합, 욕피이불능.
신변복귀약비공, 두상오사종불탈. 무릇 흉조를 만나거나, 혹은 귀효임신지세를 얻거나, 혹은 본궁귀복세하하면, 비록 책벌을 보더라도 관직이 오히려 있을 것이다. 만약 임지신세하지 않거나, 혹은 세하에 복하지 않거나, 혹은 비록 복하더라도 공망을 만나면, 반드시 관직을 박탈하고 백성이 되니, 단지 죄책에 그치지 않는다.
재공귀동, 성명진이낭협공허. 무릇 관귀동래생합세효를 얻고, 일월동변에 또 충극이 없으면, 관직에 있음에 반드시 명성과 문망이 있을 것이다. 더욱이 재효생부합조를 얻고 유기하며 공하지 않으면, 관직을 잘할 뿐만 아니라 돈도 잘 벌 것이다; 안으로는 뇌물을 탐하나 밖으로는 명성을 잃지 않을 것이다. 만약 재효가 혹 공하거나 혹 복하거나 혹 임사절하면, 명성은 있으나 뇌물은 없음을 주관한다.
관왕부쇠, 직임고아형문제냉락. 부모왕상하면 아문이 반드시 클 것이요, 휴수하면 아문이 반드시 작을 것이다. 만약 관왕부쇠하면 또 작은 곳이 아니라, 이는 냉락한 한가한 아문이다. 대개 관이 왕성하면 직임이 높기 때문이다. 관쇠부왕하면, 직임이 비록 미미하나 큰 아문에서 정사를 다스림을 주관한다. 관부가 모두 쇠하면 직임이 낮고 아문이 작으니, 반드시 풍헌의 곳이 아니다.
직거풍헌, 개인월치관효. 대체로 관귀왕상하여 월건에 임하지 않으면 반드시 풍헌의 직임이 아니다. 만약 월건에 임하고 또 부출세효를 얻으면 결단코 풍헌의 임무이니, 반드시 부현의 관이 아니다. 더욱이 일하생왕지에 있으면 더욱 풍헌이다. 만약 형효를 띠면,多是 진수변방의 직임이거나, 혹은 병권을 쥐거나, 혹은 형부에 거한다. 밖에 있어도 또한 사형의 직임이다.
관재이사, 지위귀림방위. 귀가 세응효상에 있거나, 혹은 월건일진을 띠면 반드시 장인정관이다. 만약 세합에 있거나 방효에 있으면 곧 좌이의 직임이다. 육효에 귀가 없고 동효에 화출한 것이 있으면 또한 그러하다.
무수백성, 형동칙난화우완. 무릇 목민의 직임을 맡으면, 재효왕성이동하지 않고 부모부이공하지 않아야 반드시 풍요로운 고을일 것이요; 재효공절하고 부효수제하면 곧 땅이 척박하고 백성이 가난하다. 부모동림세상하면 정사가 반드시 번잡할 것이다. 형제지세하면 재부가 일어나지 않는다. 일대형효충극세효하면 수하 사람들이 반드시 문서를 농간하고 법을 욕되게 하여 나의 정사를 해칠 것이다. 만약 형이 방효에서 동래충극하면 곧 완악한 백성들이 다스리기 어려움을 주관한다. 형화자, 자화형이 세신을 형극하면, 아래 백성들이 나를 고소할 조짐이 있을까 두렵다. 더욱이 세응충극하면 향관과도 또한 화목하지 못함이 많다.
순찰사방, 노공칙다우경험. 흠차출순하거나, 혹은 봉왕채목하면, 모두 세응봉공을 두려워한다. 만약 노효공지괘면, 도중에 경험함을 주관한다. 세재오효자공하면 모름지기 몸이 밖에서 죽을까 방비해야 하나, 충극이 있으면 그렇지 않다. 무릇 세재오효동 및 유혼괘세동을 만나면, 모두 출순의 직임이다.
출정초포, 복덕흥이구적섬망. 무릇 장수의 직임 혹은 정토의 관을 맡으면, 평소에 점을 쳐 묻기를 의당히 하지 않는 것은 자손발동이니, 강등과 폄책을 주관하고; 또한 의당히 하지 않는 것은 응동극세이니, 불측의 변고를 주관한다. 만약 세군월건이 충동관귀 혹은 세효하면, 칙명으로 정토하는 일이 있음을 주관한다. 만약 임전에 점을 쳐 묻으면, 자손발동을 기뻐하니, 반드시 초포의 공을 이룰 것이요, 더욱이 세군월건 생합을 얻으면 여전히 승진과 상이 있을 것이다. 관귀는 작위로 삼지 말고, 마땅히 적구로 논할 것이다. 세극응 또한 길하다.
진수변수, 괘효정이화이안태. 진수지방은, 문관 무직을 막론하고 모두 육효안정을 의당히 여긴다; 세응생합비화하고 일진월건이 서로 충극하지 않으면, 곧 변방에서 태연히 자고, 평안히 경보가 없을 것이다. 세응공망 또한 길하다. 만약 관귀발동을 만나고 세응충극하면 반드시 침요가 많을 것이니, 통변하여 판단해야 한다.
주소간쟁, 나감태세형충. 무릇 주대, 진소, 상장, 간쟁 및 부소면군 따위를 하려 할 때, 모두 동효충극태세를 꺼리고, 또한 세효의 형극도 꺼린다. 만약 태세월건생합세효하면 반드시 상세가 윤허됨을 볼 것이다. 한번 와서 충극하면 모름지기 불측의 화를 방비해야 한다. 세군쇠정하고, 형해호사를 띠지 않으면, 취용되지 않음을 주관하나 큰 해는 없다. 동공화공 또한 헛된 놀람이다. 혹은 제복충산합주가 있으면, 반드시 대신의 구원을 얻을 것이다. 응동충극세효하면 더욱이 다른 사람이 탄핵할까 방비해야 한다.
승도의관, 기가문서발동. 승도 의관 및 음양관은, 모두 자손출현을 요하며, 유기불공이 길하다. 부모발동하면 반드시 재회가 있을 것이다. 부가 태세월건일진을 띠면, 곧 몸에 재병이 있는 것이 아니라, 외부에서 오는 화이다. 자손자공 또한 큰 난이 있다. 그러나 자손은 의당히 안정하고, 관귀는 의당히 공복하지 않아야 한다. 비록 양전하더라도, 자세히 하는 것이 묘하다.
단수직분이추상, 가식사도지비태.
