권지십이 황금책 오

이십일、구사(求师)

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훌륭한 스승을聘하여 학문을 전수받는 것은 엄한 아버지와 자애로운 어머니의 부양에 의지하지만, 어리석음을 깨우치고 선한 본성을 회복하는 것은 전적으로 먼저 깨달은 자——스승에게 달려 있다. 스승을 구하는 점괘를 물을 때 핵심은 부모효(父母爻) 를 보아야 한다. 📖

부모효는 괘에서 스승, 서적, 학관을 나타내며, 존장의 의미도 겸하므로 구사 점단의 주상(主象)이 된다.

만약 부모효가 휴수쇠약(休囚衰弱) 한 곳에 처해 있으면, 이 스승은 반드시 구속되고 위축되어 남의 모범이 되기에 부족하다. 만약 왕상유기(旺相有氣) 한 곳에 거하면, 이 스승은 당당하고 웅장하여 학자의 모범이 될 만하다. 🔥

부모효가 형해(刑害)를 임하고 백호(白虎)를 띠면, 이 스승은 성질이 난폭하고 자애로움이 없어 체벌을 좋아하며, 왕동(旺動)할 때 특히 심하다. 만약 청룡(靑龍) 을 띠고 형(刑)하면, 이는 제자를 경계하려는 마음에서 나온 것이지 함부로 매질하는 것이 아니다.

부모효가 태세(太歲)를 만나거나 괘신(卦身)을 임하면, 이 스승은 전문적으로 엄격한 훈도를 업으로 삼아, 속수(束修, 학비)를 받아 생계를 유지한다.

스승의 전문이 "잡학(雜學)"인지 "전경(專經)"인지를 판단함에 있어 《금쇄현관(金鎖玄關)》처럼 본궁타궁으로 논하지 말고, 부모효가 처한 괘궁을 보아야 한다:

손태二괘는 음에 속하지만 양효가 많고, 진간감三괘는 양에 속하지만 음효가 많아, 잡되고 순수하지 않으므로 잡학이 된다. 이괘는 비록 순수하지는 않지만 문서의 상이 있고, 건곤은 잡되지 않아 자생자시(資生資始)의 공을 가지므로 전경이 된다. 만약 부모가 건곤이三궁에 있으면, 설령 잡학을 가르쳐도 또한 훌륭한 스승이다. 만약 세 궁 안에 있지 않으면, 설령 전경이라 해도 또한 재주 있는 사람이 아니다.

본궁부모는 본향 사람을 나타내고, 외궁부모는 외군 사람을 나타낸다. 본궁인데 외괘에 거하면, 비록 본향 사람이나 집에서 반드시 멀다. 타궁인데 내괘에 거하면, 비록 외군 사람이나 반드시 멀지 않아 이웃 나라에 속한다.

부모효가 세효와 상생상합하면, 사제 간에 친척이 아니면 친구이다. 부모효가 官鬼를 화출하면, 그 스승은 장차 반드시 귀하게 될 것이다. 부모가 월건(月建)을 임하고 또 청룡을 더하면, 반드시 공명전도가 있을 것이다. 만약 공망을 화하면, 귀할지라도 현달하지 못한다. 괘에 부모가 없고 관귀가 귀인을 띠고 화출하면, 대부분 생원(生員) 출신이다. 귀인을 띠지 않거나 쇠절에 임하면, 이서(吏員) 출신이다. 백호를 더하고 형해를 띠면, 몸에 병이 있는 사람이다.

부모효가 정(靜)하여 자손과 합을 이루면, 가장 길하다——이 스승은 반드시 박문약례(博文約禮)하고 순순히 잘 이끌어, 사제 간에 매우契合한다. 😊 가장 두려운 것은 부모가 발동하여 자손을 극하는 것이고, 백호 형해를 더하면, 이 스승은 위엄이 엄격하여 학생이 감당하기 어렵다. 만약 왕상하지 않고 청룡의 보좌를 얻으면, 비록 동하여도 무방하며, 다만 스승이 엄격하고 방정하여 범하기 어렵다.

부모효가 입묘(入墓) 하면, 이 스승은 안일을 탐하고 가르침에 게을리한다(변효선(邊孝先)이 자기를 좋아하고 읽기를 게을리한 것과 같다). 처재(妻財)가 괘신을 임하면, 이 스승은 고금에 통달하여 재학이 풍부하다(노자 이담(李聃)과 같다). 육효에 재가 없으면, 스승은 반드시 학문이 부족하다. 재가 괘신을 임하거나 생왕지에 거하면, 스승은 반드시 다재다능하다. 부모가 유기를 더 얻으면, 매우 뛰어난 스승이다.

부모가 자손을 화하면, 이 스승은 시문을 잘 짓는다. 자손이 월건을 띠고 또 청룡을 더하면, 반드시 입을 열면 문장이 된다. 자손이 휴수하여 생부를 얻으면, 그 문장은 수정 윤색 후에야 볼 만하다.

형제와 관귀가 서로 이어져 동하면, 이 스승은 반드시 간사함이 많다. 만약 세효를 형극하면, 반드시 시비구설이 있을 것이다. 괘중에 형귀가 모두 동하거나, 부모가 형귀를 화하여 세효를 해치면, 모두 초빙할 수 없다. 만약 간사함만 있고 세를 상하지 않으면, 흉하지 않고 다만 마음과 말이 다를 뿐이다.

부모효가 동하여 공망을 만나면, 마음과 말이 다른 위선적인 스승이다. 정하여 공망을 만나면, 가르침에 게으른 스승이다. 화공(化空) 하면, 처음에는 엄격하고 나중에는 태만하다. 왕공(旺空) 하면, 양피호피(羊質虎皮)로 겉만 있고 속은 부족하다.

세응이 모두 부모를 지면, 두 집에서 이 스승을 다투어 청함을 주관한다. 세동응정이면, 내가 먼저 청한다. 응동세정이면, 상대방이 먼저 청한다. 두 효가 모두 동하면, 어느 효가 더 왕한지를 보아 어느 쪽이 먼저 청하는지 안다. 만약 한 효의 부모만 있고 세응이 모두 동하여 생합하면, 또한 두 집이 다투어 청하는 상이다. 세응비화동합이면, 두 집이 한 스승을 합청하는 것이다.

부모가 세와 같은 궁이면, 이 땅에 장막을 치고 가르친다. 응과 같은 궁이면, 저 곳에 장막을 친다. 부모가 응을 임하고 세를 생하면, 타가에 기숙하며 부학(附學)하기를 원함이다. 부모가 외괘에 있고 자손이 와서 합하면, 타방에 유학하며 짐을 지고 먼 길을 떠나 스승을 좇음이다.

관귀가 부모를 화하여 세를 극하면, 장차 학업으로 인해 송사가 일어날 것이다. 월건일진(月建日辰)이 자손을 생부하면, 제자가 학업이 정진하여 청출어람(靑出於藍)하여 스승보다 나을 수 있다. 스승을 구함에 부모효만 전문으로 보지 말고, 또한 자손이 유기하고 공망하지 않으며, 또 생합을 만나야 비로소 학문을 이룰 수 있다. 부왕자쇠(父旺子衰)하면, 헛되이 배울 뿐 반드시 장진하지 않는다. 자손이 스스로 공망하면, 큰 화가 임할 것이다. ✨

형극동상부자(刑克同傷父子) (부모효와 자손효가 모두 상하면), 사제 모두 불리하다. 귀효가 상하면, 학업으로 인해 병이 든다. 부효가 상하면, 스승으로 인해 화가 있다. 복효가 상하면, 제자로 인해 재앙을 부른다. 형효가 상하면, 시비구설이 있거나 재물을 많이 허비한다. 오직 생부를 만나면 길하다. 그러나 형귀에 부함이 있으면 또 불리하니, 걸제위학(助桀爲虐)이다. 후일 빈주가 투합하지 않고, 사제가 화합하지 않거나, 구설관송이 있게 되니, 모두 이에서 생긴다.

부모효가 비록 유기가 필요하지만, 발동은 마땅치 않으니, 동하면 반드시 오래 머물지 못한다. 만약 본궁내괘에 있거나 세상을 임하고 동하면, 스승이 앉을 성질이 없는 것이지, 오래가지 못하는 것이 아니다. 유혼괘(遊魂卦)를 만나거나 유혼으로 화입하면, 더욱 심하여 일년에 한 학관을 옮긴다. 세신(世身) 공망이면, 스승을 청함이 이루어지지 않는다. 부모가 무고히 스스로 공하면, 또한 성공하기 어렵다. 부와 세가 상충상극하거나, 응효가 스스로 공하면, 모두 이루기 어려운 상이다.

재가 부모를 화하면, 얼마 안 있어 처가 쪽에서 스승 한 분을 추천해 올 것이다. 형제가 화출하면, 친구의 추천이다. 동효가 중(重)이면 이미 추천했고, 동효가 교(交)이면 장차 추천해 올 것이다.

괘에 부모가 없으면, 복신(伏神) 을 보아야 한다. 부모가 자손 아래 복하면, 이 스승은 지난해에 승방도관에서 장막을 폈던 것이다. 관귀 아래 복하면, 관환 집에서 가르쳤던 것이다. 세와 같은 궁이면, 반드시 그 집과 가깝다. 세와 비화하면, 주인과 서로 안다. 혹 생하거나 합하면, 친척이 아니면 친구이다. 부모가 세 아래 복하면, 반드시 옛 스승이다.

스승을 구함에 도학之사만을 가리키지 않는다——백공기예(百工技藝)에 투학하고, 승도(僧道)를 스승으로 모시는 것도 모두 이에 속한다. 그러나 학자를 주상으로 취함에 자손 한 효만을 전문으로 취하지 말고, 마땅히 세효로 보아야 한다. 격수(隔手)로 점을 칠 때에는 반드시 어떤 사람인지를 물어야 한다. 친구형제면 형효를 주로 한다. 총괄하면 사제二주(师弟二主)가 상생상합하면 길하고, 상충상극하면 흉하다. 부모는 왕상불공유조(旺相不空有助)해야 하고, 월건일진동효가 상함이 없으면, 어떠한 기예든 반드시 고수이다. 월건을 임하면, 더욱 명성이 있는 사람이다. 쇠하면 불제(不濟)하고, 공하면 이루기 어렵다. 무릇 부모가 본예(本藝)之사람을 임하지 않으면, 반드시 전문명가(專門名家)가 아니다.

🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

"구사지도, 수중문서(求師之道, 首重文書)"——부모효는 스승의 주상으로, 스승 자신뿐만 아니라 학식, 품행, 교육 방식과 사제 관계를 포괄한다. 점단의 핵심 논리는: 부모의 왕쇠가 스승의 우열을 정하고, 부모와 자손의 생극이 사제의 부합을 정하며, 부모와 세응의 관계가 초빙의 성패를 정한다는 것이다. 또한 "전경"과 "잡학"의 구분, 지리적 위치의 원근, 중간자의 추천 여부 등 현실적 요소를 고찰해야 한다.

