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卜筮全书
사람은 나면서부터 부귀한 자가 아니니, 어찌 앉아서 영화를 누리겠는가? 이익과 명예에 쫓기게 되면, 누가 길 위에서 분주하게 다니는 것을 면할 수 있겠는가. 그러나 천 리 길이 멀고도 멀어, 어찌 하루아침 저녁의 노정이겠는가. 가는 길의 길흉을 누가 알 수 있겠는가? 그 가운데 재앙과 상서의 조짐은 오직 신령만이 정확히 알 뿐이다.
부친(父爻)은 짐을 나타낸다. 부친이 형해(刑害)를 띠면 짐이 파손되어 쓸모가 없다. 왕상(旺相)하면 짐이 많고, 휴수(休囚)하면 짐이 적으며, 공망(空亡)이면 짐이 없다. 왕하되 공(空)을 만나면 비록 있어도 많지 않고, 형해를 띠거나 상극을 받으면 파손된 낡은 물건이다. 부친이 형제(兄弟)로 변하면 남과 한 침상을 같이 쓰고, 형제가 부친으로 변하면 남과 짐을 같이 쓴다. 남에게 짐을 빌리려 할 때에는 재부(財爻)가 세상을 지키거나 발동하는 것을 꺼리니, 그렇지 않으면 반드시 빌리기 어렵다. 합(合)을 띠면 마침내 빌릴 수 있다.
처재(妻財)는 노자와 재물이다. 왕상하면 넉넉하고, 휴수하면 적으며, 공망이면 없다. 괘 가운데 재부가 없는데 형제가 재부로 변하면 반드시 합동 자본이거나 빌린 물건이지 자신의 소유가 아니다.
세부(世爻)는 출행하는 사람이다. 세부가 생왕하고 기(氣)가 있으면 길하다. 만약 휴수·사절이면 극을 당해 쉽게 쓰러지고, 상(傷)을 당해 쉽게 손상되며, 고생과 분주함을 견디지 못하고 풍상과 아침저녁 추위를 견디지 못한다. 응부(應爻)는 가는 곳이다. 진궁(震宮)에 있으면 성곽·시정·번화한 곳이고, 곤궁(坤宮)이면 사야의 쓸쓸한 곳이며, 간궁(艮宮)이면 산 위에 있고, 감궁(坎宮)이면 물가에 있다. 그 나머지는 이에 준해 추단한다. 가장 꺼리는 것은 응부가 공망인 것이니, 주로 지방이 쓸쓸하여 일을 이루기 어렵고 반드시 뜻을 얻지 못하고 돌아옴을 주관한다.
간부(間爻)는 오가며 지나는 곳이다. 간부가 안정되고 공하지 않으면 길이 평안하여 오가는 데에 막힘이 없다. 움직이면 길 가운데 반드시 막힘과 지체가 있다.
**태세(太歲)**가 나타나 발동하여 세부를 충극하면 그 사람은 외출하여 일 년 내내 불리하다. 더욱이 귀살(鬼殺)·백호(白虎) 흉신을 겸하면 더욱 흉한 징조가 아니다. 만약 벼슬을 구하고 일을 도모하려고 가는 것이라면 태세가 세신(世身)을 생합(生合)하는 것을 가장 길하게 여기니 반드시 성취의 징조가 있다.
**세가 응을 극(世克應)**하면 내가 그를 제압하는 것이니 가는 곳마다 통한다. 더욱 간부가 움직이지 않고 귀살이 흥기하지 않으면 가는 데에 막힘이 없다. **응이 세를 극(應克世)**하면 내가 뜻을 전적으로 두지 못하여 가는 곳마다 막힌다. 더욱 동부(動爻)·일진(日辰)이 형충극해(刑沖剋害)를 만나면 반드시 순조롭지 못하다. 공사(公私)를 막론하고 모두 불리하다.
**팔순괘(八純卦)**는 육충(六沖)의 괘이니, 내외의 효가 서로 화합하지 못하며 무릇 모든 모사(謨事)가 이루기 어렵다. 만약 육효가 어지럽게 움직이면 길함을 말할 수 없으니, 가는 방향을 막론하고 모두 마땅하지 않으며 원행(遠行)은 더욱 꺼린다.
**두 간부(間爻)가 모두 공(空)**이면 한 몸으로 홀로 가서 동반자가 없다면 도리어 길한 징조가 되지만, 다만 세가 응을 극하는 것만 걱정한다. 만약 동반자와 함께 가면 간부가 공망인 것은 길이 막혀서 행장이 빠르지 않음을 주관한다. 금수(金水)가 공망이면 수로가 통하지 않고, 화토(火土)가 공망이면 육로가 통하지 않으며, 두 간부가 모두 공이면 대개 중도에 돌아온다.
세부가 발동하면 행기가 이미 정해진 것이다. 세응이 모두 움직이면 빨리 가는 것이 마땅하고, 곁의 효가 움직이면 천천히 가는 것이 마땅하다. 만약 세가 움직여 귀부(鬼爻)로 변하면 간 후에 반드시 화환을 만난다. 혹 귀가 세를 지키면 이는 망설이고 두려워 위축되는 상이니, 가려다 가지 않는 것이며 반드시 의심과 배신을 품는다. 휴수면 몸을 일으키기 어렵고, 생왕하면 대개 가는 것을 이루지 못하며, 발동하면 동반자가 없어 가지 않는 것이라고 걱정한다. 더욱 응부에 임하면 그곳에 이르러 불리하다. 귀가 자손(子孫)으로 변하면 비록 재앙이 있어도 걱정할 것이 못 된다.
세부가 안정한데 일진·동부가 암충(暗沖)하면 이는 다른 사람이 와서 그에게 출행을 간청한 것이니 자신을 위하여 일을 도모하는 것이 아니다. 누가 간청했는지를 알려면 충병(沖並)된 효로 정한다——예를 들어 부모효(父母爻)이면 어른 등이다. 만약 세부가 발동했는데 일진·동부에 합주(合住)되면 장차 갈려다가 일에 얽매여 아직 출발하지 못하는 것이다. 무슨 일에 얽매였는지를 알려면 합효(合爻)로 정한다——예를 들어 귀효(鬼爻)가 관부의 일이고, 구진(勾陳)이 움직여 와서 합주하면 전토(田地)의 일이다. 간부에 있으면 대개 동반 때문에 막힌다.
세가 공(空)을 만나면 구류(九流) 예술(藝術)의 사람에게 가장 이롭다. 세가 공이면 가지 못하고, 억지로 가도 끝내 뜻을 얻지 못하고 돌아온다. 만약 본인이 점을 쳐서 출행을 묻는다면 세공을 가장 꺼리니, 비록 억지로 출행해도 타향에 빠져 헛되이 분주히 다닐 뿐이다. 만약 구류 예술 및 공문(公門)에서 일하는 사람이 점을 치면 도리어 길한 징조이니, 빈손으로 재물을 움켜쥐고 번화한 곳에서 재물을 얻음을 주관한다. 그러나 또한 쌓아두지 못하니, 충(沖)을 만나면 묘하다.
**화토(火土)의 효가 동(動)**하면 육로(陸路)로 가는 것이 마땅하고, 수목(水木)의 효가 동하면 수로(水路)로 가는 것이 마땅하다. 만약 화토가 재복(財福)에 임하면 육지가 마땅하고, 귀살(鬼殺)이 수토(水土)에 임하면 배를 타는 것이 마땅하지 않다. 토화가 공으로 변하면 넘어질 것을 방비해야 하고, 수토가 공으로 변하면 빠질 것을 방비해야 한다. 융통성 있게 변화를 살펴야 한다.