财来就我，终须易；我去寻财，必是难。凡遇财爻生合世爻、克世持世，皆谓财来就我，必然易得。若虽动出财爻而与世爻不相干者，谓我去寻财，必难望。
身遇旺财，似取囊中之物；世持动弟，如捞水底之针。世为求财之人。若临财爻，虽或无气亦主易得，旺相更美。若临兄弟，虽或安静亦主难得，发动尤甚。
福变财生，滚滚财源不竭。占财得子孙发动，利必久远。更化财爻生合身世，乃绵绵不绝之象，尽求则尽有。财化子亦妙。
兄连鬼克，纷纷口舌难逃。兄弟变出官鬼刑冲克世，不惟无财，且有口舌。父爻更动，必讼于官。若有救制，庶几无害。鬼化兄，或兄鬼皆动，亦然。朱雀临兄鬼动变，有口舌。
父化财，必辛勤而有得。父化财不自然而得，必勤劳后得。兄化财，先散后聚，或利于后不利于前。官化财，最利公门谒贵及九流艺术之人求财，十分有望。私财则先惊后喜，或先阻后得。
财化鬼，防耗折而惊忧。财化官最凶，主损折虚耗，自有惊险。更伤世爻，切恐因财致祸。财化兄，主与人分利，或先聚后散，或利于前不利于后。财化父，主得后艰辛，或只许一度。财化死墓空绝，是有虚名无实利之象。若得生合世爻，则上前有功，稍迟则无。
财局合福神，万倍利源可取。卦有三合会成财局，而子孙亦在合中动者，上吉之卦。主财利绵绵不竭，更得财旺，可许万倍财利。会成福局而财爻又在合中动来生合世爻者亦然。若会鬼局则多阻隔；会成兄局则主分散；会成父局艰辛难得。
岁君逢劫杀，一年生意无聊。凡占久远买卖，最怕太岁临持兄弟，主一年无利。出现变动，必然损耗。岁持官鬼，一年惊忧；持父一年艰辛；岁持财福，生意滔滔，一年顺利。
世应二爻空合，虚约难凭。世空有财难得；应空难靠他人；世应俱空，艰辛无准实。空动带合谓之虚约。化入空亡亦是心口不相应之象。
主人一位刑伤，往求不遇。主人者，如求贵人财以鬼为主；求妇人财以财为主类。若主人遇动爻日辰刑克，或自空化空，皆主不遇，遇亦不利。须得生合世爻，财为契爱，求必易得。主人化出财爻生合世爻最吉。不知主人，以应爻论之。
世持空鬼，多因自己迟疑。鬼爻持世，财必相生，凡求必易。若遇空亡，乃是自不上前，迟疑退懒，故无成。世持空财亦然。
辰合动财，却被他人把住。要财动来生合，固是易得之兆；若被动爻日辰合住，其财必有人把持主张，不能与我也。要知何人把持，以合爻定之。如父母合住，为尊长把持类。卦若无财，看伏何爻下亦可推之。如伏官下，为贵人把持之类。
要知何日得财，不离旺衰生合。财爻有气，合日得财或本日得财。太旺，墓库日得；休囚，生旺日得；太过，收藏日得；合住入墓，破合破墓日得；旺空，过旬日得；伏藏，提起日得。财爻死绝而得子孙动来扶起，即以子孙爻断。卦无财爻而得兄弟生扶子孙财源者，即以兄弟爻断。更宜通变。
欲决何时有利，但详春夏秋冬。凡占货物何时得价，以财临五行断之。如木财春月得价，一阳后亦好；土财夏月有利，六月更美。余仿此。又如财临辰土，二月不如三月；财临酉金，七月不如八月。余亦仿此。又如财主日下长生之地，此货一日得价一日；若坐帝旺，眼下正及时，稍迟则贱而无利。
合伙不嫌兄弟。凡占合伙买卖，若世应俱财爻，必然称意。兄临卦身，世爻安静不妨。盖合必至分财故也，动则不宜。世应两动，必合不久，空亡亦然。相冲相克，后必不睦。化出兄官，必多私心。世应生合而被动爻日辰刑冲克害者，必有挑唆破说。
公门何虑官爻。占财皆忌官动，主有阻隔。惟求公门之财，必然倚托官府。若无鬼爻或落空亡，则虽财爻有气亦难到手。必得旺相生合世身则吉。刑克世爻主有杖责。死绝亦不济事。须得财鬼两全方为大吉。
九流术士，偏宜鬼动生身。百工九流求财，以鬼爻为主顾，无鬼最不利。出现发动生合世爻，必然称意。更化财爻，决得大利。须忌刑克世爻或化兄，皆主惹是招非，不能遂意。应空尤不吉。大抵空手求财，虽要官爻，然须财爻旺相，兄弟不动，方主有财。否则空好看，终无财利。
六畜血财，尤喜福兴持世。凡占贩卖牲口、蓄养六畜，皆要子孙旺相不空则吉，持世临身尤好。父母发动则有伤损，化出土鬼须防瘟死。福旺财空，六畜虽好而无利。
世应同人，放债必然连本失。凡放私债，最忌世应值兄弟，必无讨处。财爻更绝，连本俱失。世应值空亦然。须得应爻生合世爻，妻财有气，子孙发动则吉。间临兄鬼动，恐放头抽分财利。卦中无财而官爻变出者，必讼于官府而后可取。
日月相合，开行定主有人投。开行牙人占财，世应要不空，财福要全备，官鬼要有气，父兄要衰静，斯为上吉卦。更得月建日辰动爻生合世爻，则近悦远来，人皆投我，财利必顺。卦若无财而世得月日动爻生合者，不过门头闹热，无实利。鬼旺财空亦然。动出兄官，常有是非口舌，或有恶人搅扰。世应空，开不成。
应落空亡，索借者失望。求索假借，不宜应空应动。动则更变，空则不遇。生合世爻，慨然不吝。必得物爻不空为妙。如衣服经史看父爻，六畜酒器看福爻，其余财物看财爻。又如花果看木爻，砖瓦看土爻类。
世遭刑克，赌博者必输。凡占赌博，要世旺应衰，世动应静。世克应我胜，应克世他胜。兄鬼动来刑克世爻，或临兄弟，或临自空，皆主不胜。世应静空，赌博不成。世坐官爻，防他合谋骗我。间爻动出兄弟官鬼，多主争斗。内外俱无财，亦不能胜。更遇世应空动，必是赌赊。兄鬼化财，先败后胜；财化兄鬼，先胜后败。坐方宜财福之地，世变财福更宜易换赌色。大怕卦身临兄弟，任换赌色，终是输兆。
鬼克身爻，商贩者必遭盗贼。贩卖经商，要世应生合，鬼爻空伏，动爻日辰不伤乎我，则安然无事。更得财旺福兴，大吉之兆。遇兄鬼发动，玄武交重，必遇劫窃之人。更克世爻，决有大祸。世若空亡，庶可回避。鬼动五爻，途中仔细。
间兴害世，置货者当虑牙人。买货者，应要生合世爻，必然易成。刑克世必难置买。物爻太过，其货必多；物爻不及，其货必少；物爻空伏，其货必无。物爻者：六畜看子孙，五谷看财爻，丝绵布帛看父母类。最怕兄鬼交重，须防光棍诓骗。在间爻则是牙人虚诈不实，或有口舌争竞。伤克世爻，当虑牙人谋劫财物。出路买货，应空多不顺利。
停榻者，喜财安而鬼静。积货不宜财动，亦不宜空亡，又不宜动爻日辰克劫。更得坐于胎养长生爻上，后必得利。若遇兄官交变或俱发动，须防窃盗。兄弟独发则多耗折。水爻父母刑克世爻，主被雨水淹腐。财化死墓空绝，后必价贱。
脱货者，宜财动而身兴。脱货财动则主易脱。应空无人置买；世空自卖不成；动变日辰俱来生合，有人争买。若遇刑冲则主多破阻难成。财在内动宜在本处卖，在外动宜向他处脱之。动而遇合，将成不成；动而逢空，欲卖不卖。卦无官鬼亦是难成之象。
路上有官，休出外。五爻为路，临官发动，途中必多惊险，出外求财大宜避之。要知有何灾咎，以所临六神断。如白虎为风波，玄武为盗贼类。路爻空亡亦不宜出外。惟临财福则吉。
宅中有鬼，勿居家。二爻为宅，在家求财，鬼动此爻必然不利。以所临五行断。如火鬼忌火烛，水鬼忌盗贼类。得子孙持世发动，庶几无害。宅爻空亡，只宜出铺。
内外无财伏又空，必然乏本。六爻无财，本宫财爻又伏空地，其人虽欲经营必无资本。勉强为之亦无利息。若得动爻化出，主有小小财利。
父兄有气财还绝，莫若安贫。父兄二爻是占财大忌。有发动刑冲克害，利必不多。财爻更弱，恐防折本。故不若安贫守分之为高。
生计多端，占法不一。但宜诚敬以祈求，自可预知其得失。
기업을 창립함은 비록 사람의 경영과 계획에 달렸지만, 기운을 모으고 바람을 거두는 것은 왕왕 가택에서부터 단서가 생긴다. 그러므로 사람과 집의 흥망을 알려면 괘효의 안팎을 살펴야 한다.
안은 집이요, 밖은 사람이다: 효 가운데 참과 거짓을 자세히 살핀다. 내괘: 초효는 집터, 이효는 집안, 삼효는 문 밖이다. 외괘: 사효는 부모, 오효는 형제, 육효는 처재이다. 내괘의 집이 사람을 생하면 길하고, 외괘의 집이 사람을 극하면 흉하다.
합은 문이요, 충은 길이다: 괘 안에 있고 없음을 논하지 않는다. 괘효 안에 충합이 반드시 드러나 있을 필요는 없다. 예를 들어 천풍구괘는 이효 신해수가 집이 된다. 인과 해가 합하므로 인을 문으로 삼고, 사와 해가 충하므로 사를 길로 삼는다. 괘 안에 본래 인이와 사효 두 효가 없어 드러나지 않는다. 구괘는 금에 속하므로 인목을 재물로, 사화를 귀신살로 삼는다. 만약 재물로 변하면 이 또한 길흉이 반반인 조짐이다.