현대적 해석 🌟

"속수"를 현대 개념으로 번역하면 "학비" 또는 "수업료"이고, "학관"은 교육 기관이나 개인 교습소에 해당한다. 고대에는 스승의 출신지를 중요시했지만, 현대에는 교육 기관의 브랜드, 교원 역량과 평판에 더 주목한다. 부모효가 왕상유기하면 현대적 의미의 "교원 역량이 강하고, 교육 경험이 풍부함"에 해당한다. 부모가 청룡을 띠면 "교육 스타일이 온화하고, 잘 이끈다"는 뜻이고, 백호 형해를 띠면 "고압적이고 엄격하며, 심지어 체벌이나 언어 폭력"에 해당한다. 부모가 관귀를 화하면 "교사가 장래에 승진하거나 명성을 얻을 여지가 있음"을 의미하며, 오늘날 젊고 유망한 교사를 선택하는 것과 유사하게, 훗날 학계나 업계에서 두각을 나타낼 수 있다. 자손효가 유기하면 "학생이 타고난 자질이 총명하고, 학습 동기가 강함"에 해당하며, 이는 교육 효과를 측정하는 중요한 지표이기도 하다.

실용 가치 ⚡

• 지도 교수/교육 기관 선택: 부모가 왕상불공하고 자손이 유기하면, 질 높은 교육 관계의 길조이다. 부모가 휴수입묘하면, 상대방이 명실상부한지 신중히 검토해야 한다.
• 사제 관계 예측: 부모와 자손이 상생상합하면, 사제 관계가 원만하다. 부모가 동하여 자손을 극하면, 교육 방식이 너무 엄격하여 학생이 반감을 가질 수 있다.
• 여러 기관 비교: 세응이 모두 부모를 지면, 여러 합격 통지를 동시에 받은 경우에 해당하며, 왕쇠를 보고 어느 쪽을 선택하는 것이 더 가치 있는지 판단할 수 있다.
• 허위 정보 차단: 부모가 동공화공하면, 상대방의 거짓 광고나 명실상부하지 않은 상황을 암시하므로, 자격을 더 확인해야 한다.

철학적 사고 🤔

"엄군"과 "선각"의 구분은 중국 교육 사상에서 가정 양육과 스승의 계몽이라는 분업을 드러낸다. 부모효는 "문서"의 상으로 "서적", "학관", "존장"의 다중 의미를 겸비하여, 고대의 "스승은 아버지와 같다"는 관념을 반영한다. "청출어람"의 단정은 교육 관계의 역동성을 함축한다——좋은 교육은 스승을 복제하는 것이 아니라, 학생이 스승을 초월하도록 자극하는 것이다. 이는 《학기》의 "교학상장(教學相長)" 사상과 맥락을 같이한다.

이십이、구관(求館, 부속수)

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명사(明師)를 얻은 뒤에는 자연히 정문(程門)의 학풍을 계승하고 도리에 복숭아와 자두가 가득하길 바라지만, 좋은 학관이 없으면 창고가 가득 차기를 기대하기 어렵다. 따라서 붓으로 밭을 갈듯이(필경, 筆耕) 가르쳐 생계를 삼고자 한다면, 먼저 시초(蓍筮)로 점을 쳐야 한다. 📚

세효가 서석(西席)의 자리(교사의 자리)이다. 세가 부모를 임하면, 선생은 반드시 명경(明經)하는 사람이다. 세가 건곤리삼궁에 있어도 그러하다. 세가 관귀를 임하고 귀인을 띠거나, 본궁관귀가 세 아래 복하면, 대부분 수재(秀才) 출신이다.

응효가 동가주인(東家主人) 이다. 응이 관귀를 임하면, 반드시 관리나 아전 집안이다. 백호를 더하면, 병자의 집이다. 삼효에 출현하면, 병으로 자리에 누워 있다. 휴수제복(休囚制伏)을 받으면, 상복(孝服)을 입은 일이 있다. 현무를 더하면, 반드시 도적과 왕래가 있다. 응이 부모를 임하고 구진을 더하면, 농사 짓는 집안이다. 주작을 더하면, 글 읽는 집안이다. 백호를 더하면, 도축하는 집안이다. 사선(螣蛇)을 더하면, 공예하는 집안이다. 응이 자손을 임하고 금에 속하면, 승도(僧道)가 주인이다. 주작현무를 더하면, 사냥하는 집안이다. 그렇지 않으면 젊은이들이다. 응이 처재를 임하고, 더욱이 음궁음효에 있으면서 괘중에 관귀가 없으면, 반드시 부인이 집안을 다스린다. 관귀가 있으면 부귀한 집안이다. 재화재(財化財), 재화자(財化子)이면, 장사하는 집안이다. 만약 월건일진동효에 제복되면, 노복(奴僕)이 주인노릇을 한다. 응이 형제를 임하면, 평범한 집안이다. 주작을 더하면, 도박하는 집안이다. 본궁에 걸리면, 형제자매 집안이다. 타궁에 걸리면, 친구나 이웃 집안이다.

응효가 임관제왕(臨官帝旺)의 자리에 있으면, 주인이 반드시 강건하다. 임묘고(臨墓庫) 이면, 반드시 나이가 많은 사람이다. 오행이 무기(無氣)하면, 그 집이 가난하다. 오행이 왕상하면, 그 집이 부유하다. 재복을 거듭 더하면, 반드시 거부(巨富)이다. 덕성(德性)은 오류육신(五類六神)으로 참단한다.

동가의 육친 상황에 관해: 응효가 토에 속하면, 화(火)가 토를 생하니, 화효는 괘중에 있고 없고를 막론하고 모두 부모로 단정한다(나를 생하는 자). 응효가 금에 속하면, 금이 수(水)를 생하니, 수효는 모두 자손으로 단정한다(내가 생하는 자). 만약 화효가 왕공(旺空), 충공(冲空), 동공(動空)이면, 부모의 일부가 온전하지 못함을 주관한다. 쇠공(衰空)이면 반드시 부모가 없다. 화화화(火化火)이면, 두 겹의 부모이다. 관귀를 띠고 왕하면 귀하고, 쇠하면 병들다. 형제를 띠면, 그 아버지가 도박을 좋아하고 염치가 없으며 학문이 부족하다. 재효를 띠면, 그 아버지가 비록 부유하지는 않아도 장사무역을 한다. 자손을 띠면, 그 아버지가 자비롭고 후하다. 그러나 육효를 총괄하여 보지 말고, 마땅히 응궁에 있는 자는 동가의 육친이요, 세궁에 있는 자는 나의 육친이라 한다. 한 궁에 삼효가 있으니, 두 효만 남는다. 이 궁에 나타나지 않은 것은 유무로 단정할 수 없고, 오직 공망이어야 진짜 없다고 한다.

세응이형충극해(世應二爻刑冲克害) 하면, 후일 빈주(賓主)가 반드시 화합하지 못한다. 상생상합하면, 반드시 감정이 서로 맞는다. 생하여 극을 화하면, 처음에는 화합하고 나중에는 화합하지 못한다. 충하여 합을 화하면, 처음에는 소원했으나 나중에는 친밀하다. 세와 자손도 또한 생합이 마땅하며, 그러면 사제 간에 은의(恩義)를 다한다. 만약 충극을 보면, 또한 화목하지 못함을 주관한다. 🤝

처재(妻財)가 속수(束修) (학비 수입)이다. 왕상하면 많고, 휴구하면 적다. 구체적인 액수를 알려면, 생성수(生成數)로推算한다: 생왕이면 배로 더하고, 절사(絶死)이면 절반으로 줄인다. 양궁은 생수(生數)로 단정하고(수一 화二 목三 금四 토五), 음궁은 성수(成數)로 단정한다(수六 화七 목八 금九 토十). 가장 두려운 것은 형제가 발동하거나 재가 형제를 화하는 것으로, 속수가 전부 자기 것이 되지 못하고 반드시 도중에 떼어가는 사람이 있음을 주관한다. 그렇지 않으면 유명무실하여 다 취하지 못한다. 재효가 무기한데 생부를 만나면, 속수는 비록 많지 않지만 사절(四節)의 예물은 도리어 두루 갖추어진다.

부모가 서관(書館) 이다. 왕상유기하면 좋은 서관이 있다. 괘에 부모가 없거나 공에 떨어지면, 반드시 서관이 없고 일도 이루기 어렵다. 만약 당년에 서관이 있어 가르칠 수 있는지를 점치면, 전적으로 이 효가 출현하여 유기불공해야 한다. 응이 와서 세효를 생합하면, 자연히 사람이 와서 초빙한다. 세효가 응효와 부효를 생합하면, 스스로 찾아가 구해야 하고, 찾아오는 사람이 없다. 괘에 부모가 없는데 동효가 화출하면, 뜻하지 않게 누군가 추천한다. 부화부(父化父)이면 반드시 두 곳의 서관이 있다.

관귀가 발동하면, 간조(間阻)가 있을 것이다. 만약 와서 세신을 생합하면, 그 관은 반드시 귀인의 추천을 얻은 연후에야 이룰 수 있다. 응이 세를 극하거나 부가 공에 떨어지면, 추천해도 이루어지지 않는다. 형제가 응을 임하고 동하면, 반드시 동지(同道) 중에 그 관을 다투어 구하는 사람이 있다. 관귀가 장복불출(藏伏不現) 이면, 반드시 학생을 규합할 사람이 없어 일이 성사되기 어렵다. 응효 공망이면, 초빙하는 주인이 없어 아무도 청하지 않는다. 응효가 동공화공이면, 거짓으로 주인노릇을 하는 것이니, 그렇지 않으면 또한 끝을 맺지 못한다.

무릇 부모가 신(身)을 임하거나, 동하여 와서 세신을 생합하면 대길之조로, 학관이 쉽게 이루어짐을 주관한다. 이 상이 있는데 응공귀동(應空鬼動)이면, 규합할 사람은 있으나 초빙할 주인이 없으니, 마땅히 스스로 관을 열어야 한다. 만약 귀효가 공복(空伏)한데 응이 와서 생합하면, 초빙할 집은 있으나 규합할 사람이 없으니, 마땅히 방법을 찾아 유치해야 한다.