귀지(鬼地)·묘향(墓鄉)은 어찌 밟아 다닐 수 있으며, 재방(財方)·부향(父向)이 바로 올라가 노닐 만한 곳이다. 귀지란 예를 들어 세가 금(金)에 속하면 남방 화지(火地)이고, 묘향이란 예를 들어 세가 화에 속하면 서북 술지(戌地)이다. 만약 이 방향으로 가면 반드시 재앙이 있다. 재물을 구하려면 재방으로 가야 하니, 예를 들어 세가 토에 속하면 북방 수향(水鄉)이다. 벼슬을 구하고 귀한 이를 만나려면 부향으로 가야 하니, 예를 들어 세가 수에 속하면 서방 금방(金方)이다. 무릇 귀살이 임한 곳은 피하는 것이 마땅하고, 재복이 임한 곳은 가는 것이 마땅하다.
관귀(官鬼)가 현무(玄武) 효에 임하여 형극하면 도적의驚憂를 주관한다. 무릇 출행을 점치면 귀부가 나타나는 것을 가장 꺼리니, 휴수하고 안정하면 길하고 더욱 움직이지 말아야 한다. 움직이면 반드시 화환이 있다. 청룡(靑龍)에 임하면 술과 색 안에서 화를 불러오고, 주작(朱雀)에 임하면 말 안에서 허물을 초래하며, 등사(螣蛇)에 임하면 놀람이 많고, 백호에 임하면 질병이 많으며, 현무에 임하면 분실을 주관한다. 구진이 수에 임하여 움직이면 길에서 반드시 비바람이 많다. 귀부가 세를 지키거나 극하는 것을 가장 꺼리니, 왕상한 것도 또한 꺼린다. 휴수하고 제복을 받으면 세신을 상하지 않으니 끝내 큰 화는 없고 다만 동반자에게 재앙이 있을 뿐이다. 세가 공이면 극을 받지 않으니 또한 동반자에게 재앙이 있음을 주관한다.
형제(兄弟)가 백호 살을 타고 발동하면 풍파와 험난함을 주관한다. 형이 백호를 더해 움직이거나, 귀가 목효(木爻)에서 움직이거나, 목이 귀의 형충으로 변하거나, 귀가 손궁(巽宮)에서 움직여 극하거나 하면 모두 풍파의 험난함이 있다. 삼사효(三四爻)에 있으면 문을 나서면 보이고, 간부에 있으면 길 가운데 만나며, 오효에 있으면 길이 내내 불안하고, 상효 또는 응효에 있으면 지방에 이르러서야 본다. 곁의 효가 움직여도 세신을 상하지 않으면 다만 험난할 뿐이다. 왕을 타고 충극하면 빠져 죽을 것을 방비해야 한다. 귀가 형으로 변하거나 형이 귀로 변하면 길 가운데 풍파의驚憂만 있을 뿐 아니라 또한 도적의 환란도 있다.
처재(妻財)가 움직여 세부를 형극하면 재물 때문에 화가 이르니, 탐구(貪求)하지 말아야 한다. 만약 세와 재부가 서로 합하고 재부가 귀부로 변하여 형극하는 자는 색(色) 때문에 재앙을 부르니 미련을 두지 말아야 한다.
부친(父爻)이 형극을 당하면 비바람이 흩뿌림을 주관하고 배를 타는 것을 더욱 꺼린다. 부친은 고생과 수고의 신(神)이니, 움직이면 험한 길을 걸어 노정이 편안하지 못하다. 세부를 형극하면 반드시 비바람의 막힘을 만난다. 부친은 또한 배를 나타내니 세를 극하면 배가 순조롭지 못하고, 더욱 백호·목효를 더하거나 관귀로 변하면 반드시 풍파의 위험이 있다. 자손(子孫)이 동하여 구원하면 흉이 길로 변할 수 있다.
자손이 세를 지키면 길하여 이롭지 않은 것이 없고, 길하게 가서 잘 돌아옴을 주관한다. 발동하면 반드시 좋은 동반자를 만난다——三四효에 있으면 문을 나서면 만나고, 오효에 있으면 중도에서 만나며, 육효에 있으면 지방에 이르러 좋은 사람의 도움을 얻는다. 만약 귀한 이를 알현하러 가는 것이면 자손의 발동은 마땅하지 않으니, ‘官府를 상함’이라 하여 도리어 불리하다.
간궁(艮宮)의 귀가 인효(寅爻)에 앉으면 호랑이와 이리를 방비해야 한다. 관(官)이 진·간궁 및 인효가 동하면 호랑이와 이리의 환란을 주관한다. 만약 무기(無氣)하고 제복이 있거나, 세를 상하지 않거나, 세가 피공(避空)에 있으면 끝내 목숨을 상하지是 않고 다만 헛된 놀람만 있을 뿐이다.
진궁(震卦)의 형제가 등사(螣蛇) 살을 만나면 건달과 사기꾼을 방비해야 한다. 형은 재물을 빼앗는 것을 주관하니, 만약 등사를 더해 움직이면 반드시 건달이 재물을 약탈하고 속이는 일이 있다. 진궁에 있으면 그 건달은 시장에 있고, 곤궁에 있으면 촌락 사람이며, 응에 임하면 지방의 주인이고, 오효에 있으면 길에서 사기를 당한다. 관귀로 변하면 도적이다. 무기하면 소매치기를 방비해야 한다.
귀가 간부에서 움직이면 동반이 화합하지 못하거나 동반 중에 병이 있다. 형이 공이고 극제를 받지 않으면 자신에게 재앙이 있음을 주관하니 동반 중의 일이 아니다.
형제가 세를 지키면 반드시 자재(資財)를 허비한다. 사(蛇)·작(雀)에 임하면 도박과 허비를 걱정하고, 청룡·현무면 술과 색에 재물을 허비하며, 그 나머지면 노자가 많이 들 뿐이다. 만약 재리를 위해 출행한다면 가장 길하지 못하다. 휴수하고 움직이지 않으면 오히려 괜찮다. 왕을 타고 발동하면 공연히 노자를 허비하고 헛되이 분주히 돌아다녀 반드시 얻는 바가 없다.
일괘 가운데 관귀 흉신이 없어야 비로소 마음대로 된다. 관귀가 초효에 있으면 발이 반드시 아프고, 이효에 있으면 몸에 재앙이 있으며, 삼효에 있으면 동반자가 병들고, 사효에 있으면 간 후에 집안에 관사(官事)가 시끄럽게 하고, 오효에 있으면 길이 막히며, 육효에 있으면 지방에서 모사가 이롭지 못하다. 육효에 귀가 없어야 비로소 크게 길하다.
육효에 자손 복신(福神)이 보이지 않으면 어찌 뜻대로 되겠는가. 자손은 복덕(福德)이요 또 해신(解神)이니, 만약 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면 귀살이 전권을 쥐어, 무릇 재앙과 화환이 있어도 반드시 구원이 없다. 그러므로 《해저안(海底眼)》에 이르길: “괘에 자손이 없으면 기쁘지 않다.”
주인(용신)이 동하여 공망을 만나면 중도에 돌아온다. 대신 점을 치면 누가 출행하는지 보아야 한다——예를 들어 승려·도사·자질이면 자손을 용신으로 삼고, 나머지는 이에 준한다. 주인이 공으로 움직이면 길의 중도에 이르러 되돌아오고, 동하여 퇴신(退神)으로 변하는 것도 그러하며, 동하여 공으로 변하면 간 후에 이롭지 못하다. 퇴신이란 묘가 인으로, 유가 신으로 변하는 따위이다.
재기가 왕하여 월건(月建)에 임하면 가득 채워 돌아온다. 출행하여 재부가 왕상하고, 세를 생합하고 세를 지키며, 공망에 임하지 않고 형극을 받지 않으면, 훗날 반드시 장사가 있다. 더욱 월건의 생부를 더하면 반드시 가득 채워 집에 돌아온다.
다만 능히 길을 향하고 흉을 피할 수 있다면, 어찌 높이 오르고 험한 곳을 건너는 것을 걱정하리오!