용덕귀인이 왕성함을 타면, 우뚝한 후가의 문이다; 관성부모가 장생하면, 깊고 넓은 재상의 집이다. 청룡, 인수, 관성, 귀인, 태세, 천덕, 월덕, 월건, 일진, 세덕이 가택효와 신명효에 임하고 생왕하여 기운이 있으면, 관직이 있는 집안을 주관한다. 마땅히 높고 낮음을 구분해야 한다. 귀인은 천을귀인이다. 관성은 갑일이 신금을 보는 따위이다.
문정에 새로운 기상이 있음은, 거듭 얻은 청룡이 합함이다. 교중한 청룡이 일진의 순 안에서 장생과 제왕을 얻으면, 새롭게 창조함을 주관한다. 생왕이 휴수함 속에 있으면, 옛것을 수리하고 새 문을 합치는 상이다. 재물에 임하면 새로 수리한 옛 부엌과 화덕이다. 부모에 임하면 새로 수리한 옛 당이다. 형제에 임하면 새로 수리한 문호이다. 자손에 임하면 새로 수리한 방사이다. 관귀에 임하면 새로 수리한 청당과 옥우이다.
당우의 옛 규모는, 가택이 백호를 거듭 범함이다. 백호가 교중하고 일진의 순 밖에 있으며 휴수하고 절멸하여 생왕함이 없으면, 오래전에 이전하여 지었고 파손되고 정돈되지 않았음을 주관한다. 휴수가 생왕함 가운데 있으면 또한 헌것을 뜯고 새것으로 바꿈을 주관한다. 만약 형제에 임하면 옛 문호이다. 자손에 임하면 옛 벽이다. 관귀에 임하면 모두 헐고 파손된 것이다. 부모에 임하면 옛 당우이다. 재물에 임하면 옛 부엌과 화덕이다. 혹은 헌 문과 창을 부수고 낮은 땅을 높인다. 빈으로 화하면 높은 것을 옮겨 낮은 곳에 둔다. 수효이면 연못을 메운다.
토금이 발동하면, 개척하는 터전이다. 토가 금으로 변하고 금이 토로 변하면 개척하는 터전이다. 토가 토로 변하면 무덤의 터전이다. 토가 빈으로 변하면 높은 것을 옮겨 낮은 곳에 둔다. 나머지는 이와 같다.
부모가 빈 방이면, 세 들어 사는 집이다. 부모는 문서가 되니 공(空)을 만나면 기운이 없음이다. 더욱이 응효를 만나 일진과 동효가 문서로 화하여 집과 서로 생하고 서로 합하면, 세 들어 사는 곳임을 주관한다.
문정이 시끄럽고 번성함은, 재관이 제왕의 고장에 임함이다. 재와 귀신, 용덕, 귀인이 생왕과 장생의 자리에 있고 가택에 임하여 명과 세효를 생하면, 집 문이 시끄럽고 번성함을 주관한다.
가도가 흥륭함은, 복록이 장생의 땅에 있음이다. 복은 복덕이요, 록은 록원이다. 용과 귀와 함께 생왕의 자리에 있고 가택에 임하여 몸과 명과 세효를 생하면, 집이 흥륭함을 주관한다. 재와 귀신, 용이 왕성하여 가택과 몸과 명과 세효에 임하면, 한집안이 시끄럽고 번성함을 주관한다. 교중하여 발왕함도 또한 아름답다.
교중이 생극하면, 다시 바꾸어 청당을 교체한다. 생은 부모가 되고 부모는 당이 된다. 극은 관귀가 되고 관귀는 청이 된다. 예를 들어 건금은 토가 부모가 되어 당이 되고, 화귀신이 청이 된다. 일진을 띠고 교중하면 고치고 바꾸어 다시 교체함을 주관한다.
세응이 비화하면, 하나의 합에 두 가지 문짝이다. 비화는 형제이다. 세효와 응효가 형제로 변하여 모두 가택효에 임하거나, 세효와 응효가 형제효가 되어 모두 가택효와 합하면, 하나의 합에 두 가지 문짝을 주관한다.
문과 길이 일진과 막히면, 치우치고 굽어 왕래한다; 집터와 세응이 서로 임하면, 서로 바꾸어 바뀐다. 예를 들어 손괘는 신해수가 집이 되고, 인의 합을 문으로 삼고, 사의 충을 길로 삼는다. 일진과 동효가 묘와 진 두 자리에 임하여 인과 사 두 자리를 막으면, 치우친 문호와 굽이진 회혼로를 주관한다. 만약 가택에 임하고 용이 파하면, 마땅히 집을 파함이다. 가택에 임한 효가 세에 있고, 세에 임한 효가 일에 있으며, 집이 일진과 동효를 아울러 가지면, 종족의 집터를 바꿈을 주관한다. 응에 임한 효가 집에 있고, 집에 임한 효가 응에 있으며, 일진과 동효를 아울러 가지면, 외인의 터전을 바꿈이다.
세와 일진이 가택을 극하면, 조상을 파하고 편안하지 못함이다. 세효와 일진이 함께 가서 가택효를 극하면, 조상을 파하고 편안하지 못함을 주관한다.
가택이 월파에 임하여 몸을 극하면, 재앙이 그치지 아니함이다. 월건이 서로 충함을 월파라 한다. 만약 동하여 세효와 남의 몸명 효를 극하면, 재앙이 생겨 그치지 않음을 주관한다.
응효가 집에 날아 들어오면, 다른 성씨 사람이 같이 살기를 부른다. 응효가 밖에서 집효에 날아 들어오면, 다른 성씨 사람이 함께 살고 합거함을 주관한다.
집이 동하여 몸을 생하면, 결단코 가까운 해에 이사함을 주관한다. 집효가 동하고 일진의 자리가 순 가운데에서 세몸에 있으면, 반드시 가까운 해에 이사함을 주관한다.
문이 삼파를 만나면, 썩고 무너지고 무너져 내림이다. 삼파는 년월일이 충파함이다. 동효를 아울러 집에 임하거나 집을 극하면, 파구하고 무너져 내림을 주관한다. 관귀에 임하면 청이 파함이다. 부모에 임하면 당옥이 파함이거나 덮개가 기울어 무너짐이다. 형제에 임하면 문호가 파하고 벽이 헐림이다. 자손과 재물에 임하면 방사와 처마, 곁채와 부뚝막이 파괴됨이다.
집이 양공을 만나면, 거칠고 한가하며 허폐함이다. 괘체의 집효가 일진 순의 공에 있고, 또한 명순의 공망에 있으면, 거칠고 한가하며 허폐함을 주관한다. 혹은 도망가고 죽고 끊어진 집이다. 백호, 형인, 겁살, 모신, 상문, 조객, 대살이면 큰 흉함을 주관한다.
세가 바깥집에 임하면, 조상을 떠나 분거함이다. 집효가 정괘의 세에 임한 효와 같거나, 변괘의 세에 임한 효와 같다. 예를 들어 명이괘는 이효 기축이 집이 되고 세가 사효에 임하여 발동하면, 세가 바깥집에 임함이다. 또 이괘가 구괘로 변하면 기축이 집이 되고, 변괘의 세가 신축에 있으니 또한 세가 바깥집에 임함이다. 동하면 조상을 떠나 분거하고, 동하지 않으면 치우친 집을 주관한다.
응이 중정에 들어오면, 외인이 함께 삶이다. 응효가 집효가 되거나 집효가 응에 임한 효와 같다. 예를 들어 손괘가 이괘로 변하면 내괘 신해수가 집이 되고, 변괘의 응이 기해수에 있으니 응이 중정에 들어옴이라 한다. 응이 집효에 임함은 응효가 같음이다. 예를 들어 박괘 내곤은 응이 이효 을사화에 임한다. 또 손괘가 이로 변하면 신해가 집에 임하고, 지괘 내리가 기해를 응에 임하여, 응이 중정에 들어옴이니, 외인이 함께 삶을 주관한다. 일진이 같이 임하면 기거함이다.