처재가 발동하면, 문서가 극파되어 관을 구함이 이루어지기 어렵고, 이미 이루어진 것도 뜻대로 되지 않는다. 세효 공망이면, 관이 이루어지지 않는 것이 아니라, 자신이 나서지 않거나, 이루어져도 가지 않는다. 응이 생합하지 않고 부모가 중첩되며 세효가 공망한 자는, 별도의 다른 관이 있어 갈 수 있기 때문에 이 일이 이루어지지 않는 것이다. 무고자공(無故自空)이면, 반드시 이루어지지 않고, 이루어져도 끝내 뜻대로 되지 않는다. 세신이 월건일진동효에 의해 형극되면, 비록 이루어질 만한 상이 있어도 후일 또한 뜻에 차지 않는다. 간효(間爻)가 발동하면, 일에 막힘이 많아, 설령 길해도 이루기 어렵다. ⚠️

귀가 형제를 화하면, 반드시 먼저 예물을 준비하여 추천한 사람에게 사례해야 비로소 성공할 수 있다. 형이 세신을 임해도, 또한 먼저 재물을 허비함을 주관한다. 형이 응을 임하면, 동가가 이익을 좋아함이니, 반드시 예물을 보내야 한 후에야 이룰 수 있다. 세가 관귀를 화하면, 다시 사람에게 부탁하여 동가에게 전하고 나서야 이룰 수 있다. 귀화귀(鬼化鬼), 부화부(父化父)하면, 또한 반복되어 이루기 어렵다.

세의 생합이 없으면, 설령 일이 이루어져도 주인이 공경하지 않고, 백안으로 대한다. 자손이 융성하면, 학생이 가득하다.

자손이 왕상한데 형극을 당하면, 학생이 처음에는 많지만 나중에는 적어진다. 자손이 휴구한데 생부를 얻으면, 처음에는 비록 적지만 개관한 후 날로 늘어난다. 자손이 동하여 충산(冲散)되면, 그 제자 중에 반드시 스승을 배반하고 떠나는 자가 있다. 세에 충산되면, 스승이 학생을 퇴출시키는 것이지, 제자가 스스로 배반하는 것이 아니다. 자손이 동하여 공망으로 변하면, 제자 중에 중도에 포기하는 자가 있으니, 쉬는 학(學)이지 배반하고 떠나는 것이 아니다.

자손이 청룡을 임하면, 그 제자가 총명하고 준수하다. 더욱이 월건일진의 생합을 만나고, 또 금수효를 임하면, 반드시 영오(穎悟)함이 비범한 아이가 있다. 백호를 임하면, 완악하고 불순하다. 발동하면 그 성품이 반드시 야생마 같아 가르치기 어렵다. 청룡을 만나면 반드시 예의가 있고, 백호를 만나면 반드시 예의를 다하지 않는다.

자손이 양궁양효에 있고 태양(胎養) 및 금수이효를 임하며, 왕상불공유부(旺相不空有扶) 하면, 그 제자 중에 반드시 출류파췌(出類拔萃)의 신동이 있다. 음궁음효에 있고 재효를 화하면, 반드시 딸이 와서 배움을 받는다. 재효를 화하지 않고 태궁(兌宮)에 있으면, 또한 여제자가 있다.

괘에 두 효의 자손이 모두 동하여 서로 충하면, 제자 중에 반드시 화합하지 못함이 많으니, 귀곡자(鬼穀子) 문하의 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)의 투쟁과 같다. 백호사선을 더하면, 여러 번 투쟁이 있다. 만약 와서 세를 상하면, 반드시 선생에게 누를 끼친다. 두 효가 모두 와서 세효를 생합하면, 문하생이 다 제자의 예를 다하고, 스승을 존중하고 도를 소중히 여겨, 정이(程頤, 이천) 문하의 양시(楊時), 유작(游酢)과 같아, 반드시 쉽게 그 스승을 배반하지 않는다.

세가 처재를 임하고 동하면, 직접 취사를 주관함이지, 남이 공양하는 것이 아니다. 재효가 응을 임하고 세신을 생합하면, 반드시 동가가 공양함을 주관한다. 재효가 왕상하면 대접이 반드시 후하고, 휴구하면 대접이 반드시 엷다. 재화자(財化子)이면 반드시 풍성하고 깨끗하며, 재화귀(財化鬼)이면 맛있는 음식이 없고, 재화부(財化父)이면 반드시 담박하며, 재화형(財化兄)이면 늘 먹는 것뿐이다. 만약 월건일진동효가 모두 처재를 띠면, 반드시 한 집이 공양하는 것이 아니라, 여러 학생이 돌아가며 공양한다.

속수를 청구함을 점치면, 재효를 위주로 한다. 재가 출현하지 않으면, 어느 효 아래 복했는지를 막론하고 모두 힘들여 청구함을 주관한다. 반드시 친구에게 부탁하여 함께 가서 청구해야, 혹 얻을 수 있다. 재효가 출현하여 왕상불공하고, 월건일진동효가 형제를 띠어 상함이 없으면, 결핍되지 않는다. 더욱이 재효가 세효를 생하고 합하면, 대길之조이다. 만약 재가 극겁(克劫)을 당하고, 절지에 거하고, 공망이 되거나, 사목절(死墓絶)효로 변하면, 모두 뜻대로 되지 않는다. 세가 형제를 지켜 재를 극하면, 더욱 청구하기 어렵다. 자손이 왕동을 얻으면, 또한 좋다.

재가 동하여 부를 화하거나 부가 동하여 재를 화하면, 속수에 반드시 금은보물이 없고, 대부분 화물(貨物)로 절충하니, 이는 유명무실의 상이다. 괘중에 형제가 더 동하면, 잡화(雜貨)조차 다 얻지 못한다. 재화형제(財化兄弟) 이면, 속수에 반드시 미수가 있다. 형제가 발동하거나 세를 지켜도, 모두 손에 넣기 어렵다. 재화형이면, 유명무실하거나 절반만 얻는다. 괘에 재가 없는데 형이 화출하면, 떼어가는 사람이 있음을 주관한다.

신공응공재복공(身空應空財福空) 이면, 반드시 헛되이 보내게 되어 속수를 얻지 못한다. 일극月극동변극(日克月克動變克) 이면, 형벌과 상함이 두려우니——관을 점치면 반드시 이루어지지 않고, 속수를 점치면 학생들의 부형(父兄)에게 꾸중을 들을까 두려우니, 신중해야 한다.

귀가 재를 화하여 세효를 생합하면, 소송을 거치지 않고서는 속수를 얻을 수 없다. 관효가 홀로 발동하여 세를 생하거나 합해도 그러하다. 자손이 부를 연하여 세를 합하면, 선생의 재학이 본래 충분하지 않으나, 자제(子弟)를 가르침으로 인해 사유(思惟)가 날로 증진한다.

🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

"구관" 즉 가르칠 곳을 찾는 것은 교육 관계를 시장 거래 프레임 안에 놓고 고려하는 것이다. 핵심 판단은 세 가지 관계를 포함한다: 세효(교사 자신), 응효(동가), 부모효(학관 자체). 세자의 생합충극이 거래 성사 여부와 관계의 융화를 결정한다. 또한 "속수"는 경제적 보상으로, 처재를 상징으로 하여, 그 왕쇠공파가 수입의 다소와 획득의 용이성을 직접 반영한다. 그리고 자손효는 "학생"의 상징으로, 그 질과 양은 교육 성과와 직업 발전 공간에 관한 것이다.

현대적 해석 🌟

이 장은 현대의 교육 훈련 업계 종사자에게 투영할 수 있다. 구관은 교직을 찾거나, 교육 기관에 소속되거나, 강의 지점을 개설하는 것에 해당한다. 속수는 급여나 수업료에 해당하고, 동가는 학교, 기관장, 또는 학부모 집단에 해당한다. 다음 대응 관계를 주목할 만하다:

"응효가 관귀를 임하고 백호를 더한" 동가는 병자의 집으로, 현대적으로는 "불안정한 협력 상대"에 해당하고, "응효 공망"은 "구두 약속만 있고 실제 계약 능력이 없는" 협력 상대에 해당한다. 이러한 판단은 현대 직업 선택에도 여전히 참고 가치가 있다.

실용 가치 ⚡

• 취업 계약 전 점단: 세응생합비화, 부모왕상불공, 재효유기는 입사가 순조롭고, 보수가 실현되는 길조이다.
• 급여 협상 전략: 재효가 휴구하거나 형제의 극을 받으면, 수입이 깎이거나 중개 수수료가 있을 수 있음을 암시하므로, 미리 협상 준비를 해야 한다.
• 협력 위험 평가: 응효공망이나 화공은 상대가 파토내거나 협력이 오래가지 못할 것을 암시한다. 간효 발동은 중간에 방해자가 있을 수 있다.
• 자기 정체성 점검: 세효가 쇠약공망하면 자신의 준비 부족이나 우유부단함을 암시하므로, 먼저 자신의 실력을 키운 후 관직을 구해야 한다.

철학적 사고 🤔

고대의 "구관"은 교사의 생계 문제를 가시화하여, "군자는 이익을 말하기를 부끄러워한다"는 고정관념을 깨뜨린다. "필경"이라는 단어 자체에 교육 노동을 농경과 동일한 생산 활동으로 간주하는 의미가 함축되어 있다. 응효의 다양한 유형 묘사(관리 집, 글 읽는 집, 농사짓는 집, 도박 집 등)는 고대 사회의 계층 분화와 직업의 다양성을 반영한다. "재는 속수이고 부는 서관이다"라는 구분은 소박한 재산권 의식을 체현한다——교육 공간과 노동 보수는 별개의 것이므로 각각 고찰해야 한다. 교육 관계를 "비신성화"하는 이러한 분석 시각은, 과도한 상업화나 과도한 이상화 사이에서 냉정한 중간 노선이라 할 수 있다.

이십삼、사송(詞訟)

전체 의역

작은 잘못을 징계하지 않으면 반드시 장단을 다투게 되고, 큰 억울함을 이미 졌다면 어찌 법정에 호소하여 정의를 펼치지 않겠는가? 승패를 정하려면 세응이효를 자세히 살펴야 한다. ⚖️

세효가 원고, 응효가 피고이다. 만약 피고가 스스로 점을 치면, 세를 자신으로, 응을 상대로 삼는다. 응효는 휴수사절(休囚死絶)이 마땅하고(상대가 약함), 세효는 제왕장생(帝旺長生)에 임함이 마땅하다(내가 강함). 응왕세쇠면, 그가 강하고 내가 약하다. 세왕응쇠면, 내가 강하고 그가 약하다. 형을 만나 귀를 만나면, 강해도 이치에 어긋난다. 재를 임하고 복을 지니면, 약해도 이치에 맞다.

세응상충상극은, 능멸하는 상이다. 세가 응을 형극하면, 반드시 내가 이기는 것이 아니라, 그를 능멸하는 상이다. 반드시 관귀가 응을 극해야, 비로소 내가 이긴다. 응이 세를 형극하면, 반드시 그가 이기는 것이 아니라, 나를 능멸하는 상이다. 반드시 관귀가 세를 극해야, 비로소 그가 이긴다. 세응이 삼형육해육충을 만나고 두 효가 모두 동하면, 도요새와 조개가 서로 맞서 물러서지 않는 형세이다.

세응상생상합이면, 끝내 화해의 정이 있게 된다. 세가 응을 생하면, 내가 화해를 구하려 한다. 응이 세를 생하면, 그가 화해를 구하려 한다. 세응이 비록 생합하나 변효가 형충이면, 입으로는 화합하고 마음은 화합하지 않는다. 세응이 비록 충극하나 변효가 상합하면, 처음에는 불화하고 나중에는 화합한다. 생중에 형을 띠고, 합중에 극을 띠고, 동공화공은 모두 거짓된 화해이니, 가볍게 믿지 말아야 한다.

