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卜筮全书
괘효의 내외 분포를 살피면 인구와 집터의 흥망을 알 수 있다. 내괘 삼효는 집터를 나타내고, 외괘 삼효는 거주하는 사람을 나타낸다. 집 효가 사람 효를 극하면 질병이 해마다 이어지고 집안일에 문제가 많다. 사람 효가 집 효를 극하면 집을 수리하고 새로 짓거나 낡은 것을 고쳐 새롭게 한다. 내괘가 왕성하면 집이 넓고, 외괘가 왕성하면 사람이 번성한다.
먼저 주택의 기초를 살피고 우물과 연결되며, 다음으로 마당과 부엌을 겸하여 본다. 초효는 집터를 나타내고, 재효 복신이 있으면 길하다. 우물도 초효와 연결된다. 초효가 토에 속하면 우물물이 탁하고, 수에 속하면 맑고 차며 넘쳐흐르고, 목에 속하면 우물 위에 나무가 있고, 화에 속하면 샘이 항상 마르고, 금에 속하면 물이 맑고 맛이 달다. 관귀가 공망을 만나면 반드시 버려진 우물이다.
이효는 마당을 나타낸다. 생왕하면 집이 깊고 넓으며, 무기하면 좁고 낮고 어지럽다. 청룡·용덕·귀인을 대면 반드시 새로 지어 정돈된 집이고, 백호·형충극해를 더하면 반드시 낡아 무너진 옛집이다. 이효는 또한 부엌을 겸하여 본다. 생왕하면 부뚜막의 불이 왕성하고 조리가 활발하며, 휴수하면 부뚜막이 차갑고 연기가 없다. 주작이 관귀를 대면 반드시 부엌 앞에서 저주하는 일이 있고, 관귀가 백호와 이어지면 농혈이 흐르는 재앙을 경계해야 한다.
삼효는 대문을 나타낸다. 태세·일진과 상생상합하면 문의 방향이 크게 이롭고, 태세·일진과 상형상충하면 방향이 좋지 않다. 재복·청룡·길신이 발동하는 자는 문이 맑고 길하며 인구가 건강하다. 관귀·백호·흉신이 발동하면 구설과 관재가 많이 생긴다. 형제를 더하면 파손이 많고 재물이 모이지 않는다. 부모가 부모로 화하면 한 집에 두 개의 다른 문이 있다. 형충을 만나거나 파군을 더하면 반드시 파손이 있다. 이상은 동효가 심하고 정효는 가볍다. 삼사효가 상충하면 두 문이 서로 뚫려 재물이 모이지 않는다.
사효는 문호 즉 중문을 나타낸다. 길신이 동하면 길하고 흉살이 동하면 흉하다. 오효는 길을, 육효는 들보의 자리를 나타낸다. 오효가 길인데 세효와 상합하면 길이 굽어 정취가 있고, 세효와 상충하면 길이 곧고 길며 살기를 띤다. 육효가 들보와 벽인데 청룡을 대면 새로 지어 정돈되었고, 백호를 더하면 무너지고 파손되었다.
비록 그 오묘함을 분별할 수 있으나 안의 정미함을 자세히 살펴야 한다. 육효를 찾아보면 모두 집안의 작은 일이요, 한 말을 밝히면 왕공대인을 놀라게 할 수 있다.
월건과 육신의 배합: 월건이 청룡을 만나면 혼인·임신의 기쁨이 있고, 상문에 백호를 더하면 질병·상망을 근심해야 한다. 월건은 정월에 인을 세우는 따위이다. 청룡과 만나 발동하면 겹겹이 경사가 있다: 사대부는 관직과 녹봉이 오르고, 평민은 재물이 늘고 보물이 들어오며, 혼인·생육이 모두 길하다. 상문·백호는 사리삼원이라 하며 흉신에 속한다. 이 효가 발동하면 질병이 끊이지 않고 상망이 잇따르며 갖가지 불길함이 있으니 자세히 살펴야 한다.
주작이 공망을 만나면 문 앞에 관재가 없고, 구진이 왕성하면 가업이 전답을 늘린다. 월건 주작은 정월에 사에서 순행한다. 내괘에서 동하면 시비와 구설이 있고, 외괘에서 귀인을 더해 동하면 문서와 소식의 기쁨이 있다. 관부 관귀를 대고 동하면 월내에 반드시 구설과 관사가 있다. 또 이르길: 월건 주작은 천촉살이라 하니, 일진 주작과 함께 동하면 화재를 조심해야 한다. 주작이 공망이면 관사에 문제없고 시비가 잠복하며 화재가 사라진다.
월건 구진은 정월에 축에서 순행한다. 귀살을 대고 내에서 동하면 집의 신이 편안하지 않고 사람이 불안하다. 외에서 동하면 일을 꾀해도 더디다. 재효에 임해 왕성하게 동해 세효를 극하면 월내에 반드시 산업을 늘리는 상이 있다. 일건 청룡을 더하면 반드시 전원을 넓히고 곡식과 돈이 크게 들어오며 토지 일이 크게 이롭다.
현무는 도적을 막아야 하고, 함지를 더하면 반드시 사사로운 정이 있다. 사신은 본래 허경을 주관하는데, 음귀를 만나면 괴이한 꿈을 많이 꾼다. 월건 현무는 정월에 해에서 순행한다. 내에서 동하면 노비가 도망가는 일이 있고, 외에서 귀살을 더해 동하면 담을 뚫고 벽을 자르는 도적이 있다. 현무가 함지와 같은 궁에 있으면 음사하고 음란한 일이 있다. 동해 세효를 합하면 집주인이 반드시 정도를 벗어난 행실이 있고, 재효에 임하면 그 아내가 반드시 음란하며, 부모에 임하면 출신이 천하다. 복덕이나 제육효에 임하면 모두 노비가 사사로운 일이 있음을 주관한다. 생왕을 만나면 그 일이 드러나고, 휴수를 지으면 오히려 숨길 수 있으며, 충산을 만나면 반드시 사람에게 발각되어 일이 더 이상 일어나지 않는다. 이 장에서 논하는 바는 모두 시비의 단서이다. 옛사람이 이 일을 자세히 기술했으니, 이미 정미한 경지에 들어갔으니 말하지 않을 수 없고, 후학은 함부로 말해서는 안 된다. 마음 속에 감추어 사람의 사악함을 관찰하는 방법으로 삼아야 하며, 가볍게 누설해서는 안 된다.
월건 사신은 정월에 진에서 역행한다. 동하면 연루되는 일이 있다. 음귀를 만나면 밤에 괴이한 꿈을 꾼다. 세효를 극하고 세효에 임하면 집주인이 밤에 꿈이 편안하지 않고, 응효를 극하고 응효에 임하면 안주인이 잠을 이루지 못한다.