집이 정이 있는 현무와 합하면, 문정이 버드나무 거리와 꽃길이다; 목이 기운 없는 사사에 임하면, 집사가 띠풀 지붕과 쑥대 문이다. 집효가 원앙합으로 현무와 문정 도화 동효에 있으면, 여자의 음욕을 주관하니 꽃거리 버드나무 골목의 사람과 같다. 사사와 목효가 사기로 집에 임하면, 항아리 창과 새끼줄 지도리의 땅을 주관한다.
귀신이 도움이 있는데 제재가 없으면, 귀신이 왕하고 사람이 쇠함이다. 예를 들어 목명인이 건태괘를 점하면 화를 관귀로 삼는다. 목이 능히 화를 생하니 귀신이 도움이 있음이다. 만약 괘체에 물이 없어 화를 생하지 못하면 귀신이 제재가 없음이니, 사람이 쇠약함을 주관한다. 괘에 자손이 없고 재효 두 개가 동하면 또한 귀신이 도움이 있는데 제재가 없음이다. 만약 금명인이 이궁의 수귀신을 돕고, 수명인이 곤궁의 목귀신을 돕고, 화명인이 감궁의 토귀신을 돕는 따위이다.
집이 파함이 없고 생함을 만나면, 집이 흥하고 재물이 왕성함이다. 세월일 삼파가 집효에 임하지 않고, 더욱이 세 가지 동효가 집효를 생하고 재효가 왕상하여 기운이 있으면, 집이 흥하고 재물이 왕성함이다.
재물이 있는데 귀신이 없으면, 흩어져 없어지는 것이 많음이다. 재물이 있으면 귀신을 생하고, 귀신이 없으면 재물을 모으지 못한다. 만약 귀신효가 없으면 집이 기운이 없음이니, 반드시 집 안의 재물이 흩어져 없어짐을 주관한다.
귀신이 있는데 재물이 없으면, 재앙이 생겨 그치지 않음이다. 귀신은 마땅히 동하지 않아야 하고 재물은 있어야 한다. 만약 귀신이 동하는데 재효가 없고, 더욱이 세몸과 집효를 극하면, 재앙이 연달아 생김을 주관한다.
사람이 귀신을 제압하면, 귀신이 동하여도 무방함이다. 예를 들어 목명인이 감괘를 점하여 토를 귀신으로 삼는다. 목명인이 토귀신살을 극한다. 만약 혹 목귀신으로 변하면 비록 거듭함이 있어도 해롭지 않다. 금명인은 곤간궁의 목귀신을 제압한다. 다만 본명이 귀신을 극함을 제압이라 하니, 이는 해로움이 없다.
귀신을 도와 몸을 상하게 하면, 재물이 많아 무엇에 이익이 되겠는가. 금명인이 건괘를 점하여 화를 귀신으로 삼고 목을 재물로 삼는다. 목이 능히 화를 생하고 화가 능히 금을 극하니, 재물이 있어 귀신을 도와 몸을 상하게 함이니 비록 재물이 많아도 무엇에 이익이 되겠는가.
귀신효의 교중이 백호에 임함을 꺼리니, 모름지기 권속이 형벌과 상함을 방비한다. 궐기귀신효의 변은 몸을 극하는 귀신이다. 백호와 함께 교중하여 발동하고 상문, 조객을 만나면, 권속의 재앙을 주관한다.
최시살이 몸명을 황천에 들게 하니, 크게 묘문이 열리고 닫힘을 꺼린다. 귀신이 동하여 몸명을 극함을 최시살이라 한다. 동하여 사기를 만나면 황천길이다. 귀신이 몸명을 극하는데 사기를 만나면, 몸명효가 묘문을 충하여 여는 것을 꺼린다. 한 번 충하고 한 번 합하며, 일진과 동효가 묘를 합하면 묘문이 열리고 닫힘이다. 무릇 괘 가운데 반드시 묘효가 보이는데, 만약 암묘가 한번 충하고 한번 합하면 곧 이와 같다. 예를 들어 갑자생인이 갑자일에 점치는 것이 이와 같다.
목금 연명은 가장 건태괘의 화효를 꺼린다. 목금 연명인이 건태괘를 점하여 화를 귀신효로 삼는다. 목이 화효를 생하여 귀신이 능히 화를 도와 금을 극하니, 살상하여 몸을 상함이다. 다만 본명이 귀신을 생함을 도움이라 하고, 본명이 귀신의 극을 받음을 몸을 상함이라 한다. 금년과 목명이 모두 그러하다. 목명인은 진손궁의 귀신을 꺼리고, 수명은 감궁의 귀신을 꺼린다.
수화 명인은 진손궁의 금귀신을 두려워하지 않는다. 수화 명인이 진손괘를 점하여 금을 귀신으로 삼는다. 금이 능히 물을 생하고, 화가 능히 금을 극한다. 그러므로 수화 명인은 두 궁의 귀신을 두려워하지 않는다.
관성이 인을 차고 옥당에 있으면, 녹을 먹는 사람이다. 옥당은 천을귀인이요, 관성은 갑일이 신금을 용으로 삼는 관이며, 인은 삼전의 인수이다. 응효의 수에 관이 있고, 귀인이 있고, 록이 있고, 인수가 있으며, 태세가 몸명을 생하면, 금문에 오르고 옥당에 걸음하는 사람이다. 몸명이 제재를 받으면, 먼저 총애를 받고 뒤에 욕됨을 주관한다. 월건을 가까이하면 바깥 고을의 벼슬이다. 일진을 가까이하면 현령의 벼슬이다. 인이 있고 록이 없으면, 벼슬이 있어도 봉록이 없다. 벼슬이 있고 인이 없으면, 봉록이 있어도 임용이 없다. 일진이 자손의 동을 아울러 가지면, 벼슬이 깎이고 잃음이 있음을 주관한다. 일진이 재효의 동을 아울러 가지면, 승진하고 승직하는 변이 있음을 주관한다.
귀인이 인에 더하고 형을 가하여 보마를 부리면, 반드시 병사를 거느리는 장수이다. 귀는 귀인이다. 인은 양인, 비인이다. 형은 삼형이다. 귀인이 길성의 서로 돕는 바를 얻고, 인이 삼형에 더하여 귀인의 자리에 임하고, 태세의 생을 받고, 곁의 효에 말이 있으면, 병사를 거느리는 장수이다.
재물이 복효로 화하면, 공문에 들어가 많은 지체를 이룬다. 일진이 삼합으로 재효를 얻는데, 위에 뽑힘이 없으면 자손이 원록이 없음이다. 대개 재물이 귀신을 생하고 재물이 정선이 되니, 재물이 없으면 정선이 없다. 자손이 귀신을 제압하는데, 만약 재물이 자손으로 화하면 벼슬과 공문의 사람에게 이롭지 않다.
귀인이 인에 더하고 관에 가하면, 사도에 있어 반드시 전임된다. 관이 인을 띠고 귀인이 세에 임하고, 일진 순 가운데 발동하면, 사도에 있어 반드시 전임되는 기쁜 조짐이다.
자식이 아버지의 업을 계승하면, 자식이 아버지를 뛰어넘는 풍모가 있다. 자식의 명효가 오효의 자리에 임하고, 부모의 몸에 임하며, 서로 생하고 서로 합하면, 아버지를 뛰어넘는 풍모가 있음을 주관한다. 서로 극하고 서로 형하면, 거슬러 도리에 어긋나고 불효함이 있거나, 불초하여 선대의 업을 이어받지 못함을 주관한다. 부모의 명효가 자손효의 몸에 임하면, 자식이 아버지의 음덕을 이어받음이다. 생합과 형극을 따라 이와 같이 판단하면 만에 하나의 실수도 없다.
처가 지아비의 권한을 빼앗으면, 처가 집을 잘 다스릴 조짐이 있다. 처의 명이 지아비 몸의 오효 위에 임하고, 지아비와 서로 생하고 서로 합하면, 안방의 도움으로 집을 잘 다스릴 조짐이다. 만약 처가 지아비 효를 극하면, 처가 지아비를 능멸하거나 지아비의 집을 파함을 주관한다.