세응비화하고 관귀가 동하면, 관청에서 체포하여 소송하는 것이 두려우니, 화의(和議)를 따르지 않는다. 귀효가 휴구하면, 서사(詞舍) 사람이 일부러 괴롭히는 것이다. 제복이 있으면, 끝내 화의가 성립된다. 괘효가 안정하고 자손이 왕성하면, 친구가 권하여 화해시킴을 기뻐한다. 자손이 세와 같은 궁이면, 내 쪽 친구이다. 응과 같은 궁이면, 상대방 쪽 친구이다. 간효에 있으면, 증인이다. 만약 세응의 동극을 받거나, 귀왕복쇠하면, 비록 권하여 화해해도 좇지 않는다. 괘에 자손이 없거나 공망에 떨어지면, 반드시 중재하는 사람이 없다.

세공이면 내가 분쟁을 그치려 하고, 응공이면 그가 분쟁을 그치려 한다. 세응이 모두 공이면, 양쪽이 다 흩어지기를 원하니, 아직 소송이 아니다. 처음 고소할 때 세공이면, 반드시 후회하는 마음이 있어 관청에서 받지 않는다. 응공이면 상대방이 도피하여, 소송을 끝맺지 못한다. 응동이면 그가 기교가 많다. 응동은 그에게 모략이 있고, 월건을 더하면 반드시 귀인의 의지함이 있어, 반하여 세를 상하면 반드시 큰 화를 일으키니, 세공으로 피하는 것이 마땅하다.

간효가 세를 상하면, 증인과 상대방이 결탁하여 함정에 빠뜨리는 것을 방비해야 한다. 귀가 간효를 극하면, 관청이 명철하여 그 말을 듣지 않음을 기뻐한다. 간효가 삼형육해충극을 받으면, 증인이 반드시 곤장을 맞는다.

괘신(卦身) 이 소송의 근원이다. 왕하면 일이 크고, 쇠하면 일이 작다. 동하면 일이 급하고, 정하면 일이 느리다. 공망불출현이면, 모두 허위로 꾸민 일이다. 왕상공망이면, 반은 진실이고 반은 거짓이다. 무엇 때문에 소송을 일으켰는지를 알려면, 임한 육친으로 판단한다: 부모를 임하면 전지가옥(田地家屋)이나 존장(尊長)으로 소송함을 위함이다. 형제를 임하면 재물 다툼과 구타이거나 형제친구로 소송함을 위함이다. 자손을 임하면 어렵·육축·승도·의약이거나 어린 아랫사람으로 소송함을 위함이다. 처재를 임하면 혼인, 재물, 처첩·노복으로 소송함을 위함이다. 관귀를 임하면 방화, 인명, 도적, 관재, 공명, 요역(徭役)으로 소송함을 위함이다. 사선을 임하면 남에게 연루된 일이다.

부모효가 안권문서(案卷文書) 이다. 괘에 부모가 없으면, 안권이 이루어지지 않았다. 부모가 왕공하면, 문서가 아직 작성되지 않았다. 휴구공망이면, 그 일이 이루어지지 않는다. 형효를 띠거나 패병에 임하면, 반드시 허점이 많다. 화재(化財)도 그러하고, 화형(化兄)이면 초고를 다듬지 못함이 있다. 사묘쇠절은 모두 일을 이루지 못한다. 만약 월건태세에 충극되면, 상사(上司)가 반드시 퇴짜를 놓는다. 태세월건이 합을 만들면, 상사가 반드시 안건을 올려본다. 충산(冲散)이나 극파가 있으면, 모두 들어주지 않는다.

관귀가 재판관이다. 응을 극하면 그가 곤장을 맞고, 소송은 반드시 내가 이긴다. 세를 극하면 내가 곤장을 맞고, 소송은 반드시 그가 이긴다. 세응이 모두 상하면, 원고와 피고 모두 곤장을 맞는다. 만약 귀가 비록 형극하나 문서에 정(情)이 있으면, 곤장은 있어도 죄명은 없다.

일진(日辰)이 서리(書吏) 이다. 세효를 생합하면 내게 이롭고, 응효를 생합하면 그에게 이롭다. 귀가 동하여 세를 극하는데 일진의 극제충산합주를 얻으면, 관청이 나에게 불만이 있으나, 곁에 있는 사람의 한마디로 해명을 얻어 용서를 받는 것이다.

처재가 이치(理) 이다. 세를 임하면 내게 이치가 있고, 응을 임하면 그에게 이치가 있다. 세를 임하고 휴구사절하면, 내가 비록 겁많아도 일에는 도움이 된다. 응을 임하고 귀가 와서 형해하면, 그가 비록 이치가 있어도 관청이 듣지 않는다. 형을 만나면 분별할 수 없음을 주관한다. 만약 고소장을 내는 것을 점치면, 재는 기휘(忌諱)의 효이니, 발동하여 세를 지키거나 일진을 값거나 월건을 띠면, 모두 이루어지지 않음을 주관한다.

형제가 파패모산(破敗耗散)의 신이다. 신세효에 있으면, 일이 반드시 여러 사람을 끌어들인다. 동하면 재물을 많이 소비한다. 더욱이 형을 화하거나 백호를 더하면, 반드시 가산을 탕진하고, 재물은 흩어지고 사람은 떠난다.

세효가 입묘화묘(入墓化墓)나 귀묘(鬼墓)를 임하고, 괘상이 흉하면 반드시 옥중의 화가 있다. 묘효가 쇠약하면, 갇혀 있음이다. 백호를 임하면 옥중에 병이 있다. 자공화공(自空化空)이면 옥중에서 죽는다.

관이 태세를 만나면, 반드시 주현(州縣)의 송사가 아니라, 사건이 조정에 관련된다. 월건을 만나면, 반드시 대헌(臺憲)에 관련된다. 내외에 관이 있으면, 권한이 한곳에 돌아가지 않아 사체가 반복되니, 반드시 두 관청을 거친 후에야 일이 끝난다. 상하에 부(부모효가 둘) 가 있으면, 송사가 두 번 일어난 후에야 성립된다. 주관이 결정되지 않고 변하여 연연히 이어진다. 만약 고소장을 내는 것을 점쳐 이 상을 만나면, 다시 고소해야 이루어진다. 관부가 모두 강하면, 사소장과 표문(表章)이 모두 받아들여진다. 처재가 한 번 동하면, 신정(申呈)과 소송(訴告)이 모두 헛수고이다. 가장 두려운 것은 재가 동하여 부를 상하는 것으로, 반드시 이루어지지 않는다. 괘에 재효가 없는데 월건일진이 재를 띠어도, 또한 이루어지지 않는다.

부왕관쇠(父旺官衰) 이면, 작은 다툼에 그치는 송사이다——사소(詞狀)는 크나 사실은 사소하다. 부왕관공(父旺官空)이거나 부는 있고 관이 없으면, 사소(詞狀)는 좋으나 관청에서 고소를 받지 않는다. 변쇠동왕(變衰動旺) 이면, 사자 두(虎頭蛇尾)의 사람이다——세응이 왕동하면 먼저 강하고 나중에 약한 상이다. ⚡

세가 생함을 만나면, 마땅히 귀인의 의지함이 있다. 응쇠무조(應衰無助) 이면, 반드시 간악한 충동질하는 사람이 없다. 간효의 생합이면, 증인의 도움을 얻을 수 있다. 귀의 생합이면, 관청 안の人의 도움을 얻는다. 합이 없고 생함이 없으면, 설령 왕해도 외다리 호랑이와 무엇이 다르랴. 형극이 있고, 공망을 만나면, 마땅히 머리를 숙인 거북이처럼 행동해야 한다. 응효에 생합이 없으면, 그가 비록 강하고 모략이 있어도 외다리 호랑이일 뿐 두려울 것이 없다. 세에 생합이 없으면, 내가 세력이 외로워 도울 자가 없다. 만약 형극이 세효를 만나면, 그 상이 가장 흉하니, 세가 공효에 있으면 피할 수 있다. 소송이 아직 성립되지 않았으면 고소하지 않는 것이 상책이다. 이미 성립되었으면 더불어 공방하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 반드시 죄책을 당한다.

형제가 간효에 있으면, 사소 안에 연루된 사람이 많다. 동하면 증인이 뇌물을 탐한다. 관을 화하여 세를 상하면, 재물을 써서 회유하지 않으면 반드시 그에게 해를 입는다. 부모가 응을 임하면, 그가 소송을 일으키려 한다. 부모가 세를 임하면, 내가 고소하려 한다. 동하면 일이 이미 행해진 것이요, 사묘공절로 화입하면 반드시 일을 이루지 못한다. 만약 합주극제를 만나면, 반드시 막는 자가 있을 것이라 잡아둔다.

부모가 동하고 관이 복효를 화하면, 일이 장차 이루어질 때 우연히 만류함을 만난다. 부모가 공하고 신이 형살을 임하면, 고소가 아직 받아들여지지 않았는데 먼저 태형을 당한다. 관부가 모두 왕하면, 곤장을 맞아도 일은 반드시 이루어진다. 재가 동하여 관을 생하면, 반드시 재물을 써서 부탁해야 한다——부모가 유기하고 형해를 띠지 않으며 충극을 당하지 않으면 사리가 적절하여 일이 반드시 이루어진다. 만약 귀가 휴구사절하고 재동생부를 만나면, 재물로 도모하고 나서야 바랄 수 있다.

세가 흥하여 귀를 변하면, 반드시 관송으로 인해 몸을 망친다. 세가 귀를 지키면 내가 이치를 잃고, 응이 관을 지키면 그가 이치를 잃는다. 세변귀(世變鬼)면 관사로 인해 목숨을 잃을까 두렵고, 응변귀(應變鬼)면 그쪽으로 판단한다. 자손이 몸 옆에 있으면(자손이 괘신을 임), 끝내 종결할 수 없다. 출현하여 발동하면 즉시 흩어진다. 만약 흩어질 일을 점치면, 자손의 동이나 세공이 모두 길하다. 관귀가 세 아래 복하면, 송사의 뿌리가 아직 제거되지 않았다——눈앞에는 비록 소송이 되지 않으나, 관이 왕상한 월일에 이르러 다시 거론된다.

묘가 일진의 형충을 만나면, 눈앞에 곧 출옥한다. 태세가 세효를 생합하면, 옥중에서 반드시 천은(天恩)의 사면을 만난다. 월건이 생합하면, 상사가 심문하여 석방한다. 일진이 생합하면, 유사(有司)가 용서한다. 부모가 생합하면, 반드시 신소(申訴)를 한 후에야 면제된다.