괴이함의 분별: 괘가 육십사상을 펼치면 괴이는 것은 십이궁으로 나눈다. 육십사괘 가운데 괴이는 것은 십이궁분을 벗어나지 않는다. 자효가 동하면 쥐 괴물, 인묘신이 여우 괴물, 사효가 동하면 뱀 괴물, 오효가 동하면 불빛 괴물, 유가 닭 괴물, 술이 개 괴물, 진축미가 허령 괴물이다. 무릇 괴효가 동한 곳은 충을 만나면 해가 없다. 육효를 점쳐 추궁하면 전적으로 사계절로 판단한다. 결에 이르길: 괴효 계절은 양끝에 있고, 중월은 이오를 좇으며, 삼사괴효는 맹월에 당하니, 동하면 놀랄 만한 괴이가 되고 정하면 없다. 살신이 세에 있으면 재앙이 실하고, 귀살이 몸을 상하면 화가 거짓이 아니다. 더욱 관효가 세를 지니면 쇠병을 만나 재앙을 제거하기 어렵다. 말한 바 괴효는 사계절로 취용해야 한다: 계절월은 초효·육효가 동하면 괴이하고, 중월은 이효·오효가 동하면 괴이하며, 맹월은 삼효·사효가 동하면 괴이하다. 그 외의 발동은 함부로 말할 수 없다.
무릇 괴이가 있으면 또한 깊고 얕음의 분별이 있다. 괴이가 얕으면 화도 얕고, 괴이가 깊으면 화도 깊다. 화복이 여기서 분별될 수 있다.
이사 점침: 세가 유혼괘에 있으면 항상 이사하려는 뜻이 있고, 몸이 묘고에 거하면 끝내 떠나 올리지 않는다. 집을 점쳐 유혼괘를 얻으면 거처가 일정하지 않고 항상 집을 옮길 생각이 있다. 이사를 점치면 세효가 입묘하는 것을 꺼리는데, 비록 이사를 말해도 끝내 몸을 움직일 수 없다. 외괘가 흥륭하면 이사가 크게 길하고, 내효가 왕상하면 이사하면 반드시 재앙을 본다. 입춘 간왕·진상·손태·리몰·곤사·태수·건휴·감폐, 춘분 진왕·손상·리태·태몰·태사·태수·건휴·간폐, 입하 손왕·리상·곤태·태몰·태사·태수·간휴·진폐, 하지 리왕·곤상·태태·건몰·감사·간수·진휴·손폐, 입추 곤왕·태상·건태·감몰·간사·진수·손휴·리폐, 추분 태왕·건상·감태·간몰·진사·손수·리휴·곤폐, 입동 건왕·감상·간태·진몰·손사·리수·곤휴·태폐, 동지 감왕·간상·진태·손몰·리사·곤수·태휴·건폐. 이상은 팔괘의 휴왕이다. 무릇 이사를 점치면 외괘가 왕하면 이사가 좋고 내괘가 왕하면 지키는 것이 좋으며, 반대로 하면 반드시 재앙을 본다. 청룡이 외에서 동하면 이사가 좋고 백호가 외에서 동하면 조용히 있어야 한다. 대개 청룡은 길하고 백호는 흉하니, 옛 것을 지키고 이사하는 것이 그 동정에 따라 피하고 향하는 바를 정한다.
형해가 육합으로 뒤바뀌면 온 집이 이사한 뒤 형통하고, 유혼이 귀혼으로 화하면 옛집으로 돌아가면 크게 길하다. 이사를 점쳐 삼형육해괘를 얻는 것은 본래 길한 징조가 아닌데, 육합괘로 변하면 이사한 뒤 반드시 형통하다. 유혼이 귀혼으로 화하면 반드시 옛 땅으로 돌아가야 비로소 크게 길하다. 이사의 뜻을 이루고자 하면 분촉의 이웃을 구해야 한다. 초효는 왼쪽 이웃·뒷이웃이고, 사효는 오른쪽 이웃·앞이웃이다. 재복 길신을 더하면 반드시 자비롭고 온화한 좋은 집이요, 귀살 흉신을 대면 무뢰하고 흉악한 무리이다.
집안을 다스리는 근본을 찾으려면 귀신을 섬기는 것보다 먼저함이 없다. 괘중 삼효는 천신 지귀를 총론하고, 그중 육수로 복을 짓고 재앙을 일으킴을 알 수 있다. 무릇 가택 향화를 점치면 괘중 제삼효를 위주로 삼는다. 복덕이 그 위에 임하면 집의 신이 왕성하다. 육수로 귀신을 추론하는 것은 말로 다할 수 없다. 대개 길신은 발동하기를 마땅히 하고, 흉신은 고요하기를 마땅히 한다.
단차는 음양을 분별해야 하고, 쇠왕은 새것과 낡음을 미룰 수 있다. 귀효가 단에 속하면 양이니 곧 천신 불상이나 사전의 정신이다. 귀효가 차에 보이면 음이니 반드시 풀에 붙고 나무에 기대며, 갑자기 죽고 상하며, 물에 투신하고 목을 매어 죽은 귀신이다. 신상의 새것과 낡음을 알려면 쇠왕으로 추궁한다: 장생에서 제왕까지는 모두 새것이라 말할 수 있고, 쇠에서 묘절부터는 반드시 낡은 것이라고 말해야 한다. 쇠병은 약간 낡았고, 묘절이 가장 낡았다.
신전 앞의 공양 기구를 살피려면 괘 안의 귀효를 더 자세히 보아야 한다. 귀위가 금을 만나면 반드시 향로가 파손되었고, 관효가 목을 만나면 결정코 신패가 무너졌다. 공양 기구를 살피려면 다만 삼효가 귀에 임한 것을 보고 오행으로 분별하면 반드시 맞는다: 귀효가 수에 임하면 신당 위에 반드시 새는 곳이 있고, 화에 임하면 신위 앞 공양 도구 가운데 한 가지가 반드시 불에 탄 것이 있으며, 토에 임하면 반드시 먼지가 상에 가득하여 닦는 사람이 없다. 수리하여 새롭게 하면 거의 육신이 안정되고 흥륭할 것이다.
가축을 묻거든 내궁에서 귀신 섬김을 보아야 한다. 백신이 안정되면 자연히 육축이 흥륭하다. 닭과 오리는 본래 초효에 있고, 청룡을 만나면 사시가 왕성하다. 고양이와 개는 단정히 이위에 있으니, 백호를 더하면 두 가지가 온전하지 못하다.