아우가 형의 팔을 비틀면, 몸명이 서로 상함이다. 아우의 몸효가 일어나 형의 명효에 임하거나, 형의 몸효가 일어나 아우의 명효에 임하는데, 만약 서로 형하고 서로 극하면, 우애 없고 공손하지 않음을 주관한다. 서로 생하고 서로 합하면, 형제가 화목하고 즐거움을 주관한다.
며느리가 시부모의 효에 넘치면, 집안의 명성이 볼 수 있다. 이효는 며느리의 명효이고, 시부모의 몸효에 임한다. 서로 형하고 서로 충하면, 어른을 능멸하고 도리에 거슬러 불효함을 주관한다. 서로 생하고 서로 합하면, 며느리의 도리를 따름을 주관한다.
처가 지아비 집의 살을 범하면, 처가 지아비 집을 파함이다. 지아비 집의 파와 모 두 살이 임한 자리에 처의 몸명효가 범하고, 지아비의 몸명효를 극하면, 지아비의 집을 파함을 주관한다.
지아비가 처의 록의 효에 임하면, 지아비가 처의 녹을 먹는다. 록은 갑록이 인에 있음이요, 식은 갑식이 병에 있음이다. 예를 들어 갑자생이면 처의 록이 인에 있고, 지아비의 몸명효가 그 자리에 임하여 식신을 만나면, 녹과 식을 순히 하는 것이다. 식이 공, 귀신, 파, 모 등의 살을 만나지 않고, 더욱이 생왕과 기운이 있으면, 지아비가 처의 녹을 먹음을 주관한다. 만약 효신과 양인, 공귀신과 모파의 살을 만나면, 비록 처의 녹을 먹어도 또한 쓸모가 없다.
교중한 형제가 처의 몸을 극하면, 다시 거문고 줄을 고른다. 처의 몸효가 일어나 형제의 효에 임하고 발동하여 몸명을 상하게 하거나, 지아비가 형제효에 임하여 처의 몸명을 극하면, 거문고 줄을 다시 이음(재혼)을 주관한다.
안팎의 자손이 세자리를 생하면, 많은 재물을 불러들인다. 안팎의 자손이 발동하고 일진을 아울러 몸과 세의 재효를 생하며, 공파충극이 없으면 많은 재물을 불러들인다. 기운이 있으면 반드시 뜻하지 않게 만남이 있다.
세가 일진이 되어 집에 날아 들어오면, 까치가 뻐꾸기의 둥지를 차지함이다. 예를 들어 대축의 태괘는 내괘 갑인목효가 집이 되고, 외괘 병인효가 세를 잡고 발동하며, 일진과 귀신을 아울러 집효에 날아 들어오면, 다른 사람의 집이요 조상의 거처가 아님을 주관한다. 스스로 지은 집이거나 세 들어 사는 집이다. 예를 들어 대과괘의 내손 신해가 집이 되고 외태 정해가 세를 잡고 발동하는 것이 이와 같다.
응이 부모에 임하고 동하여 몸을 생하면, 용이 뱀의 배에서 태어남이다. 응이 부모에 임하여 치우치고 아래의 효에 거하고, 점치는 사람의 몸효가 그 자리에 임하여 본효의 생을 얻거나, 곧 동하여 자식의 몸명을 생하면, 서출이나 격태한 아들이거나, 앞뒤의 부모에게서 태어남을 주관한다. 몸명이 모두 부모에 임하면, 두 부모를 다시 섬김이다.
세응이 사이가 떨어져 다르면, 형제가 많아 두 성씨로 인함이다. 예를 들어 진괘의 기유금이 세이다. 가령 을미응이 신자를 사이에 둔 둔괘는 임신금 응이 진짜 형제이다. 가령 진괘가 둔괘로 변하면 외리가 가짜 자식이고, 리 기유금이 가짜 아우이며, 둔괘의 외건이 임병금을 세로 지니니 진짜 형제이다. 또 구괘가 명이괘로 변하면 임신금이 진짜 형제이고, 명이괘의 외괘에 계해수가 있는 것은 가짜이니 중순에 맞지 않고, 유자도 또한 사이가 떨어짐의 간격이고, 일진을 아울러 친형제가 있어야 하거나, 월일건과 동효가 끊고 가로막으면 또한 이와 같이 판단한다. 나머지는 모두 이와 같다.
응효가 처에게 나아가 서로 합하면, 외인이 들어와 지아비가 됨이다. 응효가 집에 날아 들어와 처의 몸명과 서로 생하고 서로 합하면, 외인을 불러들여 들어와 지아비로 삼음을 주관한다.
가짜 궁에 자식이 있어 날아오면, 다른 성씨의 과계로 대를 잇는다. 가령 자손이 몸명을 띠고, 혹 일진이 가짜 궁에서 날아와 몸명효 아래에 엎드리면, 다른 성씨의 과계 아들이 됨을 주관한다. 일진순의 진짜 궁에서 날아오면, 남의 집 아들을 기름을 주관한다. 날아서 응효에 동하면, 남에게 과계로 줌이다.
처가 자식을 띠고 지아비 자리에 임하면, 자식을 데리고 시집감이다. 처의 명이 자손을 띠고 동하여 지아비 자리에 임하며 일진을 아울르면, 처가 자식을 데리고 시집감을 주관한다.
지아비 몸이 일어나 처효에 합하면, 몸을 아내에게 나아감이다. 지아비 몸효가 일어나 처의 명효에 임하거나, 지아비 명효가 동하여 처의 몸효에 임하고 일진을 아울러 동하면, 이를 몸을 아내에게 시집감이라 한다.
본명이 그 가운데 자식이 빔에 있으면, 자식을 봄이 응당 늦다. 자손이 나를 생하는 효가 일진과 명순의 공에 있는 것은 자식을 봄이 늦음을 주관한다. 만약 태절이면 고아가 되어 해침과 형극을 주관한다.
몸효가 합하는 곳에 처를 만나면, 장가듦이 반드시 이름이 빠르다. 지아비 몸효가 일어난 곳에 처의 명효와 합하면, 아내를 봄이 반드시 이르다. 처의 몸효가 일어나 지아비의 명효에 합하면, 시집감이 반드시 이르다.
부부의 합효에 귀신이 보이면, 혼인이 분명하지 않음이다. 지아비가 합한 효와 처가 합한 효에 귀신이 보이면, 혼인이 분명하지 않음을 주관한다. 다만 합효에 귀신이 보이면 이와 같다.
자손이 절처에서 형상을 입으면, 아이가 많아도 기르지 못함이다. 자손이 사절효를 만나고, 더욱이 상형과 극해를 받으면, 아이가 많아도 기르지 못하고 거두기 어려움을 주관한다.
부부가 눈을 흘기면, 서로 형충을 본다. 형제가 무정하면, 서로 능멸하고 제압한다. 지아비 몸효가 일진을 아울러 동하여 처의 명을 형하면, 지아비가 아내와 화목하지 않음을 주관한다. 처의 몸효가 일진을 아울러 동하여 지아비의 명을 형하면, 처가 지아비와 화목하지 않음을 주관한다. 혹 처의 명이 지아비 몸을 충하고, 지아비 명이 처의 몸을 충하면, 부부가 눈을 흘기어 반목함을 주관한다. 형이 일진을 띠고 아우의 몸명효를 극하고, 아우가 일진을 띠고 형의 몸명효를 극하면, 형제가 화목하지 않고 서로 능멸하고 학대함을 주관한다.
일장과 세몸이 서로 생하면, 마땅히 쌍태를 주관한다. 몸명과 세응이 같은 효이면, 많이 두 성씨를 응한다. 몸세가 일어나 일진과 동효의 자리를 합하여 같으면, 두 생명이 있으니 쌍태와 같은 해의 아들, 혹은 쌍정을 주관한다. 몸이 세에 임하고 명이 응에 임하거나, 명이 세에 임하고 몸이 응에 임하며, 몸명이 두 세응에 임하면, 두 성씨가 있음을 주관한다.
처재가 발동하면, 부모가 상문에 빠짐을 견디지 못한다. 부모가 교중하면, 자손이 사절에 임함을 가장 꺼린다. 위에 부모가 있으면, 재효의 발동을 견디지 못하고, 더욱이 부모가 상문조객효에 값하면, 극해의 근심이 있음을 주관한다.