만약 죄명의 경중을 묻는다면, 귀효로 정한다: 왕하면 죄가 무겁고, 쇠하면 죄가 가볍다. 형을 띠고 백호를 더하며 왕동하여 세를 극하면, 금은 극형(極刑)이고, 화는 충군(充軍)이며, 목은 태장(笞杖)이고, 수토는 도형(徒刑)이다. 반드시 왕쇠유제(王衰有制)와 무제(無制)로 단정하고, 고집하지 말아야 한다.

소멸될 날짜를 알려면: 복동귀정(福動鬼靜)이면, 자손이 생왕한 월일로 단정한다. 귀동복정(鬼動福靜)이면, 관이 묘한(墓庫)한 월일로 단정한다. 이효가 모두 정이면, 귀왕복쇠하여 귀효의 묘절일로 단정하고, 복왕귀쇠하여 복효를 충동하는 날로 단정한다. 이효가 모두 동이면, 복에 제복이 있으면 귀효를 보고, 귀에 제복이 있으면 제복之효를 본다. 관을 볼 날짜는 전적으로 귀효를 보고, 출옥 날짜는 파묘(破墓)의 월일이나 세효를 생합하는 월일을 본다.

괘상이 이미 이루어지면, 승패가 분명하다. 송정(訟庭)에 한 번 판결이 나면, 시비가 분명해진다. 🏛️

🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

사송 점의 핵심 논리는 삼방(三方) 게임 모델이다: 세효(나), 응효(상대), 관귀효(재판관/사법 기관). 승패는 쌍방의 강약 대비뿐만 아니라, "이치"(처재)와 "세력"(관귀, 월건, 일진)의 배합에 달려 있다. 또한 부모효(문서/증거), 자손효(중재 세력), 형제효(재물 소비/연루) 등의 다중 변수가 있다. 그 근본 원칙은: 강하지만 이치에 맞지 않는 자가 반드시 이기는 것이 아니고, 약하지만 이치에 맞는 자가 반드시 지는 것도 아니다. 관건은 재판관의 지지를 얻을 수 있느냐이다.

현대적 해석 🌟

사송 장의 내용은 현대의 민사 소송, 중재, 행정 신소 등의 법률 사무에 직접 대응한다. 세대가 변해도 핵심 논리는 변하지 않는다:

"세공즉아욕식쟁(世空則我欲息爭)"은 현대적 맥락에서 "당사자가 화해 의향이 있음", "관복세하송근미제(官伏世下訟根未除)"는 "사건이 아직 접수되지 않았어도 법적 위험이 사라지지 않아, 이후에도 추급(追及)될 수 있음"에 해당한다. 이러한 판단은 현대 법률 위험 관리에도 여전히 큰 참고 가치가 있다.

실용 가치 ⚡

• 소송 전 의사 결정: 부모왕상유기, 세왕응쇠, 재임세효는 소송 조건이 성숙된 길조이다. 부공, 응공, 세공은 소송을 제기할 가치가 있는지 신중히 고려해야 함을 암시한다.
• 법정 전 화해 평가: 자손 발동이나 세응생합은 촉진 조건이 있음을 암시하고, 간효상세는 상대방 증인이나 중간자의 위증을 경계해야 한다.
• 증거 준비: 부모효 휴구공망은 증거 사슬에 취약점이 있음을 암시하므로, 서면 자료 보강을 우선시해야 한다.
• 소송 비용 예측: 형제 발동이나 세지(世持)는 소송 비용이 높을 수 있음을 암시하며, 경제적 준비를 충분히 해야 한다.
• 대응 전략 선택: 관귀극세이고 자손왕동이면, 조정이나 제3자 개입을 통해 불리한 판결을 피할 수 있다.

철학적 사고 🤔

사송 장 서두의 "소인부징, 필지쟁장경단(小忍不懲, 必至爭長競短); 대괴기부, 영불소원신곡(大虧既負, 寧不訴枉申冤)"은 변증법적 소송관을 보여준다——남발 소송을 권장하지도 않고, 권리 행사를 반대하지도 않는다. 이러한 사상은 《주역》 "송괘"의 이념과 맥락을 같이하며, "유부질체, 중길(有孚窒悌, 中吉)" 즉 소송에서 성실과 경계를 유지하고, 적당히 그치면 길하다고 주장한다. 그리고 "세공즉아욕식쟁"의 단정은 더욱 심오하다: 진정한 평화 의향은 종종 자신의 실력의 공허함을 인식하는 데서 비롯된다. 이는 현대 갈등 이론의 "실력 균형이 화해를 촉진한다"는 것과 일맥상통한다.

이십사、피란(避亂, 부피역)

전체 의역

사람에게는 궁통(窮通)의 운명이 있고, 세상에는 비태(否泰)의 운이 있다. 자신의 운명이 험난함을 탄식하니, 마침 이산(離亂)의 때를 만났다. 매번 갈 곳 없음을 탄식하며, 간단히 역점(易占)으로 변화 통달의 도를 펼친다. 따라서 이미 검증된 괘효를 기록하여, 지금의 왜구(倭寇)의 난을 판단하는 자료로 삼는다. 🌊

승평(昇平)한 날이 오래되어, 사람들은 이미 이산(離亂)의 고통을 모른다. 불행히도 해왜(海倭)가 도둑질을 일으켜, 오월(吳越) 사이에 횡행하며, 촌락을 약탈하고, 방자하게 살육을 자행하여 듣기에도 참혹하다. 수년 이래, 인심이 공포에 떨며, 난을 피하느라 겨를이 없다. 집에 있다가 불타고 약탈당한 자, 길에서 붙잡힌 자, 혹은 비명에 횡사하거나, 상해를 입거나, 부부가 서로 돌볼 수 없거나, 부자가 이별하는 경우가 있다. 은애를 끊고 사랑을 버리고, 오직 목숨을 의지해 도망친다. 저자는 복서(卜筮)의 술책에 의지하여 일찍이 불측(不測)을 만나지 않았으니, 이는 불행 중 다행이다. 따라서 평소에 검증한 경험을 기록하여 글로 남겨, 왜구의 난을 점치는 참고로 삼는다. 무릇 환난이 있어 피하려는 자도 또한 이 점법을 본받는다.

피란을 점침에 오류(五類) 에 의지하고, 육신(六神)을 논하지 말라. 세상 사람들이 모두 현무를 왜적이라 하나, 저자는 관귀로 논한다. 현무가 복덕(福德)에 임했다면, 어찌 왜적으로 단정하겠는가? 그러므로 오류에 의지하고 육신이 아니다.

관귀가 융성하면, 적세(賊勢)가 반드시 창궐한다. 관효가 묘절(墓絶) 이면, 인심이 비로소 안강(安康)해진다. 귀는 재앙을 일으키고 화를 부를 수 있으며, 왜구도 사람을 상하게 하고 물건을 해치므로, 귀를 왜적으로 삼는다. 왕상발동하면, 세력이 반드시 창궐하여 사방으로 드나들며 막을 수 없다. 만약 휴구안정하고 일진동효가 또 충병(冲並)하지 않으면, 베개를 높이 베고 자도 반드시 놀람이 없다.

길에서 관귀를 만나면, 나가지 말라(오효가 길이니, 귀가 길에서 동하면 나가면 반드시 만난다). 집 안에서 관귀를 만나면, 집에 들지 말라(이효가 집이니, 귀가 집에서 동하면 집에 있으면 반드시 부딪히니, 차라리 나가 피하는 것이 낫다).

귀가 동하여 형해하면, 아무리 지혜가 초월해도 피하기 어렵다. 공망으로 변입하면, 비록 구금되어도 오히려 빠져나갈 수 있다. 귀가 동하여 세를 상하지 않으면, 그가 아무리 창궐해도 그 화를 입지 않는다. 만약 형충극해를 당하면, 반드시 도피하기 어렵다. 만약 사묘공절로 변입하면, 사자두사미(虎頭蛇尾)이니 비록 흉해도 허물은 없고, 허겁만은 면하지 못한다. 만약 생왕처재 등 효로 변하면, 가히 두렵다.

일진이 관귀를 제복하면, 괘중의 형상(刑傷)이 무슨 상관이랴. 월건이 귀효를 임지하면, 효중의 은복(隱伏)을 말하지 말라. 관귀가 동하여 세효를 형극하는 것은 과연 흉조이나, 만약 동효일진의 극제나 충산합주를 얻으면 모두 구원이 있다. 오직 월건일진이 귀를 띠고 세효를 형극하는 것이 두려우니, 괘중에 귀가 없어도 반드시 그 독수(毒手)를 당한다. 월건이 더욱 심하고, 일진이 그 다음이며, 출현하면 당할 수 없다. ⚠️

싫어하는 것은 제기(提起)의 신이요, 의지하는 것은 사망(死亡)의 땅이다. 귀효가 복장(伏藏)한 것은 본래 길조이나, 만약 동효일진에 의해 비신을 충개하여 복신을 제기(提起)하면, 여전히 그 해를 입는다. 반드시 귀가 사묘절(死墓絶)에 복하거나 공망을 임하면, 비록 제기해도 일어날 수 없으니, 비로소 무사하다.

예를 들어 갑신일(甲申日)에 감괘(渙卦)를 점쳐, 육효가 안정하고 또 관귀가 없으니 어찌 길조가 아니랴? 그러나 본궁기해귀(己亥鬼)가 육삼공망효(六三空亡爻) 아래에 복하여, 이미 투출되었고 또 신일(申日)이 제기하며, 세효를 충극하니 이른바 길이 흉으로 변하는 것이다. 과연 부인에게 이끌려 화가 자기에게 미쳤다. 대개 신금(申金)은 이궁(離宮)의 처재(妻財)이기 때문이다.

자신이 귀묘를 지니면(예: 수토묘가 진(辰)에 있으니, 귀가 진효에 동하면), 묘지에 잠복하지 말라. 목귀(木鬼)는 초목이 우거진 곳에 피하지 말고, 수귀(水鬼)는 배 안에 피하지 말며, 금귀(金鬼)는 사원(寺觀)에 피하지 말고, 화귀(火鬼)는 요야(窯冶)에 피하지 말라. 자효복덕(子爻福德)이면 북쪽으로 가는 것이 좋고, 오상관효(午象官爻)이면 남쪽으로 가지 말라: 관귀가 임한 방위는 왜구가 출입하는 곳이니 피해야 하고, 자손이 임한 방위는 왜구가 이르지 않는 곳이니 가야 한다.

귀가 충산을 만나면, 어찌 극제의 고장(장소)을 구하랴. 복(福德)이 공망을 만나면, 생부(生扶)의 땅만 못하다. 자손의 땅이 길함은, 그 능히 관귀를 극제하기 때문이다. 만약 자손이 정하고 귀가 동하며 괘에 귀를 충산합주하는 자가 있으면, 즉 충합(冲合)의 방위를 길함으로 삼는다. 만약 괘에 자손이 없거나 공망에 떨어지거나 쇠정제복되어 있고 귀효가 충산합주가 없으면, 세효를 생합하는 방위를 길함으로 취하되, 귀효의 형극충해의 땅에는 있지 말아야 한다.