초효는 닭과 오리의 자리이다. 귀를 대거나 공망이면 닭과 오리를 기르기 어렵다. 대해·소해를 더하면 반드시 여우와 담비가 해친 것이 있고, 청룡에 임하면 크게 길하다. 이효는 고양이와 개이다. 인효가 곁에서 동해 술효를 극하면 호랑이가 개를 해치고, 술효가 이효를 극하면 개가 고양이를 해친다. 고양이 효에 길살을 더하면 반드시 쥐를 잘 잡고, 살이 귀를 대면 집에 사나운 개가 있다. 공망을 만나면 이롭지 않다. 왕공이면 개는 있고 고양이는 없으며, 고양이는 있고 개는 없어 두 가지가 온전하지 못하다. 백호를 더하면 반드시 상함이 있고, 청룡을 대면 반드시 왕성하다.
삼사효는 돼지와 양으로, 관살 형제를 꺼린다. 오육효는 소와 말로, 복덕 처재를 기뻐한다. 삼효가 돼지인데 자손 처재를 대면 반드시 왕성하고, 형제를 대면 돼지가 자라지 않는다. 관을 대고 공망이면 돼지에 손실이 있고, 자손 태효를 대면 그 집의 돼지가 새끼를 밴다. 신유이효가 동하거나 삼효를 극하면 돼지에 결정코 손실이 있다. 사효가 양인데 재복을 대면 왕성하고 귀살을 대면 손실이 있으며, 공망을 만나면 양이 없다. 태양이 효에 임하면 암양이 왕성하고, 겁살이 효에 임하면 불린 양이 많다. 주작이 대살에 임해 태궁·건궁에서 동하면 양이 입병이 생긴다. 청룡이 동하면 길하고 백호가 동하면 흉하다.
오효는 소이다. 자손을 대면 그 집에 새끼를 밴 소와 어미 소가 있고, 태효를 대면 그 집의 소가 새끼를 밴다. 무릇 청룡 재복을 만나면 길하고 귀살 백호를 만나면 흉하다. 청룡이 효에 임하면 대개 물소이고, 구진 사신이면 대개 황소이다. 오효가 금귀를 대면 소가 밤에 운다. 수귀는 배가 탈이 나고, 목귀는 발이 아프고, 화귀는 더위로 인한 것이며, 토귀는 유행성 열병이 돈다. 형제가 형제로 화하면 사람과 소를 함께 기르는데, 소만 왕상하다. 묘고는 늙은 소이고, 태양은 새끼 소이다.
육효는 나귀와 말이다. 재복을 대면 길하고 귀살을 대면 흉하다. 자일이 오효를 충하면 주로 열이 나서 물을 마시러 가는데, 화동이면 무방하다. 이 효는 소효의 법에 따라 판단한다.
가장 꺼리는 것은 본명이 충을 만나는 것이니, 분궁이 극을 받는 것을 경계해야 한다. 축효는 소, 인효는 호랑이(또한 고양이 효로 판단), 오효는 말, 미효는 양, 유효는 닭, 술효는 개, 해효는 돼지이다. 이상이 육축의 본명인데, 귀살·대소해·상형상극을 만나기를 꺼리고, 또한 본명 공망을 꺼리니 모두 손실을 주관한다. 초는 닭·오리, 이는 고양이·개, 삼은 돼지, 사는 양, 오는 소, 육은 말과 나귀·노새니, 이것이 분궁이다. 본명이 상괘하면 마땅히 분궁을 위주로 보아야 한다. 길신이 동해 상생하면 길하고, 흉살이 동해 극해하면 흉하다. 다시 일진이 부협하면 또한 길하고, 일진이 형충하면 흉하다. 이에 따라 끊으면 만 가지에 하나의 실수도 없다.
명이 생왕을 만나면 길흉을 분별해야 한다. 생왕이 본명을 만나면 본래 길한 징조인데, 다만 재복 왕상을 보면 길하고 귀살 대소해를 보면 흉하니 반대로 왕하지 않은 것만 못하다. 길신이 명을 도와 왕처에 이르면 육축이 반드시 번성하고, 귀살 휴수를 더하면 손실도 가볍다. 무릇 본명이 왕하고 재복에 임하면, 그 위에 대해·소살을 더하면 가축은 비록 번성하나 손실 또한 많아 득실이 반반이다. 한결같이 길흉을 논해서는 안 된다.
효가 형충을 지으면 표리(안팎)를 분별해야 한다. 분궁이 일진 형충이나 동효 형충을 만나면 길흉의 분별이 있고 표리의 구분이 있다. 분궁이 재복·청룡을 만나면 길하고 형충을 만나면 흉하다. 귀살 백호에 임해 형충을 만나면 반대로 길하다 — 반드시 이전에 비록 손실이 있었으나 이후에 반드시 왕성함을 주관한다. 대개 왕처가 충을 만나면 손하고, 절처가 충을 만나면 흩어지고, 공처가 충을 만나면 공하지 않다.
육수로 색깔을 알 수 있으니, 상극상생을 헤아려 살피고, 팔궁으로 체형을 자세히 논하여 중간과 밖에 거함을 정한다. 육신이 임한 바, 육효가 고요하고 별다른 충파가 없으면 한 가지 색깔만 말하고, 동하여 상생상극이면 비로소 잡색을 말할 수 있다. 현무가 용효에 임했는데 백호가 동해 극하면 흑백이 뒤섞이니, 현무가 왕하면 검은 것이 많고 베호가 쇠하면 흰 것이 적다. 청룡이 용효에 임했는데 백호가 동해 극하고, 다시 구진이 동해 생하면 삼색 꽃으로, 황백흑이 뒤섞이나 곧 대모색이다. 건은 머리, 곤은 배, 리는 눈, 감은 귀, 태는 입과 꼬리, 간은 앞발, 진은 뒷발, 손은 허리이다. 무릇 용효가 현무에 임해 건상에 있으면 온몸이 검고, 곤상에 임해 백호가 동해 생극을 하면 반드시 머리는 검고 배는 희다. 그 외의 분궁은 이에 따라 미루어 자세히 본다.
집에 천 곡의 곡식이 있어도 모두 전지 속의 옥알에서 나오고, 창고에 백 가지 보물을 간직해도 어찌 광주리 속의 은실보다 안전하랴. 먼저 농부의 노력이 부지런함을 말하니, 익은 벼는 어찌 팔월을 저버리랴. 다음으로 양잠의 절목을 논하니, 뽕나무 심기는 삼춘을 저버리지 않는다.