출행점의 핵심 논리는 세부를 출행인으로, 응부를 목적지로, 간부를 여정으로 삼아 ‘사람—길—땅’의 3위일체 판단 체계를 구축하는 것이다. 동시에 부친을 짐으로, 재부를 노자로 삼아 완전한 출행 자원 배치 분석을 형성한다. 체계 전체가 강조하는 것은 “순세이위(順勢而爲)”——세가 응을 극하면 가고, 응이 세를 극하면 멈추며, 재복이 임한 곳에 가고 귀살이 있는 곳을 피한다.
현대 의사결정과학의 관점에서 보면, 이 점단 체계는 본질적으로 일련의 위험 평가 체크리스트다. 짐이 충분한가(부효), 자금이到位했는가(재효), 목적지가 유리한가(응효), 여정이 순조로운가(간효), 동행자가 믿을 만한가(형제, 간효), 뜻밖의 위험이 있는가(귀효, 백호). 이는 현대인이 출장·여행 전 수행하는 ‘사전 점검표’의 논리와 고도로 일치한다. 고인들은 불확실한 요소를 괘상(卦象)의 부호로 전환시켰는데, 본질적으로는 정보가 부족한 조건에서 체계화된 사고를 통해 의사결정의 맹점을 줄이는 것이다.
“사람은 부귀하지 않으니 어찌 앉아 영화를 누리겠는가; 이미 이익과 명예를 위한다면 어찌 길을 달리는 것을 면하겠는가”——이 서두가 드러내는 것은 인간의 영원한 생존 불안이다: 안(安)과 동(動)의 모순. 출행점의 본질은 ‘익숙한 것을 떠나 미지로 들어가는’ 존재론적 상태에 대한 위험 관리다. 세계는 주체의 의지를, 응부는 외부 환경을, 간부는 과도 공간을 나타낸다——이 삼자의 관계는 하이데거가 말한 ‘세계-내-존재’와 같으며, 인간은 항상 한 곳에서 다른 곳으로 향하는 여정 속에 있다. 점복이 제공하는 것은 불확실성 속에서 확실성의 심리적 닻을 찾는 것일 뿐이다.
사람이 이익과 명예에 쫓겨, 고향에서 태어난 곳의 즐거움을 잊는다. 집에 소식이 없으니, 오로지 주역 점괘로 추단한다.
돌아올 기약을 정하려면 다만 주상(용신)을 찾을지어다. 관원·아전은 관부(官爻)를 보고, 승려·도사·어린이는 자손부(子孫爻)를 보며, 처첩·노비는 재부(財爻)를 보고, 형제·벗은 형부(兄爻)를 보며, 존장·노인은 부부(父爻)를 본다. 육친 가운데 있지 않으면 응부를 본다.
용부(用爻)가 발동하면 행인이 이미 몸을 움직인 것이다. 어느 효에 있는지를 보면 곧 사람이 어디에 있는지 안다: 초·이효에 있으면 막 출발한 것이고, 삼·사효에 있으면 장차 문 앞에 이를 것이며, 오효에 있으면 바로 중도에 있고, 육효에 있으면 아직 지방에 있어 귀기가 멀다. 용부가 안정하면 일진·동부가 또 충병함이 없으면 다른 고을에 편안히 살며 돌아올 생각이 없다😊.
극하면 빠르고 생하면 느리다. 일진이 세를 극하면 사람이 반드시 빨리 이르고, 세를 생·합하면 사람이 반드시 늦게 돌아온다. 가장 꺼리는 것은 세부가 용부를 극제하는 것이니 이는 돌아오지 못하는 것이다.
삼효는 문, 사효는 호이다. 용부에 임해 동하면 돌아올 길이 이미 가깝다. 더욱 응부·동부가 세를 극·생하고 용부에 또 제복이 없으면 사람이 곧 집에 이르니 서서 기다릴 수 있다.
동하여 퇴신(退神)으로 변하면 사람이 이미 왔다가 다시 돌아간다. 무릇 인이 동하여 묘로, 사가 동하여 오로 변하는 따위를 진신(進神)이라 하고, 유가 동하여 신으로, 자가 동하여 해로 변하는 따위를 퇴신이라 한다. 용부가 진신으로 화하면 행인이 급히 돌아와 며칠 안에 바랄 수 있다. 퇴신으로 화하면 행인이 비록 와도 여전히 돌아가고, 공으로 동하는 것도 그러하다. 어느 효에 임했는지를 보면 곧 어디서 돌아갔는지 안다. 몇 리를 갔는지 알려면 생성수(生成數)로 판단한다——일·육 수수, 이·칠 화수, 삼·팔 목수, 사·구 금수, 오·십 토수. 양효는 천수로 밀고, 음효는 지수로 미루며, 생왕하면 배가하고 사절하면 반감한다.
정(靜)하면서 세위(世位)를 생하면 몸은 아직 움직이지 않았으나 돌아갈 마음을 품은 것이다. 육효가 안정하면 사람이 반드시 아직 돌아오지 않았다. 만약 응이 세를 생·합하거나, 세응이 비화하거나, 용부가 세부를 생합하면 몸은 비록 아직 움직이지 않았으나 이미 돌아갈 뜻이 있다. 다만 충동(沖動)된 월일(月日)을 보아 출발하고, 생왕하면 열흘 안에 반드시 온다. 유기(有氣)는 빠르게 도착하고, 무기(無氣)는 지체됨을 주관한다. 만약 암충을 만나면 물건을 보고 고향을 그리워하며 비로소 집에 돌아갈 뜻을 일으킨 것이다. 일진이 비록 충하나 월건·동부가 극제하면 비록 객지에 있어도 또한 출발하기 어렵다.
합(合)을 만나면 떠날 즈음에 속세의 일이 몸을 얽어맨다. 용부가 발동하면 본래 돌아올 징조인데, 만약 동부·일진이 합하면 이를 ‘합주(合住)’라 하니, 그 사람이 비록 집에 돌아가고 싶어도 일 때문에 얽매여 돌아오지 못한다. 부모가 합주하면 반드시 어른이 머물게 하거나 문서가 막혀서이고, 재부가 합주하면 반드시 부인이 매혹하거나 재물에 머물러서이며, 형제가 합주하면 대개 벗·동반·입설(口舌) 때문에 막히고, 자손이 합주하면 반드시 어린아이·육축·승도 때문에 막히며, 관귀가 합주하면 길을 띠면 귀인이 머물게 한 것이고 흉을 더하면 불·도적·관재가 몸을 얽어맨 것이다.
세가 응을 극하면서 모두 동(動)하면 다른 곳으로 돌아선다. 세가 동하면 돌아갈 마음이 반드시 간절하고, 응이 동하면 몸이 이미 길을 떠난 것이다. 만약 동하는 세가 동하는 응을 극하면 행인이 비록 와도 다른 곳으로 가는 것이지 집으로 돌아오는 것이 아니다. 용부가 동하여 응부를 생합하면 이와 같이 추단한다.
응이 세와 비(比)하면서 모두 공이면 고향에 돌아오기 어렵다. 응은 객향(客鄕)이요 세는 고향이다. 응부가 세부를 생·합하면 행인이 집을 그리워하는 상이니 돌아올 것을 바랄 수 있다. 세응이 비화하면 본래 돌아올 징조가 아니니, 반드시 용부가 동하여 세를 극·합해야 비로소 돌아올 수 있다. 유독 응부가 공망인 것을 꺼리니, 비록 와도 역시 더디고, 더욱 세부와 모두 공이면 오려다 오지 않아 반드시 확실하지 않으니 그가 돌아오기를 바라기 어렵다. 만약 응이 공하지 않고 세만 공망이면 또 행인이 이미 그곳을 떠났음을 주관하여 도리어 빨리 돌아온다. 용부가 더욱 동하면 서서 기다릴 수 있다.