처가 세몸을 극하고 응에 거듭 합하면, 처가 반드시 개가함이다. 처효가 동하여 지아비 명을 극하면, 지아비를 극함을 주관한다. 일진을 아울러 또 응과 서로 합하면, 처가 개가함을 주관한다. 만약 함지를 띠고 응효와 서로 합하며 일진과 동효를 아울르고, 망겁과 형인 등 살을 띠어 지아비 몸명효를 극하면, 처가 외인과 모의하여 지아비를 살해함을 주관한다. 교효에 임하면 장래의 일을 주관한다.
지아비가 처의 명을 형하는 것에 두 재물을 만나면, 지아비가 마땅히 다시 장가든다. 처의 몸명이 지아비 집 형살의 효에 임하고, 더욱이 극하는 곳에 두 재물을 만나면, 지아비가 두 아내를 극함을 주관한다. 일진을 아울러 곁 효의 재물과 합하면, 다시 장가듦을 주관한다. 지아비가 일진과 동효를 아울르고 겁, 인, 형 등의 살을 띠어 처의 명효를 살상하면, 지아비의 독한 손에 당함을 주관한다.
처와 응효가 서로 합하면, 밖에 사사로이 통정함이 있다. 처의 몸명효와 응이 함지, 현무, 도화와 서로 합하면, 처가 밖에 다른 정이 있음을 주관한다. 지아비가 일진을 아울러 처와 응효를 극하면, 처의 간음을 붙잡음을 주관한다. 지아비가 세응을 아울러 삼합의 효에 있으면, 양가에서 기생이 됨을 주관한다. 일진이 교효에 임하면 마음이 끊어지지 않음을 주관한다. 처가 재물을 띠고 응효를 생하면, 처가 재물로 외인을 유혹함이다. 응이 재물을 띠고 처효를 생하면, 외인이 재물로 처를 유혹함이다. 응이 스스로 바깥 궁에서 오면, 먼 곳의 사람을 주관한다. 응이 안에서 오면 가까운 친척의 사람이다. 세효가 동하여 귀신을 띠고 끊고 가로막으면, 집안사람이 막음이다. 응효가 동하여 귀신을 띠고 끊고 가로막으면, 외인이 그 정을 막음이다.
남자가 여자의 효에 임하고 서로 어울리면, 안에 음란함이 많다. 남자의 몸효가 일어나 여자의 명효에 임하고, 여자의 몸효가 일어나 남자의 명효에 임함을 서로 존비가 질서를 잃음이라 하니, 음란한 일이 있음을 주관한다. 만약 부부가 서로 합하면, 먼저 간통하고 뒤에 장가듦을 주관한다. 이치에 따라 자세히 살필 수 있다.
청룡 수목이 처의 자리에 임하면, 많은 혼수를 얻는다. 예를 들어 재물이 청룡에 임하고 수목이 기운이 있으며, 지아비 명이 그 자리에 임하여 더욱이 기운이 있으면, 처의 재물을 많이 얻음을 주관한다. 명에 현무 재효를 띠면, 은밀히 오는 처의 재물이 있다.
현무 도화가 명 가운데를 범하면, 주색에 거나하게 빠진다. 몸명이 현무 도화를 띠면, 주색을 탐함을 주관한다. 남자는 붉은 것과 푸른 것을 붙이고, 여자는 사람의 이끌림을 당한다.
세응 처효가 삼합이면, 마땅히 본처와 첩의 지아비를 부른다. 세응 재효가 처효와 삼합이 되고, 더욱이 두 귀신이 몸명과 합하면, 본처와 첩의 지아비가 있음을 주관한다.
재교세응육충(財交世應六沖), 반드시 이별한 부인이다. 처신명괘(妻身命卦)에 귀신(鬼爻)이 임하고, 세응(世應)과 일진(日辰)이 동하여 파합(破合)하며, 겹겹이 서로 충(沖)하고 재(財)와 두 번 합하거나, 혹 처신명괘(妻身命卦)와 세응동효(世應動爻)가 서로 충하거나 일진이 충하면, 주로 이별하여 사는 부인이다.
세응(世應)이 처효(妻爻)를 사이에 두고 충(沖)을 만나면, 반드시 외지 사람을 맞이한다. 세응(世應)이 일진(日辰)의 순중(旬中)에서 처효(妻爻)를 끊거나, 부효(夫爻)와 서로 사이에 끼어 있으면, 일진(日辰)의 순외(旬外)에서 충(沖)을 만나니, 주로 외지 사람이다. 부(夫)가 처효(妻爻)를隔하고, 처효(妻爻)가 유혼세응(遊魂世應) 밖에서 동하면, 주로 타주 사람이다.
부처(夫妻)와 복덕(福德)이 서로 만나 합(合)하면, 반드시 가까운 이웃이나 친척의 딸이다. 남자(男)와 재효(財爻)가 서로 가까워 모두 본궁(本宮)이나 괘중(卦中)에 있으면, 주로 혼인이 가까운 곳에서 이루어진다. 그 가운데 자손(子孫)을 만나 보면, 주로 친척으로 인해 인연을 맺거나, 혹 옛 친척이 중매가 된다.
명(命)이 사기(死氣)를 만나면, 가장 흉살(煞忌)이 머리를 범하는 것을 꺼린다. 신(身)이 명가(命家) 일가(日家)에 임하여 사기(死氣)를 만나고, 일진동효(日辰動爻)가 살(殺)을 겸하여 몸과 명을 극하면, 주로 죽음의 화가 있다.
귀(鬼)가 묘향(墓鄕)에 들어가면, 더욱 몸효(身爻)에 피가 튀는 것을 꺼린다. 명효(命爻)가 귀(鬼)를 띠고 묘(墓)에 들어가면, 몸효(身爻)가 살(殺)을 띠거나 제약을 받는 것을 두려워하니, 가장 불길한 징조이다.
악(惡)함은 삼형첩인(三刑疊刃)보다 더한 것이 없다. 형(刑)에 인(刃)이 없으면 사람을 상하게 할 수 없고, 인(刃)에 형(刑)이 없으면 화도 크지 않다. 만약 형(刑)과 인(刃)이 모두 갖추어지고 살(殺)을 띠어 몸을 극하면, 임관(臨官)하면 주로 관부(官符)의 형헌(刑憲) 사건을 범한다. 현무(玄武)가 재(財)를 상하면, 도적이 재물을 도모하여 목숨을 해치는 일이다. 세(世)가 일진동효(日辰動爻)와 함께 살(殺)을 띠고 응(應)을 극하면, 주로 내가 다른 사람을 해친다. 응(應)이 일진동효(日辰動爻)와 함께 살(殺)을 띠고 세(世)를 극하면, 주로 다른 사람이 나를 죽인다. 관리가 되면 생살(生死)의 권리를 쥐어 명성이 중국과 오랑캐 땅에 떨친다. 만약 어부나 사냥꾼, 기술자라면 화가 반드시 멸문지화일 것이고, 그렇지 않으면 병들고 불구가 된다. 만약 용덕(龍德)이 발동하면 흉함 가운데 길함의 상이 있다.
흉(凶)함은 사호교가(四虎交加)보다 더한 것이 없다. 일가(日家) 응가(應家)의 백호(白虎), 즉 태신(胎神)이고, 월파백호(月破白虎), 육신백호(六神白虎), 태세백호(太歲白虎), 명가백호(命家白虎), 즉 일신(日神)이다. 백호(白虎)가 백호(白虎)로 변하여 겹겹이 집에 임하여 몸을 극하면, 주로 형극(刑克)과 복제(伏制)의 일이 있다. 만약 귀살(鬼殺)을 겹겹이 띠고 상(喪)과 조(弔)의 흉신(凶神)을 겸하면, 온 집안이 화를 입어 죽게 되니, 대략 열에 여덟 아홉은 그러하다. 만약 괘중(卦中)에 용덕(龍德)이 동하면, 주로 경사가 이르러 화가 조금 가벼워지니, 이는 슬픔과 기쁨이 반반인 징조이다.