무릇 농전을 점침: 세효로 전지를 삼고, 응효로 하늘을 삼는다. 응효가 수에 임해 세효를 생하고, 청룡 현무를 더해 세효를 생합하면 풍년을 점칠 수 있다. 응효가 주작을 더해 동해 세효를 극하면 전곡이 반드시 손상된다. 혹 세효가 구진에 임해 동해 응효를 극하면 물이 부족함을 주관한다. 응효가 상합비화하면 괘중 어떤 효가 발동하는지 보아야 하니, 수동이 세효를 생극하면 길하고 화동이 세효를 생극하면 흉하다.
잠을 점침: 내괘는 잠이고, 외괘는 잠을 기르는 사람이다. 내가 생하면 외가 길하고, 외가 극하면 내가 흉하다. 내생왕이면 잠이 왕성하고, 외흥륭이면 사람이 많으니, 내외상생이면 길하고 상극이면 흉하다. 무릇 점침은 사오가 상괘하기를 요구하니, 사오가 발동하면 크게 길하다. 간괘 이괘가 크게 길하고 감괘 태괘가 크게 흉하다. 사오월 괘를 만나면 크게 길하다.
내외 삼효를 나누어 살피면 농상 두 가지 일을 합친다. 농을 점침: 초효는 씨앗, 이효는 모종, 삼효는 인력, 사효는 소, 오효는 하늘, 육효는 물이다. 잠상(양잠과 뽕나무)을 점침: 초효는 종자, 이는 싹, 삼은 사람, 사는 뽕잎, 오는 잠판, 육은 고치이다. 육효가 왕상하면 길하고 휴수고묘면 흉하다. 대해·대소·소해를 만나면 모두 흉한 징조이다.
이괘가 귀살을 만나면 가히 온전히 흉하다 이르고, 오행이 관효를 만나지 않아야 비로소 크게 길하다. 농전에 귀가 초효에 있으면 종자가 맞지 않거나 싹이 나지 않고, 귀가 이효에 있으면 반드시 모종이 부족하며, 귀가 삼효에 있으면 농력이 미치지 못하는데 흉살을 더하면 밭 가는 사람이 병이 있고, 귀가 사효에 있으면 소의 힘이 부족하거나 소에 손상이 있으며 공망이면 소가 없고, 귀가 형화하면 형재가 귀를 화하거나 사람과 소를 함께 부려 일하는데 이롭지 않으며, 귀가 오효에 있으면 하늘의 뜻이 순조롭지 못하고, 귀가 육효에 있으면 반드시 물이 부족하다. 잠을 점쳐 귀가 초효에 있으면 종자가 나오지 않고, 이효에 있으면 나온 뒤에 왕성하지 못하며, 삼효에 있으면 잠치는 여자가 병이 있고, 사효에 있으면 뽕잎이 반드시 비싸며, 오효에 있으면 잠판에 손상이 있고, 육효에 있으면 재물이 박하고 은실이 좋지 않으니 반드시 좋은 잠도 좋은 실도 없다. 육효에 귀가 없으면 전잠이 자연히 왕성하다. 무릇 귀효를 만나면 오행 소속과 쇠왕 동정을 보아야 한다: 농전을 점쳐 귀효가 금에 속하고 발동해 세효를 지켜 극하면 황충의 재앙을 주관하고, 수효가 동해 귀를 대면 억수로 농작물을 손상시키며, 화귀는 가뭄을 주관하고, 토귀는 사직에 재앙이 일어난다. 잠을 점쳐 수귀는 쥐피해를 막고, 목귀는 이면잠에 상함이 있으며, 금귀는 흰곰팡이병이 많아 그해에 뽕잎을 많이 먹고, 화귀는 머리가 노래지며 껍질이 나지 않고, 토귀는 잠분이 열을 내어 쩌서 상한다.
음양이 반반이면 네 신수를 더해 자세히 참고해야 하고, 재복이 모두 있으면 다시 육신으로 추궁해야 한다. 전잠은 모두 음양이 상화하고 수화가 상반되어야 비로소 창성할 수 있다. 순음은 나지 않고 순양은 화하지 않으니, 음양이 교합한 뒤에야 만물이 생긴다. 음양이 반반, 외음내양, 내외상생을 얻으면 크게 길하다.
잠을 점침은 육신이 지극하는 것을 보아야 한다. 창병에 이르길: “청룡 왕상이 재복에 들어오면 봄잠 가득히 광주리에 차고, 반드시 장대 끝에 흰 눈 같은 실이 있고, 상자 안에 은실이 가득함을 보리라. 주작 왕상이 형제에 들어오면 반드시 뽕잎이 적어 먹이를 대지 못하니, 만약 리상(불)에서 흉신이 동하면 잠실에 화재가 옴을 방비해야 한다. 구진이 귀를 대면 누런 것이 많이 죽고, 재효를 만나면 누런 고치가 많으며, 괘중에 발동하고 지체하면 흉신을 만나면 어찌하랴. 사신 수귀는 첫잠을 해치니, 마침 덥혀야 할 때에 추위를 맞는다. 비록 실을 얻어 광주리 안에 있더라도 내일 칡베 명주를 짜기도 어렵다. 백호가 재복 가운데 임하면 잠판 가운데 많이 흰머리늙은이요, 다시 형제가 음양이 겹쳐 동하면 급히 빌어 절반은 빌 것이다. 현무가 함지를 만나 동하면 많이 여자가 더러운 기운을 지니고 온 것이니, 급히 잠복을 빌어 구제를 바라야 봄잠이 눈앞에서 재앙을 면할 수 있다.”(전잠의 길흉을 노래한 시)
전잠은 모두 재효를 위주로 한다: 생왕이면 전부 거두고, 무기하면 반만 거두며, 공망이면 크게 꺾인다. 귀공 재왕이면 반드시 뜻대로 되고, 귀가 있고 재가 없으면 큰 손실을 주관하며, 자손이 세효를 지켜 왕성하면 육효에 귀가 있어도 또한 무방하다. 흥쇠가 자리를 얻으면 비로소 풍요를 보장할 수 있고, 동정이 항상함이 있으면 그 득실을 밝힐 수 있다. 무릇 점침은 먼저 공망을 보고 다음에 재귀의 쇠왕을 본다: 귀왕 재쇠는 흉년의 징조요, 재왕 귀쇠는 풍년을 점칠 수 있다.
전지를 점침은 세효를 위주로 하고, 수화가 서로 이겨서는 안 된다. 수동이 세효를 생하면 봄에 자육함이 있고 여름에 때맞는 비가 많으며, 수왕이 세효를 극하면 비가 그치지 않고 물에 떠내려간다. 괘중에 수화효가 세효를 생하면 수화기제라 풍년을 기대할 수 있다. 잠을 점침은 사오를 잠의 목숨으로 삼으니, 발동 왕상이 모두 크게 길한 상이다. 곁의 효가 동해 생하면 이롭고, 와서 극하면 큰 손실을 주관한다.