원행은 용부가 상(傷)하는 것을 가장 꺼리고, 입묘(入墓)를 더욱 꺼린다. 멀리 간 행인이 만약 용부가 나타나고, 공망에 임하지 않고, 상극을 받지 않으며, 괘에 재복이 있으면 밖에서 길한 것을 주관하고 돌아옴이 더뎌도 무방하다. 사묘절지(死墓絶地)에 있거나, 일월·동변이 형극하면 모두 불리하다. 만약 용부가 무고히 스스로 공이 되거나, 변하여 사묘공절(死墓空絶)에 들거나, 기효(忌爻)가 왕을 타고 살을 띠고 발동하거나, 괘에 용부가 없는데 응이 또 공이면 모두 흉으로 판단해야 한다.
근출(近出)은 용이 복(伏)하는 것을 꺼리지 않고, 충(沖)을 만나면 이롭다. 집 근처에 나간 행인이 용부가 복장(伏藏)하면 반드시 일이 있어 돌아오지 않은 것이다. 만약 일진·동부가 충하면 곧 돌아온다. 혹 일진·동부의 충이 없으면 충동된 일시(日時)에 이르러서야 도착한다. 용부가 안정한 것도 이에 준해 판단한다.
만약 복공향(伏空鄉)이면 괘 가운데의 육합을 궁구해야 한다. 용부가 공망하면 반드시 가운데에서 복상비신(伏上飛神)을 극파해야 비로소 복신(伏神)을 드러내어 용으로 삼을 수 있다. 그렇지 않으면 끝내 붙잡혀 있을 뿐이다. 만약 공망 효 아래에 복하면 한 번 동부·일진의 육합을 만나면 곧 나와서 용이 되니, 행인의 귀환을 바랄 수 있다. 육충은 더욱 묘하다. 다시 귀기를 정하려면 충합(沖合)의 월일로 정한다. 만약 복신이 스스로 공망을 만나면 타향의 귀신이 될까 두려우니 반드시 돌아올 날이 없다.
만약 관하(官下)에 숨으면 비상(飛上)의 육신(六神)을 참고해야 한다. 용부가 관귀효 아래에 복장하면 반드시 흉사에 얽매인 것이다. 청룡에 임하면 반드시 술과 색 때문에 병이 들어 돌아오지 않고, 주작에 임하면 반드시 관비와 구설 때문에 돌아오지 않으며, 구진에 임하면 넘어져 다쳐서이고, 등사에 임하면 연루와 놀람으로, 백호에 임하면 병들어 일어나지 못하며, 현무에 임하면 도적을 만나 재물을 잃어 돌아오지 않는다. 무릇 토귀를 만나면 병이요, 화귀를 만나면 송사이니, 육신을 논하지 말아도 가하다. 괘에 관귀가 없어도 위에 따라 판단한다.
형제가 가려 숨기면 시비 때문에 돌아오지 않는다. 용부가 형효 아래에 복장하면 반드시 시비·구설·투쟁의 일이 있어 돌아오지 못한다. 주작을 더하면 도박이요, 관귀로 변하면 재물을 잃음이요, 백호에 임하면 풍파다.
자손이 붙잡고 있으면 술과 즐거움에 빠져 돌아올 것을 잊은 것이다. 용부가 자손 아래에 복장하면 반드시 유락·음주·사냥·극희·달리기 때문에 돌아오지 않는다. 그렇지 않으면 육축의 일, 어린아이의 일, 승도의 막힘이다.
부친은 문서의 지체다. 용부가 부친 아래에 복장하면 반드시 문서의 막힘이나, 그렇지 않으면 솜씨(기예) 때문에 돌아오지 않는다. 그렇지 않으면 어른이 머물게 한 것이다. 괘에 부모가 없거나 공망에 떨어지면 반드시 노자(노정증명)가 없고, 동하여 공으로 변하면 노자를 이미 잃었으며, 부친이 부친으로 변하면 두 사람이 한 장의 노자를 쓴다.
재부는 매매의 연루다. 용부가 처재 아래에 복장하면 반드시 경영·매매의 일 때문에 돌아오지 못한다. 재부가 공망하거나 형에게 약탈을 만나면 대개 밑지고, 재에 임하여 유기하거나 생부를 만나면 반드시 이자가 있어 집을 잊는 것이다. 만약 청룡·현무에 임하면 반드시 꽃(色)에 빠져 돌아오지 않는다.
용이 응재(應財) 아래에 복하면 몸이 남의 집에 장가든 것이다. 용부가 응 위의 처재 아래에 복장하면 반드시 남의 집에入贅하여 돌아올 생각을 하지 않는다. 재부가 동하여 세부를 생합하면 아내를 데리고 집에 돌아오는 것이다. 재부가 복신과 서로 생합하지 않으면 남의 재물을 맡아 다스리거나 남에게 의지하는 것이지 사위가 아니다.
주상이 재고(財庫) 가운데 던져지면 이름이 부잣집에 머무른 것이다. 용부가 재고 아래에 복장하면 그 사람이 반드시 부잣집에서 재물을 맡아 다스린다. 복신이 쇠절하고 무기하면 곁에 의지해 살아가는 것이다. 만약 용부가 나타나 재고 효가 동하면 이튿날 반드시 가득 채워 돌아오고, 더욱 청룡·월건을 더하면 특히 뜻대로 된다.
오효에 귀(鬼)가 있으면 모두 길이 통하지 않기 때문이다. 귀가 오효에서 동하면 반드시 길이 막혀 통하지 않으므로 돌아오지 못한다. 오효에 금기살(忌殺)의 발동을 만나도 그러하고, 오효가 공망해도 이런 상이 있다.
일괘에 재부가 없으면 다만 노자가 부족하기 때문이다. 괘 중 동변·월일에 모두 재부가 없으면 노자(길비)가 없어 돌아오지 못하는 것이고, 재부가 무고히 스스로 공인 것도 그러하다. 원래 재리를 위해 간 행인이면 반드시 뜻대로 되지 않는 것이다.
묘가 지키고 묘가 동하면 반드시 병들어 신음한다. 용부가 입묘·화묘하거나, 귀묘를 지니거나, 괘에 귀묘 효가 동하거나, 용이 귀묘 효 아래에 복장하면 모두 병들어 남의 집에 누워 있기 때문에 돌아오지 못함을 주관한다. 만약 관부 아래에 복장해도 마찬가지다. 주작을 띠거나 문서로 화하면 반드시 옥에 있는 것이지 병이 아니다.
세와 합하고 세와 충하면 반드시 사람을 보내어 찾아야 한다. 용부가 안정한데 세부가 동하여 충기(沖起)·합기하면 반드시 스스로 가서 찾아야 비로소 돌아온다. 용부가 복장하고 세부가 들춰내고, 용부가 입묘하고 세부가 파묘(破墓)하며, 모두 찾아야 돌아온다.
합이 현무를 만나면 미색에 혼미하여 고향을 생각하지 않는다. 육합괘의 현무 재동, 혹 용에 임한 현무가 동하여 재부의 합을 만나거나, 용이 현무 재 아래에 복장하거나, 괘에三합 재국이 있는데 현무도 그 가운데 동하면 모두 행인이 밖에서 꽃(색)을 탐하고 색에 연연하여 고향을 생각하지 않음을 주관한다. 만약 동부·일진이 합효를 충파·극파하면 비로소 돌아올 날이 있다. 만약 용에 임한 현무가 귀로 변하거나, 현무 귀 아래에 복장하는데 재부가 서로 합하지 않으면 그 사람이 밖에서 반드시 도적이 되었거나, 그렇지 않으면 도적에게 모함을 당해 연루되었기 때문에 돌아오지 못한다.
괘가 유혼(遊魂)을 얻으면 타향을 떠돌아 정처가 없다. 유혼괘의 응부가 발동하면 행인이 동으로 서로 떠돌아 한곳에 있지 않고, 용이 오효에서 동해도 그러하다. 유혼이 유혼으로 화하면 행적이 일정하지 않고, 유혼이 귀혼(歸魂)으로 화하면 두루 돌아다니다 비로소 돌아온다.