관귀가 왕동하고 내괘에 있으면, 끝내 본경(本境)에 횡행할 것이다. 퇴신(退神)을 화하면(예: 묘화인), 반드시 타향으로 약탈하러 갈 것이다. 진신(進神)을 화하면, 왜구가 반드시 빨리 오니 일찍 피해야 한다.

관귀가 이어서 왕하고 복(福)이 세신을 생합하면, 흉이 도리어 길로 변한다——귀가 동하여 세를 극하면 반드시 독수를 당할 것이나, 만약 자손을 화출하거나 자재(子財)를 화하여 반대로 와서 세신을 생합하면, 반드시 화로 인해 복을 이루거나, 재물을 얻거나 자녀를 얻는다. 양이 음재를 화하여 세를 형극하면, 가짜가 진짜가 된다——양귀가 음재를 화하거나 음귀가 양재를 화하면, 왜적이 여자로 위장하여 향민을 꾀는 것을 방비해야 한다. 세가 공에 있어 피하면, 거의 벗어날 수 있다.

적(賊)이 삼합효(三合爻) 중에서 일어나면, 반드시 함정에 빠진다. 괘에 삼합효가 동하면, 귀가 그 가운데 동하는 것이 가장 두렵고, 혹 귀국(鬼局)을 이루면, 왜적이 사방에서 합쳐 오니, 비록 피하려 해도 앞에 만나고 뒤에 만나 벗어날 수 없다. 괘에 두 귀가 모두 동하여 세를 극해도 그러하다. 삼합형국(三合兄局)이면 몸은 비록 무사하나 재물이 흩어지고, 삼합부국(三合父局)이면 어린아이를 방비해야 하며, 삼합재국(三合財局)이 세효를 생합하면 도리어 재물을 얻음을 주관하고, 세효를 형극하면 부모가 흩어짐을 주관하며, 삼합자국(三合子局)은 귀를 상하게 하니 가장 길하다.

신이 육순공처(六旬空處)에 있으면, 끝내 올가미를 벗어난다. 신세공망이 비록 형극을 보아도 해가 되지 않으니, 공을 피하기 때문이다. 예를 들어 계해일(癸亥日)에 손지림괘(損之臨卦)를 점쳐, 일진이 관귀를 부조하여 동하여 세효를 극하고 구제가 없으니 어찌 흉조가 아니랴? 그러나 세가 공망에 앉아, 과연 무사함을 응했다.

관귀가 신(身)을 임하면, 아무리 종적을 숨겨도 오히려 부딪힌다——귀가 세를 지니면 왜적이 몸에 임한 것이니 어떻게 피하랴. 붙잡혀 가서 점을 쳐도 벗어날 수 없다. 자손이 세를 지니면, 아무리 마주쳐도 부딪히지 않는다——자가 세를 지니고 정해도 길하고, 발동하면 더욱 묘하다. 월건을 임하거나 일진을 띠거나 곁효에서 왕동해도 모두 길하다. 괘중에 귀가 동해도 또한 두려울 것이 없다. 크게 두려운 것은 공망이면 일에 간여하지 못하는 것이다.

형이 관효를 변하면, 향인의 약탈을 두려워해야 한다——괘에 귀가 없거나 공망에 떨어졌는데, 형이 동하여 관귀를 변출하면, 이웃 사람이 기회를 타서 재물을 약탈함을 방비해야 하니, 진짜 왜적이 아니다. 형이 내괘에 있으면 가까운 이웃 사람이고, 외괘에 있으면 먼 곳의 사람이다. 재가 귀살과 연하면, 노비의 은닉을 방비해야 한다——괘에 귀가 없고 재가 관효로 변하면, 집 안의 노비가 왜구로 위장하여 재물을 약탈하거나 혼란 중에 그 재물을 은닉할까 두렵다. 외괘에 있으면 이웃의 부인이다.

일진이 재효를 충극하면, 처와 노비가 흩어지고 잃는다. 동상(動象)이 복덕(福德)을 형상하면, 자녀가 버려지고 떠난다. 관귀가 동하면 반드시 놀라움이 있고, 일진동효에 관계없이 상하는 곳이 곧 태평하지 않다.

화가 동하여 신을 극하면, 털을 태우는 고통이 있을까 두렵다——화에 흉살을 더하여 동하여 세를 극하면 불에 타는 화가 있다. 화에 재효를 띠거나 재효를 화하거나 괘에 부모가 없거나 부모가 공망하면, 집이 반드시 재가 된다. 수가 왕성하여 세를 상하면, 반드시 목이 잘리는 흉이 이루어진다——수에 흉살을 더하여 세를 극하면 익사의 환난이 있다. 더욱이 세쇠무구를 만나면 반드시 익사한다. 수가 부모를 띠고 외괘에서 동하면 풍우에 젖는 고통을 받는다.

부모효 공망이면, 포장(包裹)의 분실을 방비해야 한다. 처재가 낙함(落陷) 이면, 재물의 유실을 두려워해야 한다. 자손공망은 어린 식구를 근심하고, 형제공망은 손발을 근심한다. 피공(避空)이면 단정하지 말고, 오직 관귀공망만이 대길이다.

오효(五爻)가 교중(交重) 이면, 두 곳에 몸과 집이 안착처가 없다——오세(五世)와 유혼괘(遊魂卦)의 세효가 발동하면, 몸을 빼서 밖에서 동서로 쫓겨다니며, 난을 피하느라 겨를이 없어, 몸과 집 두 곳이 다 재업을 돌보지 못한다. 더욱이 일진동효가 세효를 충산하면, 반드시 안신할 곳이 없다. 공동(空動)이 더욱 심하다. 육충란동(六冲亂動) 이면, 한 집안의 골육이 각자 동서로 흩어진다——팔순육충괘(八純六冲卦)의 육효가 난동하면, 부자, 부부, 형제, 자매의 뼈와 살이 각자 목숨을 구하여 한곳에 모일 수 없음을 주관한다. 육합괘(六合卦)이면 비록 떠나도 한 집안의 골육이 반드시 흩어지지 않는다. 이상 다섯 조목은 반드시 괘에 관동이 있어야 이 상이 있고, 동하지 않으면 함부로 단정하지 말아야 한다.

복(福)이 귀위(鬼位)에 임하고 형충대살(刑冲帶殺) 이면, 관병(官兵)의 불도(不道)함이 두렵다——자동은 본래 길조이나, 만약 형해호사(刑害虎蛇) 등의 살을 띠고 세효를 충극하며, 또 관귀로 변출하면, 이는 관병이 혼란을 틈타 약탈함이지 왜구와 상관없다. 예를 들어 오월 무인일(戊寅日)에 왜구를 점쳐 명이지겸괘(明夷之謙卦)를 얻어, 이귀(二鬼)가 모두 정하고 자손만 홀로 발동하며, 여러 사람이 모두 기뻐하고 저자만 신중할 것을 경계했다. 대개 자손이 동했지만 일진에 부축되어 세를 극하면 길조가 아니고, 하물며 관효로 변하여 세묘(世墓)에 계(系)되고 세효가 병효를 임하니 이른바 병을 안고 묘에 들어가는 것이라, 그 흉함을 알 수 있다. 관이 자손에서 화출되었으니 반드시 왜적의 화가 아니라 관병의 화이다. 후일 과연 응험했다.

관이 형효를 변하고 극합상재(克合傷財) 이면, 처첩이 능욕을 당한다——관효가 발동하여 세효를 형극하고 재효를 합주하면, 몸이 사로잡히고 아내가 능욕을 당한다. 만약 세를 상하지 않고 다만 재효를 합주하면, 몸은 비록 무사해도 아내가 반드시 수치를 당한다. 더욱이 형효로 변하면 이미 간음하고도 돌려보내지 않는다. 자가 관을 화하여 재를 합하면, 관병의 욕을 받을까 두렵다. 재가 자을 화하면 반드시 순종하지 않는다.

처재가 가서 관귀효를 생부하면, 재물을 탐하다가 도리어 화를 부른다——관귀효가 발동하면 휴구사절을 가장 기뻐하는데, 만약 재동생부가 있으면 반드시 재물을 탐하다가 화를 불러온다. 자손이 와서 관귀효를 충동하면, 모두 아이 울음 때문에 재앙을 부른다——관귀가 안정한 것은 본래 크게 다행인데, 만약 자손에게 충동되면, 반드시 어린아이가 울므로 인해 발각되어 그 해를 입는다.

육친생왕의 값을 얻으면, 비록 빠져도 무슨 상관이랴. 사절형상(四絶刑傷)을 임하면, 고난을 만나면 죽는다. 무릇 동효일진의 형극이 있으면 반드시 재액이 있으나, 만약 상하는 효가 생왕유기이고 월령도 쇠약하지 않으면, 설령 놀라고 위험해도 목숨을 잃지 않는다. 오직 사절의 땅이나 월령에 쇠약한 효를 임하면, 한 번 극하면 즉시 죽는다. 예를 들어 오월 경인일(庚寅日)에 대장지소과괘(大壯之小過卦)를 점쳐, 일진처재가 동귀を生扶하고 자손을 형충하며 또 형제를 극하니, 과연 사로잡혀 아우 하나와 아들 하나를 잃었다. 그러나 자손이 절지에 앉았고 여름 달의 경금(庚金)이正好 약하며, 형제는 토효를 임하여正히 왕하므로, 아들은 횡사하고 아우는 돌아왔다. 세효도 동효의 충극을 당했지만 무사했으니, 세가 공을 얻어 피했기 때문이다.

피역(避役) (역역·병역 도피): 대체로 피란(避亂)과 비슷하다. 가장 두려운 것은 관귀가 세를 극하면 반드시 회피하기 어렵다——역(役)을 벗어나거나 화를 피하거나, 관귀가 동하여 세효를 형충극하면 모두 피할 수 없고, 세를 지켜도 또한 어렵다. 반드시 귀효가 공망이거나 상괘하지 않거나 쇠절안정해야 비로소 길하다. 만약 귀가 공절안정했는데, 본궁관귀가 세 아래 복하면, 눈앞에는 무사하나 후일 반드시 거론된다. 크게 마땅히 복덕이 신을 임해야 끝내 살아날 수 있다——자가 해신(解神)이니, 만약 신세를 임하거나 곁효에서 발동하거나 월건일진을 값으면, 비록 관귀를 만나도 또한 방해가 되지 않는다. 크게 두려운 것은 공망묘절이나 부동극제를 받으면 무용지물이 되는 것이다.