사귀첩신(四鬼貼身)하면, 재앙과 재액(灾咎)이 생길 것을 방비해야 한다. 첩신귀(貼身鬼)가 파쇄살(破碎殺)을 띠면, 주로 파상(破相)의 질병이 있다. 건(乾)은 머리와 얼굴, 소장(小腸)을 주관하며, 천식과 기침 질병이 있다. 감(坎)은 두 귀와 신장 사이의 질병을 주관한다. 간(艮)은 등과 갈비, 손가락의 질병을 주관한다. 진(震)은 하체, 허리, 발의 통증 질병을 주관한다. 손(巽)은 두 다리와 허벅지, 머리카락과 혈기(血氣)의 질병을 주관한다. 이(離)는 눈과 심경(心境)의 질병을 주관한다. 곤(坤)은 창자와 비위(脾胃)의 질병을 주관한다. 태(兌)는 입, 치아, 입술의 질병을 주관한다. 나머지는 이와 같다.
삼전(三傳)이 세(世)를 극하면, 재앙과 위험이 생기기 쉽다. 삼전(三傳)이란 태세(太歲), 월건(月建), 일진(日辰)이다. 살(殺)과 귀(鬼)를 띠고 세신명(世身命)을 극하면, 주로 집안사람과 권속에게 재앙과 위험이 있다. 태세(太歲)는 해마다 이어지는 화이고, 월건(月建)은 여러 달 동안 이어지는 재앙을 주관한다.
겁망양적(劫亡兩賊)이 몸을 상하면, 푸른 풀 무덤 위의 귀신이요, 신명양공(身命兩空)이 살(殺)을 만나면, 황천길 가는 사람이다. 신명(身命)이 절(絶)을 만나 순중(旬中)의 공망(空亡)에 있고, 망신(亡神)과 겁살(劫殺)이 귀(鬼)를 띠고 몸과 명을 상하고 극하면, 주로 죽음의 환난이 있다.
구진(勾陳)이 현무(玄武)의 몸과 재(財)를 상하면, 여자에게 흉한 화가 많고, 백호(白虎)가 청룡(靑龍)의 관귀(官鬼)를 손상시키면, 남자는 죽음을 꺼린다.
玄武世飞入穴，暗地偷埋；勾陈土动落空，依山浅葬。玄武世爻与日辰一同发动，飞入穴爻，主偷埋盗葬，或暗中瞒人出殡。勾陈土爻发动，或逢空亡，或发动时，必定是依山浅葬。
日合鬼爻有气，近神庙社坛之傍。鬼爻旺相有气，或临青龙贵人，与日辰相合，主坟墓靠近神庙，或古碖灵坛之所。
动临华盖逢空，傍佛塔琳宫之所。华盖临穴爻，鬼爻发动逢空，乘旺有气，主坟墓靠近寺观。若华盖带劫杀、羊刃，则为匠艺人家，有响应之声。
世应逼左右之山欺穴，龙虎磕头。世应在重龙重虎之位，逢白虎寅爻，为龙虎磕头之象。
交重并旬内之水伤身，沟河插脚。水爻发动，在日辰旬中，居于穴之前；或日辰旬中之水与动爻一起居于穴之前；主有沟河插脚之水。
生生福合三传上，百子千孙。福德爻逢穴爻之生，更在三传之位，相互合而有气，主有百子千孙。
重重墓在一爻中，三坟四穴。六亲、世应、日辰、动爻，重重墓于一个爻内，主有三坟四穴。鬼爻与父母同墓，主始祖与其父同葬，或太祖与祖父同葬。财爻与鬼爻同墓，主始祖与祖同葬。财爻与父母同墓，主始祖与父同葬，或公婆与媳妇同葬。阴爻为女，阳爻为男。财爻为太始祖妣，又为子孙、妻、儿、曾孙。鬼爻与世爻同墓爻，主家人同葬。鬼爻与应爻同墓爻，主外人同葬。其余情况难以一一尽述，临应爻时可详细判断。
神不入墓，游魂之鬼逢空。亡命化作鬼爻，逢空，穴爻化为鬼爻，墓处逢空，及临游魂卦，主鬼不入墓。游魂之鬼，乃在外卦，应爻发动而空，主客死他乡，或葬于异乡。空穴空墓，主无埋葬之地。若带凶杀克身，必主凶死。
鬼已归山，本命之爻逢合。亡命之爻与穴爻相生相合，并鬼爻逢墓，为鬼已归山，主魂魄安宁，埋葬完毕。外卦游魂鬼爻发动，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在内卦应爻，亦主附葬。
日带应爻劫杀入穴，劫冢开棺。日辰并玄武应爻带凶杀飞入穴爻，或动爻冲破穴爻墓爻，主劫墓开棺。冲克亡命，主暴弃尸骸。世应并日辰之凶杀发动，冲破穴爻，主自家起墓开棺，盗取财物后移葬。若克亡命，必主暴露不葬。
用并世象动爻克应，侵人作穴。用神为世爻，并日辰动爻克应爻，主侵占他人坟地作穴。动爻与应爻并日辰克世爻克穴爻，主他人侵占自家坟地而埋葬。
客土动而墓爻合，担土为坟。客土，即外卦之土、应爻之土。与穴爻、墓爻发动相合相生，主是担土成坟，或即以傍土为左右护臂。
朝山尊而穴法空，贪峰失穴。朝山在贪狼贵人位，主前方有秀丽山峰耸立。若穴爻空亡，则有贪恋峰峦而失穴之象。若不空，则有朝山耸秀之美。然而，贪狼乃是长生之地。
子孙空在日辰之后，穴在平洋。子孙爻在日辰之后逢空，或勾陈临戊己土爻，或此爻在明堂宽大之地，多主在平地作穴。
兄弟爻落世应之间，坟迁两界。世应两爻同临穴爻，又有兄弟之爻，或在世应之间，主坟墓迁移于两界之间。或指在日辰前后两旬中的爻，可依此法推断。
日辰与动爻破穴破墓，定合重埋；世应并穴道冲尸冲棺，当行改葬。日辰发动冲破墓爻，世应相克，冲动尸棺；或父母化父母，兄弟化兄弟，鬼化鬼，财化财；都主重新埋葬或改葬。又说：金为尸首，木为棺，土为墓兮须细看。
重交生穴经营，非一日之功。重爻与交爻生穴爻，两重爻发动皆生穴爻，并与日辰结合，主加工营造，非一日可成之功。
龙德临财迁造，为万年之计。青龙临财爻、子孙爻，生旺有气，与穴爻相合相生，主所迁造之坟美丽且能长久。若逢四废神临穴，则必然构思而无所用。
应飞入穴，必葬他人。如应爻飞入穴爻，主外人同葬，或所葬为他人之地。否则，也是在他人旧坟旁边。
煞动临爻，凶逢小鬼。凶煞侵犯亡人之死绝之位，更带鬼爻克命，主有幼丧之鬼。火土鬼带日辰旬中，主因瘟疫而死。金带羊刃，主因刀兵而死。水鬼带浮沉杀，主溺死为水鬼。木鬼并螣蛇、勾绞杀，主自缢而死。金鬼白虎带杀，主被虎咬而死。旺相之金鬼，主因劳累而死。土鬼主咽喉、脾胃、黄肿之病而死；若发动相冲，主因魇鬼而死。火鬼主烧死、热症而死，或指火葬。木鬼逢冲刑，主被物打死，及跌倒摔死。白虎持世鬼，螣蛇鬼，应爻克身克穴，主被人打死。金鬼未爻带三刑羊刃，年华月建朱雀鬼符克身，主因刑罚而死。金刃并专刃，主自刎而死。可以逐类详细推断。如鬼在胎养之地则为幼子之鬼，旺相则为中年人，休囚死绝则为老者。然而，卯前为勾，酉后为绞，均是凶杀。
犯天地四大空亡之煞，骸骨不明；穴遇三传刑刃之空，尸首有损。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬中无水，寅甲不见金。四位，即四大空亡。三传，乃太岁、月建、日辰。三刑与羊刃。
例如己卯日占得坤卦：甲子亡命，穴临上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，亦为甲寅旬之空。甲子天干从乾宫起，顺飞至乾，逢干遇得癸。地支子从坎类推，顺飞至坎，遇金而止。天干逢于乾，地支逢于坎，乾中有壬，坎中有子，壬子便是天地空亡。又类推至乾卦有甲，坎卦有申，甲申亦为空亡。三传带刑刃，凶杀伤克本命六爻，或又在日辰旬中的空亡，主骸骨无法辨识，尸首有损。乾宫卦中无甲午，只有壬午、壬申。甲申、甲午为天地空亡。甲子旬中见水为四大空亡。命见乙酉，穴见己丑，也是天地空亡。