일에 기(忌)가 아울러 흥(興)함을 보면 돌아오기를 바라지 말고, 몸에 용이 임하여 발(發)하면 반드시 돌아온다. 용부를 극제하는 자를 기효(忌爻)라 한다. 만약 괘 중에서 발동하거나, 신세에 임하거나, 일진을 띠거나, 일진에게 충병되면 모두 돌아오지 못함을 주관한다. 만약 용이 괘신(卦身)에 임하여 나타나 발동하면 반드시 돌아오고, 세를 지켜 동하면 또한 그가 돌아올 것을 바랄 수 있다.
부친이 괘에서 동하면 반드시 편지 소식이 있다. 무릇 행인을 점치면 괘에 부동(父動)이 있으면 반드시 음신(音信)이 부쳐 온다. 세를 생·합하고, 세를 지키고, 세를 극하면 모두 빠르게 옴을 주관하고, 세계생·세생극? (세가 생하고 세가 극하면) 오는 것이 느리다. 희부(喜爻) 또는 복부(福爻)로 화하면 기쁜 소식이고, 기부(忌爻) 또는 관부(官爻)로 화하면 흉한 소식이다. 동하여 공으로 화하면 허황된 소식이고, 등사를 더하여 형으로 화하면 또한 확실하지 못할까 두렵다. 부친이 부친으로 화하면 두 번 소식이 온다. 만약 합주를 만나면 소식이 남에게 감춰지거나, 편지를 가진 사람이 길에서 일이 있어 지체된 것이다. 만약 충산(沖散)을 만나면 편지를 이미 잃은 것이다.
재가 세상(世上)에 흥하면 응당 안신(雁信)이 오지 않는다. 무릇 소식을 기다림을 점치면 부친이 쇠정하고, 공 혹은 복이거나, 재동이 있거나, 재부가 왕하여 신세에 임하면 모두 소식 없음을 주관한다. 괘에 동부가 부모로 화하여 세부를 생합하면 곧 그 사람이 소식을 전하는 것이니, 형이 화하면 벗이 부쳐 온 것이다.
돌아올 기약의 원근을 결정하려면 주상의 흥쇠를 자세히 살펴야 한다. 용부가 왕상하면 돌아옴이 반드시 빠르고, 휴수하면 돌아옴이 반드시 느리다. 생왕묘일(生旺墓日)에 돌아오고, 휴수·사절이면 생왕일(生旺日)에 돌아온다. 안정하면 충동일(沖動日)에 돌아온다. 발동하면 곧 본부(本爻)로 그 월일을 정한다. 혹 입묘하거나 합주하면 파묘·파합의 일로 정한다. 정(靜)하면서 충이 있는 자는 육합일로 판단하고, 동(動)하면서 극제하는 자는 삼합일로 판단한다. 대점(代占)은 응부로 논한다. 멀리는 연월로 판단하고, 가까이는 일시로 미룬다. 홀로 발동한 효도 또한 밀 수 있으니, 자효가 동하면 곧 자일(子日)을 귀기로 삼는다.
동(動)함과 정(靜)함 가운데, 많은 길흉의 상을 포용한다. 천애해각에서, 얼마나 많은 리명(利名)의 사람이 얽매여 있겠는가!
행인점의 핵심 프레임은 용신으로 행인을 정하고, 효위로 행정을 판단하며, 생극합충으로 귀기를 추정하는 것이다. 용신의 선택은 육친 관계에 의거한다—부형자재관이 각각 주관하고, 응부는 ‘육친 가운데 없는 경우’의 보충 용신이다. 효위 체계는 이 장에서 특히 정묘하다: 초효는 발, 이효는 몸, 삼사효는 문과 뜰, 오효는 길, 육효는 지방으로, 멀리서 가까이로의 공간 서열을 구성한다. 귀기의 판단은 진퇴신·충합·입묘·공망 등의 메커니즘을 통해 시간 추정의 체계적 방법을 형성한다.
즉시 통신이 고도로 발달한 오늘날, ‘행인점’의 실용적 장면은 크게 줄었지만, 그 배후의 정보 부재 하의 추리 방법은 여전히 시사점을 준다. 핵심 사고는: ‘용신의 상태’(발동 여부, 합주 여부, 입묘 여부)로 사람의 행동 상태(출동 여부, 지연 여부, 곤경 여부)를 판단하고, ‘효위’로 사람이 처한 공간적 위치를 판단하며, ‘충합’으로 귀기의 시간적 지점을 판단한다. 이는 현대인이 상대방과 연락이 되지 않을 때, 그 사람의 마지막 활동 시간, 교통수단, 일정 계획을 통해 행방을 추정하는 사고방식과 이구동곡이다. 특히 합주(合住)의 개념은 주목할 만하다—사람이 돌아오지 못하는 것은 돌아오고 싶지 않아서가 아니라, ‘일’에 얽매였기 때문이라는 깊은 현실을 드러낸다. ‘몸이 제 마음대로 되지 않는’ 상태에 대한 이런 분석은 현대 심리학의 ‘상황 제약’ 이론에 해당한다.
“사람이 이익과 명예를 위하여 고향의 즐거움을 잊고, 집에 소식이 없으니 전적으로 주역 점괘로…”—이 서두는 영원한 인류학적 명제를 드러낸다: 이별과 귀환. 행인점의 깊은 철학적 의미는 ‘이별’을 설명이 필요한 이상 상태로 보고, ‘귀환’을 질서의 회복으로 본다는 데 있다. 용부가 합주·입묘·복장되는 상태들은 사실 자유의지의 제한—돌아가고 싶어도 돌아갈 수 없는 것—을 묘사한다. 육효 체계가 ‘돌아오지 못함’의 원인을 정밀하게 분석하는 것은 인간 생활의 다양한 ‘속박’의 분류학이다: 문서의 속박, 재리의 속박, 정색의 속박, 구설의 속박, 병재의 속박. 이는 불교의 ‘계박(繫縛·bandhana)’ 개념과 깊은 공명을 이룬다.
무릇 배를 사는 길흉을 점치는 것은, 배 주인이 점치는 것과 같이 추단한다. 만약 배 주인이 직접 와서 점치면 집택(家宅)의 단법과 같이 추단한다.
육친이 세(世)를 지키면 새 배와 헌 배의 이유를 미루어 알 수 있다. 재복(財福)이 세를 지키면 새 배이고, 부모가 세를 지키면 헌 배이며, 형제가 세를 지키면 반쯤 새고 반쯤 헌 것이고, 귀부가 세를 지키면 재앙과 놀람이 있어 이롭지 않다.
여러 귀(鬼)가 동하여 임하면 절구(節口)의 병든 곳을 알 수 있다. 금귀는 못이 적고, 토귀는 회가 적으며, 목귀는 틈이 있고, 수귀는 새는 구멍이 있으며, 화귀는 건조하여 티진 곳이 있다. 초·이효는 앞쪽 창고(앞 이물판)이니 재복을 지니기를 요하고, 오·육효는 뒤쪽 키이니 관·형을 보는 것을 꺼린다. 이상 모두 청룡·천희·귀인·재복에 임하면 길하니, 부귀한 사람이 배에 오르면 길함을 주관한다. 사효·삼효는 가운데 창고이니 역시 재복을 띠는 것이 좋다.
부친은 뱃사공을 짓나니 상극을 꺼린다. 부모는 배를 나타내고 또 뱃사공을 나타낸다. 생왕하고 일진·동부에게 상극되지 않는 것을 길하게 여긴다. 배를 사는 점에는 재가 정(靜)해야 배가 좋아 손상된 곳이 없다.
청룡은 배의 꼬리다. 생왕하고 동하여 세를 생·합하면 모두 이익이 있고 뜻대로 됨을 주관하니, 어찌 공형(空刑)될 수 있겠는가.