관이 부를 화하여 충(귀화부모가 세효를 형극)하면, 반드시 문서에 의한 체포 영장이 있다——부모가 왕동하면 이름이 이미 관청의 책에 들어가 있어 반드시 관청의 지시가 밖에 나와 있다. 귀효가 또한 동하면 사체가正히 급하니 빨리 피해야 한다. 부화관, 관화부가 세효를 형극하면, 반드시 공차(公差)가 수색하여 체포함을 당하니 방비해야 한다. 세효 공망이면 비록 체포해도 잡지 못한다. 일충관산(日冲官散) 이면, 반드시 친구친척의 유지(維持)가 있다——괘중에 관동이 있으면 진실로 도피하기 어려우나, 만약 일진동효가 충산이나 극제합주하면, 반드시 마음속 친구나 친척이 나와서 주선하여 이롭게 하고, 나를 걸리게 하지 않는다. 어떤 사람인지 알려면 충합(冲合)이 귀를 제어한 효로 정한다. 귀가 월건을 띠면 비록 막아도 이로움이 없다.

귀가 복하고 형제가 충제(冲提) 하면, 화는 골육으로부터 생긴다——형제가 귀를 충동하여 세효를 형극하면, 자기 집안의 골육이 종적을 찾아내는 것이니 도피하기 어렵다. 만약 귀가 복장하고 동효일진의 충개제기(冲開提起)를 만나면, 육친으로 나를 해치는 사람을 정한다. 세효가 스스로 제기하면 반드시 자신이 부주의로 들켜 만난 것이다. 관이 정하고 곁효가 형극하면, 일은 서수(吏胥)에게서 나온다——귀동이면 그 일이 반드시 관청에서 나온다. 귀정인데 괘중의 동효일진이 세효를 형극하면, 아랫사람이나 그 기관이 제멋대로 주장하거나 원수가 모함함이다. 만약 형효를 화하거나 괘중의 형이 겸동하면, 재물을 갈취하려는 것이다.

응이 상함을 당하면 마땅히 여럿을 누(累) —관귀가 응효를 형상하면 반드시 친척을 누(累)가 된다. 처가 극을 받으면 반드시 재물을 상함——처재가 형제동을 만나면 반드시 재물을 파계(破費)함을 주관한다. 재효가 관효를 합주하거나 귀신을 충산하거나 자손을 화하여 귀를 극제하면, 모두 재물을 써서 매득하고 나서야 무사할 수 있다.

편희(偏喜)는 육효의 안정——육효가 움직이지 않고 귀효의 충병이 없으면, 환난은 피할 수 있고 구역(戶役)은 벗어날 수 있으니 대길이다. 또한 마땅히 일괘무관(一卦無官) —귀가 없으면 주관(主管)이 없으니 일이 반드시 평안하고, 공망도 또한 길하다. 혹 신세지봉공(身世之逢空) —세효 공망이면 백사가 소산(消散)하여, 설령 귀동이 있어도 또한 방해가 되지 않는다. 혹용신지득지(用神之得地) —괘중의 얻는 신이 왕상유기하고 형극충해를 만나지 않으며 사묘공절을 화하지 않는 것이 모두 득지(得地)이니, 반드시 이 사람의 힘을 얻는다. 만약 피거(避居)할 곳을 점치면 또한 이 방위가 길하다.

하늘 같은 큰일이라도 걱정 없고, 바다 같은 깊은 원한도 어찌 근심하랴——이 두 구절은 위 네 조목을 총결한 것이다. 일에는 백 가지 단서가 있으나 이치는 두 갈래가 아니다. 마음을 가라앉혀 완미(玩味)하며, 만약 융화관통(融會貫通)할 수 있으면, 이치에 따라 추점(推占)하여, 스스로 원신부체(圓神不滯)를 얻을 것이다. 🧘

🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

피란 장은 《황금책》에서 가장 현실적 긴박감을 지닌 장 중 하나이다. "관귀를 왜구로 정하는" 규정은 육신으로 도적을 판단하는 관례를 전복하고, 신살의 부회가 아닌 오행육친의 실질 분석을 강조한다. 핵심 이념은: 귀의 왕쇠가 적세를 정하고, 귀의 위치가 안위를 정하며, 자손의 극제가 피란처를 정하고, 공망의 회피가 탈출의 기미를 정한다는 것이다. 특히 "싫어하는 것은 제기의 신이요, 의지하는 것은 사망의 땅"이라는 원칙을 주목할 만하다——복장한 흉신이 충개제기되면 해가 즉시 나타나고, 흉신이 사묘공절의 땅에 들면, 있어도 없는 것과 같다.

현대적 해석 🌟

피란 장의 배경은 명대 왜구의 난이지만, 그 판단 프레임은 현대의 안전 위험 평가 영역으로 이전할 수 있다:

"복이 귀위에 임하고 형충대살하면 관병의 불도함이 두렵다"는 조목은 특히 심오하다——혼란한 시대에 가장 큰 위협은 때로 외적이 아니라, 본래 백성을 보호해야 할 무장 세력이다. "보호자가 가해자로 변이하는" 것에 대한 이러한 경계는 현대 인도주의 위기에서도 여전히 강한 경고 의미를 지닌다.

실용 가치 ⚡

• 이동 안전 평가: 귀가 오효에서 동하면 도중 위험, 귀가 이효에서 동하면 집안 위험.
• 피난처 선택 참고: 자손이 임한 방위는 관귀가 임한 방위보다 안전하다.
• 위기 경보: 귀복세하는 눈앞에 무사해도, 방심하지 말아야 하며 사전에 비상 계획을 세워야 한다.
• 위험 원천 식별: 귀화형은 지인 범죄, 귀화재는 여성 유인, 귀화부는 문서/관청 추포로 구분하여, 위험 원천에 따라 예방 조치를 취할 수 있다.
• 재해 유형 예측: 화귀는 화재, 수귀는 익사, 금귀는 병화(兵器) 재해, 목귀는 낙하물, 토귀는 붕괴로 오행 속성에 따라 사고 유형을 예측할 수 있다.
• 정신 건설: "신재육순공처, 종탈번롱"은 극한의 곤경에서도 세공을 점쳐도 안전하다면, 침착함을 유지하고, 해가 실제로 목숨을 위협하지 않을 것임을 암시한다.

철학적 사고 🤔

피란 장의 서두 "인유궁통, 세유비태"는 개인 운명을 거시 역사 주기 속에 놓는다. 저자가 왜란을 직접 겪으며 "집에 있다가 불타고 약탈당한 자, 길에서 붙잡힌 자"의 경우를 썼듯이, 문자 사이에서 혼란한 시대 속 개인의 취약성에 대한 깊은 체인(體認)이 흐른다. 그러나 저자는 숙명론적 소극성에 빠지지 않고, 복서의 "연변성역(演變成易)"을 빌려 적극적으로 생로(生路)를 찾는다——이런 통제 불가능 속에서 통제 가능함을 추구하는 태도는 《주역》 "궁즉변, 변즉통" 정신의 실천이다. "천래대사야무방, 해양심수하족려"의 마무리는 공포를 초월한 생명의 지혜를 드러낸다: 괘상이 안전을 보여주면 무의미한 불안에 빠질 필요가 없다. 진정한 안전은 외부의 방어 조건에서만 오는 것이 아니라, 내면의 여유로운 확신에서도 온다.

이십오、도망(逃亡)

전체 의역

관대함으로 사람을 대하면 업신여김이 오기 쉽고, 엄격함으로 사람을 다스리면 도망이 이에 일어난다. 큰 성인도 포용의 힘이 있으나, 소인의 양육이 어려움을 탄식한다. 도망자의 종적을 판단하려면 반드시 용효(用爻) 를 자세히 살펴야 한다. 🏃

처첩노비의 도망은 재효(妻財)를 보고, 자녀의 도망은 자손효를 보며, 형제친구의 도망은 형제효를 본다. 용효가 안정하면, 임한 곳의 방위로 도망 방향을 정한다(예: 오(午)를 임하면 반드시 남쪽으로 간다). 용효가 발동하면, 변효로 방위를 정한다(예: 오(午)를 임하고 동하여 인(寅)으로 변하면, 처음에는 남쪽으로 가다가 나중에는 동북으로 옮긴다). 홀로 발동한 효로도 방위를 정할 수 있다. 육효가 안정하고 괘에 주상이 없으면, 응효로 정한다.

용효의 괘궁으로 은신처를 정한다:

용효가 귀묘(鬼墓)를 지니면, 그 사람이 반드시 성당사원에 있다. 휴구사절에 있으면 무덤 좌우에 있다. 용효가 입묘화묘이면, 곽(郭) 안에 살거나, 그렇지 않으면 깊이 숨어 나오지 않아 찾기 어렵다.

사고(四庫)를 만나면, 오행을 궁구하라: 진(辰)은 수토(水土)의 고(庫)니 물가·무덤 옆 집에 있고, 술(戌)은 화(火)의 고니 사원 향화(香火) 가는 곳에 있으며, 축(丑)은 금(金)의 고니 구리·철·은 장인의 집이나 야공방(冶工房) 안에 있고, 미(未)는 목(木)의 고니 원림·시초 사이거나 목공·멸장(蔑匠)*의 집에 있다. 무릇 도망·도적을 점치면 묘효를 만나면 반드시 찾기 어려우니, 잠자코 묘효를 파(破)하는 월일을 기다려야 비로소 찾을 수 있다.

괘에 주상(主象)이 없으면, 복신(伏神)을 보라. 어느 효 아래 복했는지 보면 사람이 어디에 있음을 알 수 있다: 귀 아래 복하면 창고 관리인의 집에 있다. 왕하고 월건을 더하면 관호(官戶)의 집이고, 휴구무기면 공리(公吏)의 집이다. 부모 아래 복하면 숙백부모존장의 집이나 수공예인의 집에 있다. 형제 아래 복하면 형제자매·친구의 집에 있다. 재 아래 복하면 노비·처첩·여인처에 있거나 부유한 집에 있다. 자 아래 복하면 사원 가운데나 어린 아랫사람의 곳에 있다.

용효가 목에 속하고 감궁에서 동하면, 반드시 배를 타고 도망간다. 목화수, 수화목, 목이 수궁에서 동, 수가 목궁에서 동 모두 그러하다. 용효가 화토를 임하면, 육지로 은밀히 가는 것이다. 용효가 수효를 충동하면 물을 건너 도망가고, 화효를 충동하면 담을 넘어 간다. 수효가 용효를 형극하면, 반드시 물에 빠진 적이 있다.

용효가 동하여 본궁의 재효와 합을 이루면, 그 사람이 반드시 부인을 꾀어 함께 도망간 것이다. 재가 세 아래 복하면 반드시 처첩이고, 응효 아래이면 이웃집 부인이며, 곁효에 있으면 부리는 여자이다. 만약 부인이 도망하여 재관상합을 만나면, 또한 남몰래 정인을 약속하고 함께 간 것이다.