땅의 이로움이 넓고 큼을 이미 말했으니, 반드시 하늘의 때를 빌려 번성하게 함을 말한다. 맑음과 흐림을 묻거든 전적으로 물과 불에 의지한다. 무릇 청우를 점침은 수화 두 효가 곧 한 괘의 주관자이다. 육효에 수가 없으면 반드시 비가 없고, 육효에 화가 없으면 개지 않는다. 수효가 동해 세효를 극하면 소나기가 갑자기 오고, 세효를 생하면 보슬비이다. 수효가 왕동이면 소나기요, 무기면 보슬비이다. 수가 동하고 토도 동하면 비가 와도 많지 않다. 괘중에 비록 물이 있어도 토동을 만나면 결정코 비가 없는 것인데, 다만 비가 올 뜻이 있다. 수가 수로 화하면 겨울에는 얼음과 눈이라 할 수 있다. 화동이 세효를 극하면 반드시 심한 가뭄을 만난다. 수화가 겸하여 동하면 비와 바람이 순조로운 상이다. 수가 화로 화하면 소나기가 개고, 화가 수로 화하면 갠 날씨가 비로 변한다. 육효에 수화가 없고 공망을 만나면 개지도 비도 오지 않는 흐린 날씨이다.
동정 생극으로 하늘 위의 풍운을 측량하고, 왕상 휴수로 인간의 화복을 판결한다. 창병에 이르길: 세는 땅이 되고 응은 하늘이 된다. 응이 세를 극하면 비가 없고, 세가 응을 극하면 큰비가 오며, 동하면 급하고 정하면 완만하다. 비를 점침: 초효가 왕하면 짙은 구름이 가득하고, 무기하면 엷은 연기 같고 옅은 안개 같다. 이가 왕하면 번개가 번쩍이고, 무기하면 구름 가운데 헛번개가 친다. 삼이 왕하면 큰 바람이 집을 휩쓸고, 무기하면 땅을 덮는 산들바람이 분다. 사가 왕하면 우레가 크게 진동하고, 무기하면 은은한 가벼운 천둥이 친다. 오가 왕하면 주룩주룩 큰비가 오고, 무기하면 가는 비가 살짝 적신다. 갬을 점침: 초가 왕하면 날이 개어도 구름이 오히려 빽빽하고, 무기하면 엷은 구름이 장차 흩어진다. 이가 왕하면 풀잎에 이슬이 맺히고, 무기하면 가볍게 옅은 이슬을 내린다. 삼이 왕하면 아침 노을이 흩어져 만연하고, 무기하면 해가 지며 노을이 밝다. 사가 왕하면 무지개가 비를 끊고, 무기하면 뜬 구름을 반쯤 쓸어낸다. 오가 왕하면 큰 해가 높이 비치고, 무기하면 해빛이 엷다. 오효가 음에 속하고 왕하면 달이 둥글게 빛나고, 무기하면 비단으로 거울을 가린 듯하다.
삼충 육위는 번개가 하늘을 가르는 것을 볼 것이요, 사극 오효는 무지개가 해를 꿰는 것을 보리라. 삼효가 동해 초효를 극하면 바람이 남은 구름을 휘감아 구소에 흩고, 삼효가 동해 초효를 생하면 바람이 짙은 구름을 보내 사방 하늘을 덮는다. 이사효가 상생하면 번개가 번쩍이고 우레가 진동해 모두 놀라며, 삼육효가 상충하면 소나기가 쏟아져 육룡을 휘젓는다. 괘중에 갬을 만나면 마땅히 초효가 동해 이효를 생하거나 이효가 동해 초효를 극함을 보고, 반드시 구름이 흩어지고 안개가 걷힘을 주관한다. 오효가 동해 삼효를 생하거나 삼효를 합하면 해가 비치고 노을이 밝다. 사효가 오효를 극하면 무지개가 해를 꿴다. 오효가 음에 속하는데 초효가 동해 극하면 달이 밝아야 하는데도 구름에 가리운다. 대강만 들어 말하면 그 나머지는 미루어 살펴야 한다.
육신의 모임을 추궁하면 다섯 가지 소속(오행)을 참고해야 한다. 청룡이 수에 임해 동하면 단비가 곧 내리고, 목효에 임해 동하면 흐린 구름도 펼쳐지지 않는다. 주작이 화에 들어 동하면 반드시 큰 해가 열리고, 토효에 날아 들어 발하면 구름 가운데 빛이 사람을 비춘다. 구진이 토에 임해 동하면 음무가 하늘 가에 닿고, 묘진이 동하면 빛 가운데 구름이 점점 열린다. 사신이 신유에 임해 동하면 번개가 금사와 같이 휘몰아치고, 비록 하늘에 비가 없어도 흐린 구름이 종일 가린다. 백호가 목에 임해 동하면 나무를 꺾는 바람을 방비해야 하고, 감궁에 들어 발하면 넘쳐흐르는 물이 하늘에 닿는다. 현무가 수에 임해 동하면 이튿날까지 비가 그치지 않고, 귀효의 발을 더하면 흐린 구름이 구주를 캄캄하게 한다.
괘가 육충을 지으면 구름이 비록 모여도 다시 흩어지고, 효가 육합을 만나면 비가 아직 오지 않아도 기대할 수 있다. 괘가 순양과 육충을 겸하면 비는 바라볼 수 없고, 구름 연기가 비록 합쳐도 반드시 흩어진다. 음이 양으로 화하면 비의 뜻이 있어도 오지 않고, 와도 적다. 무릇 수효가 비록 동해도 일진과 충동효가 형해를 지으면 비가 와도 또한 적다. 수효가 고요한데 충을 보면 비가 온다. 무릇 음양이 반반이면 능히 육합이 되고, 다시 수효가 유기함을 보면 비가 아직 오지 않아도 기대할 수 있다. 양이 음으로 변하면 비록 고요해도 마땅히 비로 변하고, 화동이 있어도 오래 갠 날씨가 없다. 순음괘를 만나면 고요하면 비가 있고, 동하면 양을 생하니 비는 바라볼 수 없으며, 수동이면 가히 허락하고 대해 백호를 더하면 폭우가 이른다. 다만 비와 바람이 순조로우면 자연히 백성이 편안하고 나라가 태평하다.