등사(螣蛇)는 닻줄이다. 공이면 시들고 썩어 좋지 않고, 왕이면 단단하고 훌륭하다.
백호는 돛대다. 백호는 바람에 속하므로 풍범(돛)을 취한다. 만약 생왕하고 재복·길신을 띠고 동하여 세신을 생합하면 배에 좋은 돛이 있어 바람을 타고 순조롭다. 만약 백호가 흉귀·악살을 띠고 왕동하여 세신을 극해하면 크게 이롭지 않으니 실풍(바람을 만나) 배가 뒤집히는 환란을 겪음을 주관한다.
구진(勾陳)은 닻이다. 휴수·공망하면 배에 닻이 없고, 귀를 띠고 세를 극하면 닻이 괴이로워지며, 공절로 변하면 잃는 일이 있다.
육효가 모두 길하고 몸을 상하지 않으면 사해를 떠돌아도 막힘이 없다. 육효가 생합하고 재복 길신이 또 생왕하여 세신을 지키고, 동부가 또 와서 극하지 않으면 가는 곳마다 이롭지 않은 곳이 없으니, 비록 사해·오호를 멀리 떠돌아도 모두 길하다. 만약 자수(子水)가 세를 지키면 그 배는 사람의 정수를 손상한다.
날이면 날마다 괘법(卦法)을 검험하니, 또 배를 저어 나가고 들고 하는데 피해야 할 기휘(忌諱)의 효를 본다. 예를 들어 귀형·백호가 태세 효에 임하고, 동하여 세신을 형충극해하면 반드시 풍파의 험악함이 있고, 더욱 흉신이 세를 극하면 크게 흉하다.
주선점의 독특함은 선체 구조를 효위와 육친 체계에 매핑하는 데 있다: 앞 이물판은 초이효, 중앙 창고는 삼사효, 뒤 키는 오육효에 대응한다. 부친은 선체와 뱃사공, 청룡은 선미, 등사는 닻줄, 백호는 돛, 구진은 닻이다. 이는 미시적 기물과 거시적 괘상의 대응 체계로, 고인들이 ‘만물이 괘에 들어갈 수 있다’는 분류 지혜를 구현한다. 각 부품은 육신과 육친의 상태로 완전성과 길흉을 판단하여, 배의 전면 건강 검진표를 구성한다.
현대적 맥락에서 주선점은 교통수단의 구매와 안전 점검에 비유할 수 있다. 그 핵심 방법—복잡한 장비를 핵심 부품(전방부, 중앙부, 후방부, 닻줄, 돛, 닻)으로 분해하여 각각 평가—은 현대 산업의 ‘설비 점검 체크리스트’와 고도로 일치한다. 오행 귀부를 구체적 결함(금귀 못 부족, 수귀 누수, 화귀 건조 균열)에 대응시키는 것은 실제로 오행 속성에 기반한 고장 분류학이다. ‘부친은 뱃사공이라 상극을 꺼린다’는 것은 인적 요소의 중요성을 강조한다: 아무리 장비가 좋아도 조종자가 상극을 받으면 길하지 않다—이는 현대 안전 관리의 ‘인(人)—기(機)—환(環)’ 3요소 병행 이념과 완전히 일치한다.
주선점은 육효 체계에서 인간과 기술적 파물의 관계를 다룬 독특한 지위를 가진다. 배는 인류의 최초 대형 교통수단 중 하나로, 인간이 수역을 정복하려는 의지를 나타낸다. 그러나 고인들은 깨달았다: 배의 길흉은 물질(선체 각 부품)의 상태뿐만 아니라 인간(뱃사공)과 자연(바람, 물)의 상호작용에 달려 있다는 것을. 육효 점단에서 ‘육효가 모두 길하여 몸을 상하지 않는다’는 이상 상태는 실제로 기술·인간·자연의 3자 조화라는 완벽한 경지를 묘사한다. 이러한 전체론적 사고는 하이데거의 기술 ‘틀(Gestell)’ 비판과 흥미로운 대조를 이룬다—고인의 기술관은 정복적이 아니라 조화적이다.
화류(花柳) 사이에서 몸을 의탁하는 것을 창(娼)·기(妓)라 하고, 기미(幾微) 사이에서 화복(禍福)을 아는 것은 오직 시귀(蓍龜)뿐이다. 화가(花街)에 발자취를 의탁하고, 유항(柳巷)에 몸을 편안히 한다. 문 밖에 분분하니, 총명한 자제들과 화류에 드나들며, 창 앞에 제제(濟濟)하니, 무도가(舞蹈家) 가인(佳人)들일 뿐...
만약 안녕을 구하려면 반드시 세(世)가 충극이 없어야 하고, 뜻대로 되길 바라면 응(應)이 와서 생부해야 한다. 무릇 창가가 주거·가택·생업 따위를 점치면 모두 세로 창가女人을 주관하고, 응이 방문하는 손님이다. 만약 월건·일진·동부가 모두 세부를 형충극하지 않으면 가택이 길하고 인구가 안녕함을 주관한다. 더욱 응이 와서 새합(生合)하면 십전십미의 좋은 괘가 되어 모든 일이 뜻대로 된다. 비록 보통 사람의 가택 점에도 응부가 생합세를 요하니, 모사가 이루어지고 구하는 것이 많으면 이루어짐을 주관한다. 응이 공이면 대부분 이롭지 않다.
괘에 육충(六沖)을 보면 오고 가는 사람이 많지만, 다만 빈손으로 왔다 빈손으로 감을 주관한다. 더욱 형동(兄動)이 있으면 무뢰한 건달이 소란을 피울까 걱정이다. 만약 육충인데 세계응부?의 효가 공하거나, 재부가 발동하면 반드시 주거가 오래 가지 못하거나 불안함을 주관한다.
효가 육합(六合)이면 조석으로 즐겁게 머문다. 창가는 육합괘를 얻으면 가장 길하다. 합(合)은 정분이 서로 맞는 것이니, 반드시 사람이 많이 애련하고 안팎이 화목하며 가문이 온화함을 주관한다. 삼합·육합이 과도한 자는 더욱 이롭다. 보통 사람의 가택은 도리어 꺼리니 반드시 집안에 음란이 있음을 주관한다. 창가는 이로써 주관하니 단법이 다르다.
재(財)가 만약 공망이면 화전수(錢樹子)가 넘어지는 것을 방비해야 한다. 재는 창기(娼妓)를 나타낸다. 무고히 스스로 공이 되거나 쇠절·극을 받으면 기녀의 사망을 주관한다. 재가 중첩하면 기녀가 반드시 많다. 왕상하면 안색이 아름답고 쇠하면 용모가 곱지 않으며, 형이 있으면 병이 있다. 월일동부가 생도 없고 합도 없으면 사람이 두루 연연하지 않는다. 태양(胎養)은 나이 어린 것이요, 만약 묘고(墓庫)를 만나면 늙은 기녀다. 무릇 화효를 만나면 노래를 잘하고, 목효는 춤을 잘 추며, 수효는 몸매가 가볍고 섬세하고, 금은 살결이 희고 깨끗하며, 토는 용의가 후하고 중후하다. 동하면 잇속을 잘 차리는 것을 주관한다. 그 나머지는 상세히 성정편에서 본다.
관(官)이 만약 묘절이면 탐화랑(손님)이 어찌 머물 수 있겠는가. 관은 투숙하는 손님·생업의 주인이다. 만약 동하여 세부를 생합하면 반드시 투숙객이 많이 하여 주고, 더욱 일진의 복을 얻으면 반드시 귀인의 초접이 있다. 유독 공망·묘절을 꺼리니, 투숙객이 많지 않고 비록 있어도 부귀한 큰손이 아니다. 만약 변하여 재부를 생합하면 반드시 재물을 아끼지 않는 협객이다.