五空：乾：壬申，戌亥；兑：丁酉；艮：丙丑，寅；离：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。
逢冲逢克，怕犯凶神。用爻为凶神，逢克逢冲，或逢刑，则为凶恶之兆。
相合相生，真为吉兆。青龙福德为吉神，相生相合，或相扶持、相拱卫，则为吉利之兆。
爻生之子孙逢官逢贵，临三传必作官人。生穴之爻临子孙，逢官星贵人，且临三传生本命，作印绶，主有官职之荣耀。
穴中之象数合禄合财，若两全当为财主。穴临旺气，有子孙、财、官爻在五爻之下，若子孙相生相合，若财与禄两全，则当为积存金宝之人，乃富家之子。
游魂福德空冲，主流荡逃移。子孙逢空逢冲，并且日辰一冲在游魂卦，主是逃移在外之人。空亡则主流荡不归乡。若生旺见财贵吉神，也是主离散逃亡之人。
恶鬼凶神变动，见死亡凶横。白虎、螣蛇凶神并鬼爻克身世，为鬼神作祟。发动临爻，主凶横死亡的横祸。用爻带凶神发动变化，也非吉兆。
损父母子孙之财鬼，鳏寡孤独。卦内父母爻受损，兼不上卦，主出孤儿。子孙爻受伤，兼不上卦，主出伤绝。财爻受伤，兼不上卦，主出鳏夫。鬼爻受伤，兼不上卦，主出寡妇。须指引明白，不可一概而论。
叠刃刑鬼破之劫亡，疲癃残疾。鬼临破碎杀，兼逢三刑六害，叠加羊刃亡劫，同克用爻。或乾宫主头脑、喘急、咳嗽、小肠之疾。坎宫主臂面两耳，小便气血，腰痛胁心之疾。艮宫主鼻疮，手指、腿足之疾。震宫主骨足、肝腿，三焦、笑言之疾。巽宫主胡须鬓发、膝盖，血气、风邪之疾。离宫主脾胃痈疽，眼目痛，心惊心惧热症，阳气火邪之疾。坤宫主肚腹呕吐，便血泻痢，黄肿之疾。兑宫主口齿缺陷，唇翻，皮肤之疾。金鬼乘旺主劳嗽；木鬼主风邪；火鬼主热症；水鬼主吐泻；土鬼主黄浮肿之疾。中间难以尽述，依理推详。
玄武遇咸池之劫杀，即盗且娼；青龙临华盖之空亡，非僧则道。玄武无头并劫杀，拱位在世爻，居坎卦，主出外为盗，或因盗而死。玄武并咸池带合，主家中女子堕落风尘或淫奔。世爻并胎神受克，主有堕胎、难产之厄。青龙华盖孤神值空亡有气，则是僧道之类。
月卦勾陈之土鬼，瘟疫相侵。月卦为月将，临勾陈，土鬼临世、身爻，主有时行瘟疫相互侵染。
阳宫朱雀之凶神，火灾频数。朱雀怕临火，更在火位，或临烛火杀，主招致火灾之患。
父母临子孙之绝气，嗣后伶仃。父母认为孤杀，且加子孙爻属火，火绝在亥，若父母临亥爻发动，主后嗣凋零。
福德临兄弟之旺宫，假枝兴旺。若子孙爻临命，或在兄弟爻临旺相之位，自旁枝假宫而来，主养子或义子一脉反能兴旺。
动并旬中之凶杀，立见灾危。劫亡刑刃、伤吊月破等凶杀，在日辰旬中发动，若占者被冲刑伤克身命，主见灾危、劫杀之事。
穴临日下之进神，当臻吉庆。进神，指甲子甲午、己卯己酉。逢财、福德，主人财兴旺发达，当得康宁。如戊寅日占得己卯，逢龙德财福即是此例。
看已形之既往，察过去之未来。观察已经显现的形迹，察考吉凶过往与未来之兆，无不灵验。
事与世应互同，可见卦中之体用。世为体，应为用。考察体用之发动，如何关联于事情本身，方可详细判断。
动与日辰相应，方知爻内之吉凶。动爻与日辰相互呼应，则吉凶悔吝之事可见。不可拘泥执着而断。古圣人之意难以完全阐明，此为归隐之贤者所传，更宜斟酌损益，方能无差错谬误。
무덤 장(章) 끝부분의 "집착하거나 얽매이지 말고 판단할 것" "더욱 신중히 헤아릴 것"이라는 두 구절은 이 책 전체에서 드물게 나타나는 방법론적 자기 점검이다. 점괘를 판단하는 사람은 무덤처럼 집안의 운명과 관련된 중대사를 대할 때 더욱 신중하게 임기응변해야 하며, 기계적으로 적용해서는 안 된다는 점을 시사한다. 이는 고대 술수(術數) 전통에서 보기 드문 반교조주의 정신을 드러낸다.
《황금책(黃金策)》 권지십일(卷之十一)에 수록된 "구명(求名)", "사환(仕宦)", "구재(求財)", "가택(家宅)", "분묘(墳墓)" 다섯 장은 하나의 완전한 인생 길흉 점단 체계를 구성한다:
| 장절 | 핵심 용신(用神) | 주도 논리 |
|---|---|---|
| 구명(求名) | 부(父, 문)·귀(鬼, 관) | 능력과 기회의 부합 |
| 사환(仕宦) | 귀(鬼, 작위)·재(財, 녹)·부(父, 인) | 권·책·이익의 동적 균형 |
| 구재(求財) | 재(財, 이)·복(福, 원) | 기존량과 증분의 전환 |
| 가택(家宅) | 택효(宅爻)·세효(世爻) | 인간과 환경의 공생 |
| 분묘(墳墓) | 혈효(穴爻)·본명효(本命爻) | 조상과 후손의 연관 |
다섯 장 사이에는 논리적 점층 구조가 형성되어 있다: 구명은 입구요, 사환은 과정이며, 구재는 기초요, 가택은 의탁이며, 분묘는 귀착점이다. 공명에서 관직으로, 녹봉에서 재물로, 거처에서 조상의 무덤까지, 고대 선비(士人) 생애 주기의 핵심 관심사를 두루 다룬다.
다섯 장을 함께 살펴보았을 때의 현대적 의미는 "개인—가족—환경—전승"의 다층적 의사결정 프레임워크를 구축한 데 있다.
다섯 장을 관통하는 하나의 은선(隱線)은 "체용(體用)" 사상이다. 세(世)는 체(體)가 되고 응(應)은 용(用)이 되며, 내(內)는 체가 되고 외(外)는 용이 되고, 혈(穴)은 체가 되고 묘(墓)는 용이 된다. 체용 관계의 판단(생합이면 길, 충극이면 흉)은 육효(六爻) 점단의 저변 문법이다.
또 다른 은선은 "왕쇠동정(旺衰動靜)" 이다. 모든 용신은 왕성하고 기(氣)가 있으면 길하고, 쇠약하고 정지되면 흉하며, 안정되면 길하고 어지럽게 움직이면 흉하다. 이 원칙은 고대인의 "질서"에 대한 선호를 반영한다: 좋은 상태는 안정적이고 생기가 넘치는 것이며, 나쁜 상태는 혼란스럽고 쇠패한 것이다.
결국 다섯 장은 공통적으로 하나의 핵심 명제를 가리킨다: 인간은 고립된 존재가 아니라 "능력—기회", "권력—이익", "부—원천", "거주—가족", "조상—후손"의 다중 관계 속에 내재되어 있다. 역점(易占)의 가치는 운명을 예측하는 데 있지 않고, 괘상(卦象)의 빛을 빌려 이러한 관계들의 현황과 향방을 명확히 파악함으로써 더 현명한 선택을 내리도록 돕는 데 있다.