오효는 천자이니, 어진 이를 가까이하고 간악한 이를 멀리해야 한다. 무릇 국가를 점침: 본궁으로 나라를 삼고 세효로 군주를 삼는다. 또 이르길: 오효가 천자이다. 재복·청룡·귀인을 대면 인군이다. 태세·월건·구진에 임하면 위엄이 천하를 진동하고 정도를 지키는 군주이다. 대해·백호를 더하면 포학한 군주이다. 함지를 대면 음란한 군주이다. 겁살을 더하면 위에 있음이 오래가지 못한다. 길신과 상생상합하면 반드시 어진 이를 가까이할 수 있다. 길신이 와서 극하면 반드시 현신이 도울 것이다. 동해 흉신을 극하면 반드시 소인을 멀리하고 간악한 이를 제거할 수 있다. 혹 흉살과 상생상합하거나 흉살이 동해 와서 극하면 보좌하는 신하가 그 사람을 얻지 못한 것이니, 모두 간사하고 아첨하는 이가 보좌한다. 군효가 비록 길신을 만나도 또한 간악함을 제거할 수 없다.
사위는 공후로, 위로 군주에게 충성하고 아래로 백성을 편안히 한다. 삼공구경의 자리가 모두 사효에 있다. 길신에 임해 왕상하고 세효를 극하면 감히 말하고 감히 간하는 사직의 신하이다. 귀살을 더해 왕상하고 세효를 극하면 군주를 속이고 윗사람을 범하며 임금을 어둡게 하고 권력을 쥔 무리이다. 세효가 길신을 지니면 거의 큰 해가 없다. 사효가 세효와 상생하면 아첨하는 신하이다. 비록 길신을 대도 능히 군주의 잘못을 간하고 군주의 실수를 바로잡지 못하며, 흉신을 대도 능히 군주의 바름을 해치고 군주의 덕을 상하게 하지 못한다. 사효가 동해 초효를 생하면 반드시 백성을 근심하는 마음이 있고, 초효가 사효를 생하면 백성이 우러르는 뜻이 있다. 사효가 흉살을 더해 초효를 극하면 백성이 원통한 해를 입고, 초효가 동해 사효를 극하면 백성이 원수 보듯 한다. 사효가 이효를 생합하면 반드시 현사를 불러들이고 선비를 등용할 수 있으며, 이효가 사효를 생하면 선비가 경모하는 마음이 있다. 사효가 삼효를 생극하면 반드시 백관을 등용하고 현자를 들이며 불초한 이를 물리칠 수 있다. 이상을 자세히 살피면 응험이 없다.
자손이 대해에 임하면 진나라 부소가 조상의 모략에 빠짐이요, 군위가 함지를 합하면 당 현종이 양귀비의 화를 당함이다. 국가를 점침은 자손으로 국사(세자)를 삼는다. 일진이 부합하거나 동효가 상생하거나 월건 왕상을 임하거나 청룡·귀인을 더하면, 만약 동궁이 이미 세워졌다면 훗날 보위에 오를 것을 의심할 수 있고 더욱 변경이 없다. 자손이 함지를 대면 정궁 소생이 아니다. 복덕이 겁살·대살에 임하면 변괴가 있을까 두렵다. 다시 사효에게 상극을 받으면 반드시 조고가 부소를 모해한 일이 있다. 괘에 자손이 없으면 국사가 없다. 세효와 오효가 함지 현무를 대면 위가 반드시 황음하다. 함지가 있는데 군효에게 극을 받으면 비록 서시의 아름다움이 있어도 나라 정치에 해가 없다. 응효가 함지를 더해 오효에 날아들어 왕상하고, 세효가 공망하면 반드시 무씨가 당을 난시킨 환난이 있어, 후에 반드시 여주가 천하를 다스림을 볼 것이다. 길신을 더하면 천하가 거의 안정되고, 흉신을 더하면 사해가 반드시 어지럽다. 군위가 함지를 합해 살을 대고 왕상하면 반드시 여화가 있으니, 당나라 황제가 양귀비를 대함과 같은 옛일이다.
복신이 세효를 극하면 주운이 난간을 꺾은 일을 다시 보고, 장성이 형을 더하면 한신이 단에 오른 일을 다시 본다. 자손이 발동해 세효를 상극하면 직언하는 신하가 일을 아룀이 있어 주운이 난간을 꺾은 풍모에 가깝다. 일진과 상생상합하면 위가 반드시 그 청을 들어주고, 일진과 형충이면 용안이 크게 노하여 끝내 견책을 받는다. 자손이 태세·월건에 임해 동해 사효를 극하고 오효를 생하면 자손이 왕하는 날에 반드시 어사가 권신을 탄핵한다. 사효 귀살이 왕상해 극을 받지 않으면 변란이 있음을 방비해야 한다. 인오술은 오가 장성, 사유축은 유가 장성, 신자진은 자가 장성, 해묘미는 묘가 장성이다. 장성이 백호·양인을 더해 세효를 생하면 반드시 강한 장수를 얻는다. 장성이 귀인·청룡을 대고 세효를 생하면 마땅히 충량한 장수를 얻는다. 장성이 겁살을 더해 동해 세효를 극하면 군주를 시해할 화를 방비해야 한다. 이 효의 장성을 자객이라 이름한다. 이상의 세 가지는 모두 왕상한 연월일에 나타나는 것을 볼 수 있다.
금효가 귀를 대면 한 지방에 병란이 일어나고, 토위가 흉을 만나면 사해에 간곤의 환란이 있다. 대해가 금귀에 임해 왕동하면 반드시 병란이 일어난다. 세효가 극하면 거의 큰일이 없고, 세효를 극하면 반드시 흉하다. 토귀가 살을 대고 발동 왕상하면 사해가 모두 어지럽고, 세효를 극하면 반드시 성을 공격하는 도적이 있다. 괘중에 살이 있고 귀가 없는데 세효를 극해도 또한 흉하고, 귀가 있고 살이 없으면 비록 흉해도 허물이 아니다. 신이 살을 제어하면 귀동이 무방하고, 귀위가 휴수하면 재흥이 해가 있다. 귀공 살왕이면 어지러워도 이룸이 없고, 귀왕 살공이면 비록 흉해도 해가 없다. 귀가 겁살을 대거나 형제로 화하면 지나침이 없이 재물을 약탈하는 도적이요, 현무를 더하면 은밀히 해치는 도적이다. 괘중 사신 백호가 동하지 않으면 비록 대해가 있어도 급박하지 않고, 관귀 악살과 함께 동하면 실로 큰 해가 된다. 그러나 생왕이 극해하는 바가 어느 방향인가를 보아야 비로소 결단할 수 있다.