용효가 본궁내괘에 있으면, 사람이 본지에 있거나 종족(宗族) 가운데 있다. 초효는 이웃에, 이효는 향당(鄕黨)에 있다. 본궁외괘이면, 본부(本府)의 다른 현으로 갔다. 타궁내괘이면, 외현 경계처에 있다. 타궁외괘이면, 다른 부주현으로 갔다. 더욱이 육효에 있으면 멀리 도망갔다. 만약 세효를 임하면, 그 사람이 아직 둥지를 떠나지 않았다. 세를 생하고 합함을 가장 기뻐하니, 그 사람이 비록 가도 항상 고향을 생각하므로 후일에 마땅히 스스로 돌아오고, 찾기에도 쉽다.

용효가 움직이지 않으면, 그 사람을 찾기 쉽고, 동하면 천거(遷居)가 무상하여 동쪽을 가리키며 서쪽을 말하고, 혹 개명개성(改名改姓)하여 반드시 찾기 어렵다. 만약 공망에 떨어지면, 종적이 아득하여, 동입공망이면 도망 후 반드시 죽거나 큰 난이 있다. 유고공망(有故空亡)은 들켰을까 두려워 깊이 숨는 것이고, 무고공망(無故空亡)이면 반드시 돌아올 날이 있다.

정효가 합을 만나면 합기(合起)——일진동효가 주상을 합기하면, 반드시 숨겨주는 자가 집에 있어 종내 찾기 어렵다. 동효가 합을 만나면 합주(合住) ——사람이 붙잡아 집에 남겨 두어 풀어주지 않는다. 붙잡아 둔 사람은 합효로 정한다: 예를 들어 자손이면 승도이고, 관귀는 순포(巡捕)이다. 합효가 세와 충극하면, 결코 와서 알리지 않는다.

정효가 충을 만나면 충동(冲动)——집 안에 반드시 그를 시켜 도망한 사람이 있다. 동효가 충을 만나면 충개(冲開) ——누가 꿰뚫어 말하여 간 후에 반드시 들통난다. 충효가 형이거나 형을 화하면, 재물을 갈취당하고, 더욱이 형효를 띠거나 사선백호를 더하면, 여전히 매를 맞는다.

동효가 용효를 형극하면, 사람이 그를 막아 출발하지 못하게 한다. 일건이 용효를 생부하면, 동행이 그를 꾀어 함께 간다. 용효가 동효일진의 극을 만나면 반드시 타인에게 꾸중을 맞고, 충을 만나면 들통나고, 극을 만나면 붙잡힌다. 부함(扶並)이 있으면 누군가 함께 가고, 생합이 있으면 누군가 그를 꾀어 함께 간다. 형극 등 효가 세와 정(情)이 있으면 반드시 와서 나에게 알리고, 세와 연분이 없으면 막아도 무슨 소용인가? 만약 오효에 있으면 길목에서 기다리는 것이 마땅하다.

간효가 용효와 상합하면, 원보인(原保人)*이 반드시 사정(事情)을 알고 있다. 더욱이 세효와 충극하면 반드시 이 사람이 꾀어 간 것이다. 공합이나 공망을 화하면, 처음에는 비록 알고 있었으나 지금은 그 종적을 모른다. 세응이 모두 동하여 서로 충하면, 도중에 반드시 부딪힌다. 세효가 동하여 용효를 극하거나 세왕응쇠하면 반드시 사로잡을 수 있다. 응왕세쇠하거나 용효가 세를 극하면, 비록 만나도 잡을 수 없다.

용효가 형충극해를 받지 않고, 또 세효를 생합하지 않으며, 세효가 응을 극하지 않는 자는, 도망한 자가 돌아오려 하지 않고 찾는 자도 볼 수 없는, 곧 가면 돌아오지 않는 상이다. 만약 동효일진이 용효를 극제하면, 잡을 수 있는 상이다. 만약 변출한 효가 반대로 용효를 생합하면, 잡은 후에도 다시 도망함을 주관한다. 오효에서 단속(斷續)하면* 도중에서 끊기고, 내괘에서 단속하면* 집에 도착해서 끊기며, 세효를 지키면* 잡아 돌아와도 다시 도망한다.

주상이 주상을 화출(예: 재화재)하면, 돌아와도 오래 머물지 못한다——반드시 잡기 어렵다. 만약 세효동효일진의 극제를 받으면 거의 찾을 수 있으나, 붙잡아 돌아온 후에도 또한 오래 머물지 않는다. 본궁에서 본궁으로 화입하면, 간 거리가 멀지 않다——그 사람이 본래 곳에 도망가 반드시 다른 경계로 멀리 나가지 않는다. 귀혼괘(歸魂卦) 용효가 세효를 생합하면, 잡지 않아도 스스로 돌아온다. 유혼괘(遊魂卦) 응효가 발동하면, 능히 숨어 잘 도망한다. 귀혼괘는 그 사람에게 환향할 뜻이 있고, 세응비화생합하거나 주상이 세효를 생합하면 반드시 스스로 돌아온다. 유혼괘는 그 사람에게 반드시 돌아올 마음이 없고, 더욱이 응효의 발동을 만나면, 반드시 동으로 옮기고 서로 옮기며 실적(實跡)을 숨기니, 찾아도 반드시 얼굴을 보기 어렵다. 만약 세효가 왕동하여 응을 극하고 일진동효가 주상을 제복하면, 거의 찾을 수 있고 힘도 들지 않는다.

세가 응효를 극하면, 아무리 숨어도 끝내 사로잡힌다——내가 그를 제압하니, 멀리 가지 않아 찾기 쉽다. 응이 세위를 상하면, 아무리 마주쳐도 보지 못한다——그가 의욕을 얻어 간 자유가 있는 상이니, 찾기 어렵다.

부모가 공망이면, 종적도 없고 소식도 없다. 부모는 반드시 소식이 있는데, 동공화공은 모두 허위 소식이다. 왕상공망은 반진반가(半眞半假)이고, 휴구공망은 종적도 소식도 없다. 부화부나 두 부모가 동하면, 반드시 두 곳에서 소식을 알리러 온다. 일진합주되면 반드시 누군가 막아 소식을 알리지 못한다. 용효가 부를 화하거나 괘에 용효가 없는데 부모가 화출하면, 마땅히 고시(告示)를 붙여 체포(緝捕)하기를 기다린 후에 소식이 있다. 자손이 발동하면, 마땅히 유지(維持)함이 있다——자손이 신세를 임하면 잘 가고 잘 돌아와 자연히 순조로우니, 곁효에서 동하거나 일진이 세효를 생합하면, 반드시 유지조호하는 사람이 있어, 설령 역경이 있어도 해를 끼치지 못한다.

중살상신(衆殺傷身) (동변월일형충극해가 세효를 상함), 마땅히 역형(逆刑)변을 당할까 두려워해야 한다——반드시 형욕을 당할까 방비해야 하고, 세효가 공을 얻어 피해야 거의 벗어날 수 있다. 형제가 세를 지면, 반드시 널리 재물을 소비한다——형제가 세를 지키고 재물을 써서 찾을 수 있다. 왕상발동하면 반드시 재물을 소비하고, 현무를 더하고 왕동하여 극하면 누군가 속여 빼앗을까 두려워한다. 세화형이면 자신의 잘못으로 잃어버리고, 세가 무고자공(無故自空)이면 유실의 환난이 있다.

부모가 동하여 관을 변(부모화관이나 관화부 또는 관부구동)하면, 반드시 관가의 포수(捕捉)가 필요하다——반드시 관청에 고소하여 차포(差捕)를 받고 나서야 잡을 수 있다. 세가 투입묘(投入墓) 하면, 와주(窩主)의 구금을 방비해야 한다——흉괘에 세입묘하면 반드시 역구금(被拘留)의 욕이 있고, 길괘에 이 상을 만나면 찾은 후에 몸에 재병이 있다.

세응비화불공하면, 반드시 이곳에 숨어 있다——도망한 자가 어떤 곳에 있는지를 점치려면, 반드시 세응생합의 대치*과 비화이고 용효가 출현불공해야 이곳에 있음을 보증한다. 만약 용효가 공이거나 복이거나 일진동효에 형극되면, 그 사람은 결단코 가지 않는다. 형제홀로 발동해도 또한 이곳에 없다. 만약 용효의 변출한 효가 응효와 합을 이루거나 일진과 상합하면, 반드시 이미 이곳에 잠적했던 적이 있으나 이제 다른 곳으로 옮긴 것이다. 세응공망독발이면, 헛되이 마음을 쓰는 것이다——세공이면 가서 찾기도 이루어지지 않고, 응공이면 찾아도 볼 수 없으며, 세응이 모두 공이면 반드시 헛걸음친다.

다만 능히 숨은 것을 찾고 그윽한 것을 탐구하면, 어찌 깊이 숨고 멀리 도망함을 걱정하랴? 🔍

🧠 심층 이해

핵심 관념 💡

도망 장은 완전한 위치 추적 시스템을 구축했다. 핵심 논리는: 용효의 위치로 방향을, 용효의 괘궁으로 장소를, 용효의 동정으로 거리를, 용효의 생극으로 기한을, 용신과 세응의 관계로 찾을 수 있는지를 정한다는 것이다. 가장 중요한 원칙은 "정이 용이한가 아닌가"이다——용효가 정이면 행방이 안정되어 쉽게 찾고, 동하면 계속 이동하여 어렵게 찾는다. 또 다른 핵심 관념은 "생세합세자필귀(生世合世者必歸)"이다——도망자가 세효와 생합 관계가 있으면 마음에 옛 땅이 남아 있어 돌아올 날이 있고, 그 반대면 돌아오지 않는다.

현대적 해석 🌟

도망 장의 피라미드를 현대에 적용하면, 실제 참조뿐만 아니라 방법론적 통찰도 얻을 수 있다:

"용효입묘"의 판단은 특히 유용하다: 현대적 맥락에서는 도망자가 "깊이 숨어 외부와 접촉을 차단"한 상태로 해석할 수 있다. "귀혼괘자부귀"는 실종자가 "스스로 돌아올 의향"이 있음을 의미하고, "유혼괘 분실"은 "일부러 은닉하여 언급되는 것을 원하지 않음"을 의미한다. "부모공망 시 음신(音信)이 끊긴다"의 판단은 직관적으로 정보의 차단 상태를 나타낸다——전화 없음, 소식 없음, 소셜 미디어 활동 무반응.

실용 가치 ⚡

• 실종자 수색: 용효의 괘궁 및 오행 속성으로 숨어 있을 수 있는 특성(예: 목효는 죽림농원, 수효는 선주·수역 주변 등)을 추정한다.
• 복귀 가능성 판단: 용효가 세효를 생합하면 귀기가 있고, 용효가 세를 극하거나 응왕세쇠하면 찾기 어렵다. 세국응(世局應)*이면 용이하고 응국세이면 발견하기 어렵다.
• 시간 창 결정: 용효가 묘에 들면, 묘를 파하는 월일에 단서가 생기며, 용효가 왕상불공하면 당장 착수해야 한다.
• 증인 단서: 간효가 용효와 합하면 알고 있는 자가 있을(재정보 등을 통한) 것을 암시하고, 형제 동작단은 공범이나 모의한 자가 존재할 것을 암시한다.