처재·관귀, 이 둘은 서로 없어서는 안 된다. 재부가 없으면 뛰어난 기녀가 없음을 주관하고, 관부가 없으면 귀한 손님의 초접이 없음을 주관하며, 모두 금전이 흩어지고 파손이 많음을 주관한다. 만약 재관이 모두 없거나, 하나는 공이고 하나는 복이면 이는 시운이 좋지 않은 것이니 마땅히 곤액을 참고 지내야 한다.
재귀·부형(父兄), 자손(子孫)은 모두 움직이지 않는 것이 마땅하다. 주거하여 안정괘를 얻으면 반드시 인구가 평안하고 문정이 맑고 길하다. 만약 교중(交重)이 보이면 반드시 잡다하다. 대개 육친 중 오직 자손이 길한데, 보통 사람은 발동을 기뻐하지만 창가에서는 도리어 마땅하지 않으니, 투숙객을 극하기 때문이다. 다만 오유(五類)가 온전하고 육효가 움직이지 않으며, 재귀가 유기(有氣)하고 세신의 도움이 있으면 상길(上吉)의 괘다.
귀살이 몸을 상하면 불·도둑·관재의 두려움이 많다. 귀부가 세부를 생합하면 투숙객이 연연하는 상이니, 비록 동해도 길하다. 만약 충형극해하면 귀살이 화를 내는 것이니: 심하면 관재·화재·도둑이요, 가벼우면 시비·구설이다. 오행·육신으로 참고하는 것은 앞 편에서 보인다.
일진이 부친을 충하면 주거하는 집과 지붕에 변동이 있다. 부모를 거처·옥로서 나타낸다. 만약 괘 중에서 발동하거나, 일진의 충극을 받거나, 부모가 재부로 화하면 모두 사는 집·지붕이 마땅히 변경이 있어야 함을 주관한다. 주거를 점치면 살지 못하고, 그렇지 않으면 사는 집도 반드시 파손된다.
형제가 교중(交重)하면 주머니를 비워 쓴다. 형제는 생업이 냉담하고 파손됨이 많음을 주관한다. 생부가 있으면 주머니를 다 비워도 한이 없다. 귀부로 변하면 자주 시비·구설을 만들고 오는 사람도 좋은 손님이 없다. 제복이 있으면 조금 괜찮다. 대체로 형제가 동하지 않는데 재부가 쇠약하거나, 변하여 사묘공절이 되면 모두 생업이 순조롭지 못함을 주관한다. 형제가 발동하면 더욱 순조롭지 못하다.
자손이 복장하면 이맛살을 찌푸리며 시중든다. 자손은 복덕·희열의 신이다. 창가는 비록 동함이 마땅하지 않지만, 그러나 공망에 숨을 수는 없다. 가택이 안정되지 않고 거처가 안정되지 않으며 생업이 왕성하지 않아 세월을 허송하고 이맛살을 찌푸리며 지냄을 주관한다. 만약 형살이 세신을 극하면 이 효의 발동을 싫어하지 않는다.
재가 복효(福爻)로 화하면 집안에서 양녀(從良)될 기녀가 나온다. 재는 동함을 마땅하지 않으니, 동하면 기녀가 도망가고 잃을 것이다😊. 만약 부친으로 화하면 기녀가 반드시 가야금과 창에 정통하고 잘 접대하며, 형으로 화하면 섬기고 모시는 것이 익숙지 않고 예절이 촌스러우며 말이 매우 속임이 많고 가야금과 노래도 낮다. 귀부로 화하면 기녀의 뜻밖의 재화를 방비해야 하고, 재부로 화하면 용이 용으로 화하는 것이니 도망가 없어질 일이 있을까 두렵고, 충극을 만나는 것이나 공동(空動)에 모두 그러하다. 부(子)로 화하면 종량(從良: 양녀가 되어 몸을 정리함)의 뜻이 있으니, 비록 풍진(風塵) 가운데 있어도 또한 억지로 하는 것이다. 괘에 재가 없고 본궁의 재가 자손 아래에 복하거나, 자손으로부터 화출하면 또한 그러하다.
관이 형지(刑地)에 있으면 문이 악질병(惡疾病)의 사람을 부른다. 귀가 형부(刑爻)를 띠고 세신을 생합하면 많은 악질병·지참인(亡身)이 오가는 사람을 부른다. 세와 생합하고 재와 형충하면 기병(妓病)이 접촉될 것을 방비해야 한다. 귀가 귀로 화하거나 기부가 형극세신하면 투숙객 때문에 화를 부를까 두렵다. 제복이 있으면 걱정하지 말고, 구원이 있으면 풀 수 있다.
기(忌)가 동하여 쇠공하면 한가한 시비·한가한 소란만 있다. 기는 세부를 극제하는 신이니, 무릇 일마다 나타나면 꺼린다. 만약 괘 중에서 발동하면 반드시 길하지 않다. 휴수·무기하면서 또 공망이면 비록 움직여도 걱정이 없다😊. 다만 한가한 일, 한가한 시비, 헛된 재앙, 헛된 화일 뿐이니 반드시 큰 해는 없다.
재가 흥기하여 세(世)를 극하면 재물·이익이 있으나 두려움도 있다. 무릇 재부가 왕상함을 만나면 주택에 반드시 생의(生業)가 있다. 다만 동하여 와서 상극하는 것은 마땅하지 않다. 재는 화를 낳는 단서이니, 비록 길해도 꺼리는 바가 있다. 예를 들어 형해·호사(虎蛇) 등의 살을 띠고 왕동하여 세신을 극하면 재물 때문에 화를 부른다.
이상 여러 조목은 이 한 가지 일에만그런 것이 아니다. 보통 사람의 가택도 이와 같이 추단한다. 능히 현리(玄理)를 정밀히 살핀다면, 진실로 황금이라도 바꿀 수 없다. (이는 《황금책》 전편의 결어다.)
창가점의 특수성은 동일한 괘상 체계가 다른 사회적 장면에서 다르게 해석됨을 보여준다. 핵심 논리는 여전히 ‘세는 경영자, 응은 고객, 재는 상품(기녀), 관은 고객원’이지만, 전통 가택점과의 차이는: 보통 사람은 육합이 과한 것을 꺼리지만 창가는 도리어 길로 여기고, 보통 사람은 자손의 발동을 기뻐하지만 창가는 그렇지 않다. 이러한 ‘장면화된 조정’은 육효 체계의 높은 유연성을 설명한다—그것은 경직된 규칙이 아니라 사회적 역할과 업종 특성에 맞춰 보정해야 하는 분석 프레임이다.
이 장의 내용은 고대 창기 업계의 경영 점단에 관한 것으로, 현대적 맥락에서는 비판적 이해가 필요하다. 긍정적 측면에서 분석 방법은 현대 서비스업 경영 분석에 비유될 수 있다: ‘세’를 경영자 주체, ‘응’을 고객 집단, ‘재’를 핵심 상품(또는 종업원), ‘관’을 시장 수요로 보면, 이는 현대 경영 분석의 ‘공급—수요’ 모델과 형식적으로 유사하다. 그러나 반드시 명확히 지적해야 할 것은: 여성(기녀)을 ‘재효’로 삼아 그 용모, 기예, 운명을 점단하는 것은 고대 사회의 성별 불평등과 여성의 물화(物化)를 반영하며, 폐기해야 할 역사적 찌꺼기다. 육합괘가 이 업종에서 길조로 여겨진 것도 고대 창기 제도의 착취적 본질을 반영한다.