적적을 막음은 전적으로 장수가 정벌을 전담함에 달렸고, 승패를 결단하려면 먼저 세응의 상극을 살펴보아야 한다. 세효로 아군의 장수를 삼고 응효로 적군의 장수를 삼는다. 또 이르길: 자손으로 아군의 장수와 선봉을 삼는다. 자손이 득지 왕상하면 장수가 반드시 이긴다. 청룡을 더하면 충량한 장수이고, 백호를 더하면 용맹하고 사나운 장수이다. 세효를 지키면 비록 귀가 있어도 또한 해침이 없고, 왕상 발동하면 결정코 천 리를 이긴다. 다시 일진이 부공하면 백전백승의 공이 있다. 꺼리는 것은 부모가 발동함이니, 비록 자손이 있어도 그 예봉을 당할 수 없다. 입묘 무기하면 비록 동해도 상함이 없다. 무릇 정벌을 전담하면 세효로 나를, 응효로 저를 삼는다. 세가 응을 극하면 내가 이기고, 응이 세를 극하면 저가 이긴다. 세묘는 성벽을 굳게 지키고 스스로를 보존함이 마땅하고 감히 움직이지 말아야 한다. 세가 왕하고 응이 입묘하면 저가 반드시 인정을 잃는다. 세공이면 나에게 환란이 있고, 응공이면 저에게 상함이 있다. 세가 음궁에 있으면 먼저 움직이지 않는 것이 마땅하고, 세가 양상에 있으면 나중에 일어나는 것이 이롭지 않다. 세동이 응을 극하면 내가 반드시 나아가고, 응동이 세를 극하면 그가 오고자 한다. 귀효가 세효를 극하면 그가 이기고 내가 지며, 귀효가 응효를 극하면 그가 물러나고자 한다. 귀가 세를 지키면 포위를 방비해야 한다. 금화가 세응을 지키면 두 집이 피를 흘리며 싸운다. 세응이 비화하고 모두 왕상하면 두 강적이 맞서 승패를 결정할 수 없으니, 다만 그 장한 점으로 판단한다. 세응이 상생상합하면 장수가 화친할 뜻이 있고 사졸이 공격할 뜻이 없다.
처재가 발동하면 마땅히 기치를 바꾸는 공을 이루고, 형제가 겹쳐 동하면 군량을 빼앗길 환난을 막아야 한다. 부모는 기치이고, 왕상 발동하면 반드시 군사를 일으킨다. 내에서 동하면 내가 군사를 일으키고자 함이요, 외에서 동하면 그가 군마를 움직임이다. 세효를 극하면 와서 나를 침범하려 함이요, 응효를 극하면 기치를 돌리는 것이라 그가 반드시 스스로 물러난다. 무릇 부모가 동하지 않고 처재가 동하면 기치를 빼앗고 바꾸는 일이 있다. 재가 내에서 동해 밖의 부모를 극하면 내가 반드시 그 기치를 빼앗고, 처재가 밖에서 동해 안의 부모를 극하면 그가 내 기치를 빼앗을 것이다. 재는 군량이니, 괘에 재가 없으면 반드시 군량이 끊기고, 재공이면 군량이 장차 떨어질 것이며, 재무기가면 군량이 많지 않고, 재동이면 군량을 도적에게 보낸다. 형제가 겹쳐 동하면 군량을 빼앗길 것을 방비해야 한다.
천둥 같은 전고(북소리)를 들으니 금효가 발동하고 공을 만나고, 비 같은 포탄을 보니 토위가 겹쳐 왕을 만난다. 토는 포석이고, 왕상이 미에 임해 발동해야 비로소 말할 수 있다. 대해를 대면 반드시 피해를 입고, 퇴신을 만나면 스스로 손상됨을 방비해야 한다. 금공이면 울리고, 동처가 충을 만나면 더욱 운다. 발동하면 반드시 금고가 천둥 같아 싸움을 방비해야 한다. 금효가 발동하고 공망하지 않으면 칼날이 삼림처럼 번쩍이고, 내동이면 내 장비가 갖추어지고 외동이면 그 병기가 정돈된다. 금효가 발동하고 형극을 만나면 병갑이 비록 견고해도 사람을 해치지 않고, 금효가 무기하고 형극을 만나면 갑주와 병기가 정돈되지 않는다. 이상을 세밀히 찾으면 자연히 정확하다.
목은 내천의 배와 노요, 화는 말을 매는 군영이다. 정벌을 하면 산을 오르고 물을 건너지 않을 수 없는데, 배와 배의 편리함이 없으면 오월에 어찌 노수를 건널 수 있겠는가. 무릇 점침은 목으로 배와 노를 삼으니, 발동 왕상하면 반드시 내천의 이로움이 있다. 목효가 충을 받으면 배가 반드시 잔 파선되고, 목효가 극을 받으면 배와 수레가 다니기 어렵다. 괘에 수효가 없으면 물이 없는 것을 두려워하고, 목효가 공을 만나면 반드시 배가 없으며, 목효가 귀를 대면 적선이다. 무릇 들에서 싸우면 야영하고 진을 치지 않을 수 없는데, 비록 산골짜기의 험함에 처해도 그 길흉을 점쳐야 한다. 무릇 점침은 세효로 주장을 삼고 화효로 영채를 삼는다. 세효와 상생상합하면 그 땅이 이롭고, 세효와 상극상충하면 좋지 않다. 화효가 귀를 대면 적의 진영이 반드시 가깝다. 화효가 왕상하면 넓은 것이 마땅하고, 무기하면 작은 구조가 마땅하다. 창병에 이르길: “수효가 귀를 대고 와서 나를 극하면 적이 영채를 습격하고 진영을 공격함을 방비해야 하는데, 다만 유기와 무기를 보아야 비로소 승리를 말할 수 있다.” 가령 화효가 왕상하고 수가 무기하면 비록 와서 세효를 극해도 상함이 없다.
부가 호살을 더해 외에서 흥하면 군병을 거느리고 나가 싸우지 말아야 하고, 귀가 겁망을 대고 내에서 동하면 간첩이 성에 은밀히 다가옴을 방비해야 한다. 자손은 아군의 병졸이고, 관귀는 그 적의 도적이다. 자쇠면 병졸이 겁내고, 귀왕이면 적군이 강하며, 귀공이면 그가 반드시 멸망하고, 자왕이면 내가 반드시 창성하다. 부모가 백호를 대고 외에서 동해 자손을 극하는 것을 꺼리니, 지키는 것이 마땅하고 싸우는 것이 마땅하지 않으며, 싸우면 반드시 군졸을 상하게 한다. 부모가 세효를 지켜 동하면 주장이 사졸을 기를 수 없고, 상하가 서로 마음을 떠나 아직 편안하지 않다. 흉신을 대면 자체 변란을 방비해야 한다. 망신살은 정월에 해에서 순행하고, 겁살은 뒤에 보인다. 귀가 두 살을 대고 내에서 동하면 간첩이 성안에 있음을 방비해야 하는데, 세효에게 극을 받으면 일이 누설되지 않음을 살펴야 한다. 세효가 무기하고 귀살이 왕하면 군사기밀이 누설되어 화가 끝내 온다. 내외 귀효가 모두 발동해 세효를 극하면 반드시 내응과 외합의 환난이 있는데, 자동이면 반드시 무방하다. 귀효가 살을 대지 않으면 해를 끼쳐도 또한 흉하지 않다.