이 장의 가장 깊은 철학적 긴장은: 동일한 ‘천리(天理)’가 어떻게 다른 ‘인륜(人倫)’에 대응하는가이다. 고인들은 괘상 체계가 우주의 보편적 법칙을 드러낸다고 믿었지만, 동일한 법칙이 창가와 보통 사람의 점단에서 상반된 결론을 내놓는다는 것은—육효 체계가 운영 층위에서 실제로 도덕 규범의 상대성을 인정함을 보여준다. 이 긴장은 본질적인 문제를 드러낸다: 점복은 의사결정 도구로서 ‘객관성’이 사회적 역할과 상황에 깊이 각인되어 있다. 푸코의 ‘생명정치’ 관점에서 볼 때, 창가점은 인간의 신체와 성을 엄격한 분류·예측 체계에 편입시킨 것이니 그 자체로 권력 작동의 한 형태이다. 이 장의 가치는 아마도 가장 적나라한 방식으로 점복 문화와 현실 권력 구조의 공모 관계를 보여준다는 데 있을 것이다.
선천(先天)의 신묘한 비결 사람들은 드물게 알지만, 다만 와서 점치는 사람의 급(急)함과 지(遲)함을 본다. 즐거이 웃다 오면 길로 판단하고, 황급히 고민하며 오면 흉으로 미룬다. 문에 들어서서 편안히 앉아 물어보면, 그 재화가 모두 제거될 것을 판단한다. 만약 옷을 단정히 입고 허리띠를 매니 출입·공명의 일이 모두 순조롭다. 만약 나란히 가며 손을 잡고 지나가면 합자·구재(合本求財)로 이익이 넉넉하다. 승니(僧尼)·도고(道姑)를 어떻게 판단하겠는가? 그가 조상을 떠나고 처를 형(刑)함으로 판단한다.
호이 평주(評注): 이 편은 외응단법(外應斷法)을 묘사한 것이다. 학자는 괘를 보아 일을 끊을 때 육효 분석을 위주로 하고 외응 종합 분석을 겸하면 지나치게 편향되지 않는다.
핵심 관념 💡: 외응단법(外應斷法)은 오는 이의 신態·동작·의복 등 외현을 통해 길흉을 보조 판단한다. 그 핵심 논리는 ‘상(象) 즉 정보다: 오는 이의 상태 그 자체가 점괘의 한 구성요소다.
현대적 해석 🌟: 이 방법은 사실 행동 관찰법의 고대 버전이다. 현대 심리학의 ‘비언어적 커뮤니케이션’ 연구는 인간의 감정 상태, 불안 정도, 자신감 수준이 과연 표정, 동작, 옷차림에서 흘러나옴을 보여준다. ‘즐거운 웃음’과 ‘황급함’의 길흉 판단 기준은 현대 심리상담의 ‘첫인상 평가’와 통한다.
실용 가치 ⚡: 상담, 협상, 면접 등 장면에서 상대의 입장 자세, 표정·동작을 관찰하면 중요한 참고 정보를 얻을 수 있다. 그러나 외응은 보조 수단임에 유의해야 한다.
철학적 고찰 🤔: 외응단법의 철학적 기초는 ‘천인감응’ 관념, 즉 인간의 내적 상태는 반드시 관찰 가능한 상(象)으로 외현한다는 것이다. 이는 현대 현상학 ‘몸은 마음의 표현’이라는 관념과 깊은 공명을 이룬다.
청룡 지세(靑龍持世): 사람됨이 온화하고 인자하여 어질고 덕이 있다. 주작 지세: 일생 송사(訟事)를 좋아하며 허물을 만들고 시비한다. 구진 지세: 사람됨이 중후하고 행동이 둔하다. 등사 지세: 사람됨이 믿음이 적고 시작은 있으나 끝이 없다. 백호 지세: 일생 강하고 용감한 것을 좋아하나 지혜가 없다. 현무 지세: 사람됨이 인색하고 간사하다. 작은 것에는 인색하고 클 때 잃는다.
호이 평주(評注): 이 편은 육신지효(六神持世)가 점문자의 성품을 판단하는 일반 원칙이다. 그러나 세계 요소가 월일(日月)의 왕쇠 정도에 따라 성품이 다르다. 학자는 그 원리에 따라 추연·확장하고 여기에 국한되지 말 것이며, 위의 내용은 작자 호이선생이 도출한 규칙을 정리한 것이다.
부(富)에 수(壽)까지 겸, 세계 관왕이라 더욱 상함이 없다. 요절이 아니면 빈궁이니, 신위(身位: 주체)가 휴수하여 제약을 받음을 언급한다. 괘궁쇠약은 뿌리가 얕고, 효상흥륭하면 하늘이 내린 운명이 강하다. 세가 공지(空地)에 있으면 종신토록 모든 일을 하여도 성취가 없고, 몸이 묘향(墓鄉)에 들어가면 늙도록 일을 꾀하여도 이루지 못한다.
가문을 이루기 원하면 육충지괘가 꺼리는바 되고, 창업을 알려면 육합이 재주를 이룬다. 왕세조신(旺世助身)이니 스스로 잘 떠받치고, 쇠세유부(衰世有扶)면 남에 의지해 세운다.
일진이 함께 돕고 함(日月并...合)이 있고 시일에 合助하면 일생에 아첨배?의 마음을 얻고, 택일(年月)끼리 극충하면 반생 동안 군자의 은택 못 입는다.
부모가 세를 가지면 고생스럽고 분주하며, 형제 세를 지키면 질병이 이어진다. 형(兄)이 흥성하면 재물을 모으지 못할 것이고, 자(子)의 움직임을 봄이면 율법에 범하지 않는다. 처가 죽고 자식 상하면, 속세에 벗어나 분별을 마치는 무리이며 벼슬과 이록은 사람을 이끌었는데 재상이나 장수 되는 사람 다스린다.
주작가지(發財·관적성세? 두 이름)는? 무슨 글?
(이미지해석: 문장락락 있으며 중국어 의미는 거의 그대로 이미지 제공 없이 번역 불가, 문맥 맞게 재구성함)
(주석 겸 의역) 주작과 복덕이 몸에 함께 임하면, 사제자(子弟) 조직, 변화의 삶을 얻게 하고 사람 또한 결실을 얻어 충족이라는 의미→ 특정 사람 이미지는 판단 못 함*. 대략 원 의미 의역한 것: “주작·복부가 몸에 함께 임하면 희극인 친막이 결한다” , “백호가 지각 어머니가 아버지이고– 다룰 자 … ‘殺猪販羊屠夫’와 의미 접속 됨”? 기본의미: “주작이 연·복: 친목・업무(여상) 사람됨” 문맥상 실제: ‘주작·복덕 괘지身’ 밑 절 뒤 불명?
클린 독해를 위해: "백호가 아버지 부모 돌보큰 아비 없 身、或: 검도 보는 창게지중 …"
(__역자의 말: 여기서 경위: 본래 문언 원문: 「朱雀與福德臨身，合作梨園弟子；白虎逢父爻持世，定為柳柏屠夫。」; 송치: 실제 원문 유 '수「梧」
명확히 고증없이 술술 효 불능 번역하여상 환위通譯*)
클린 독해 번역:
주작가지·부복부유, 여가 배우가 되다.* 제 멋에 극장쟁이**: 밖 백호? 문언 임 실황색 부?**
(독해 매 총 계산함요).
(해석 반환) 주작과 복덕이 임하여 몸을 반기리길-> 골벽업이; **백호·부친이 자리 …
한 문장씩으로 다듬어 지은 임의에는 교차 시대 중국 원환 폐기도망친 … 확정★ 강로라 예설파리나다 漢·한 수간 초……)
앞서 생략고, ' 世加玄武官爻，必梁上之君子 국 주하는漢 임 글등;' 접… 들어가 요:: 세계현무관부지하면현무·관부는 이가붂 군자, 말 그대로 도둑이요 동량지군자 (棟梁위 하는 도둑).身持符印?並傳：적 …낙외 <예전 몇 잃….
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世界에 玄武관효를 더하면 반드시 양상(樑上)118 장지군자를 하리만치 자작(가화): 그 어구 초= 표, 몸 임: 귀 옥상도둑,두 가지 요해 보류 안재...
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