암동이 몸을 상함을 만나면 음모의 자객을 만난다. 무릇 귀효가 암동에 겁살·대살이 더해 세효를 형극하면 주장이 자객을 방비해야 한다. 괘안에 자손이 발동해 구원하면 자객이 결정코 붙잡히니, 연나라 태자 단이 형가를 시켜 진왕을 찌른 일과 같다. 일진이 충동해 복귀가 비효를 상하면 자기 수하 가운데 자신을 모해하는 자가 있음을 방비해야 하고, 괘중에 구원이 없으면 화가 장차 몸에 미치며, 귀가 왕하는 날에 결정코 응험이 보인다.
호사가 모두 동하면 마땅히 떠돌이 난세요, 세응이 모두 공하면 마땅히 태평성대의 즐거움을 볼 것이다. 대해가 동하고 백호 사신을 더하면 반드시 큰 혼란이어서 마침내 쉬기 어렵다. 대해가 태양 장생 위에 있으면 상란 발아의 때요, 임관 제왕의 땅에 있으면 마땅히 큰 혼란이고 이를 지나면 점점 그친다. 묘절의 위에 있으면 장차 태평에 가깝다. 이난이 이미 지나갔으면 어느 해에 이난이 가장 심하고 어느 해에 조금 그칠는지를 장생법에 따라 판단한다. 육효에 귀가 없고 괘에 살이 없으며 세응이 모두 공하면 곧 태평이다.
국가의 치란은 어찌 풍속과 기강이 아니랴, 사람의 수명이 길고 짧음은 어찌 파리하고 강건함을 논하랴. 양생하는 도가 아니면 마침내 질병이 있고, 기도하고 점치면 죽고 사는 것을 결단할 수 있다. 살이 부모에 임하면 마땅히 당상의 어버이를 근심하고, 공이 처재에 미치면 규방의 아내를 근심한다.
무릇 질병을 점침은 오는 사람이 누구인가를 본다. 자식이 부모를 점치면 부모가 상괘할 것을 요구하고, 아내가 지아비를 점치면 귀를 보며, 지아비가 아내를 점치면 재를 보고, 부모가 자식을 점치면 자를 보고, 형제를 점치면 형제를 보며, 벗을 점쳐도 형제를 보고, 노비를 점쳐도 자손을 본다. 무릇 용효가 상괘하지 않거나 공망이면 많이는 흉하고 적게는 길하다. 무릇 어느 효가 공망인가, 어느 효가 극을 받는가를 점쳐 길흉이 이에 따라 끊어진다.
경중과 존망의 조짐을 결정함은 전적으로 귀효를 살피는 데 있고, 금목수화토의 영역을 정하면 증후를 나눌 수 있다. 귀효가 왕하는 날은 중하고, 고(묘)에 드는 날은 곤란하며, 절(絕)에 드는 날은 가볍다. 귀가 귀로 화하면 그 병이 나아졌다 물러섰다 하고, 변증이 있거나 옛 병이 발하거나 증후가 뒤섞인다. 귀가 세를 지키면 병이 뿌리를 제거하기 어렵고, 귀효가 살을 대고 세를 지키면 이는 폐질(소모성 질환)이다. 괘중 귀효가 일진왕이면 급병이고, 월건왕이면 달을 넘긴 병이며, 귀효가 무기하고 몸에 임하면 오래된 병으로 갑자기 낫기 어렵다. 괘중에 귀가 없으면 병이 편안해지기 어렵고, 귀동이 몸을 상하면 증후가 급하다. 무릇 왕귀는 죽지 않으면 쉽게 낫고, 쇠귀는 죽지 않으면 그 병을 치료하기 어렵다.
증후를 정하려면 귀가 임한 오행을 보아야 한다. 금귀: 폐부의 병, 기침과 천식, 혹 종기와 피부병, 혹 근골의 통증. 목귀: 사지가 불리하고, 풍기, 간담의 병, 반신불수, 구안와사, 두통과 열병, 삼초의 갈증. 주작을 더하면 광언난어, 양증 상한이다. 수귀: 심한 냉증, 고질병, 유정 백탁, 소변의 임삽(잦고 아픔), 토사와 구역. 화귀: 한열이 왕래하고, 비한 학질(말라리아). 토귀: 비위에 장독이 생기고, 수종과 부종, 온역 유행성 질병. 앞괘에 화귀가 있고 뒤괘에 수귀가 있으면 반드시 앞의 증후가 양이었는데 냉약을 많이 복용해 음증으로 변한 것이다. 오전에 점쳐 이 두 귀를 만나면 마땅히 약을 먹지 말라 말해야 하고, 지나치면 반드시 변화가 있다.
청룡이 자리를 얻으면 끝내 건강을 볼 수 있고, 백호가 몸을 상하면 반드시 흉한 허물이 된다. 청룡이 자손에 임해 세효를 극하면 기한을 정하여 안차할 것이요, 응효에 임해 세효를 극하면 약을 복용해 효과가 있으며, 용효에 임해 발동하면 비록 흉험해도 상하지 않으며, 귀효를 대도 또한 흉악하고 발광하는 병이 아니요, 삼효에서 동하면 향화가 복을 이룬다. 창병에 이르길: “청룡 공망과 복덕을 겸하면 병자는 평소에 음덕을 쌓지 않은 것. 토동에 호신을 만나면 그 해에 반드시 슬픈 곡성이 있다. 그대가 병을 점쳐 존망을 결단하려 하는데 백호가 임해 곡상을 주관한다. 부효를 임해 극하면 허물이 있고, 재를 겸해 아내의 자리에 임하면 반드시 상함을 입는다. 자손이 모임을 만나면 끝내 흉하고, 형제가 서로 만나면 더욱 창성하지 못하다. 다시 관효가 세를 지니면 자신의 몸에 재앙이 있을까 두렵다.” 무릇 백호가 음양이 겹쳐 동하면 병 점침의 큰 허물이고, 무기하면 그런대로, 왕상이면 크게 흉하다. 상문·조객·사부·상거에 임해 용효를 지극하면 결단코 일어나지 못할 징조이다. 자손이 왕동하고 월해가 흥륭하면 거의 소생할 수 있다.
월해가 겹쳐 동하면 재앙이 점점 물러나고, 천의가 발동하면 곧바로 소생한다. 괘중에 발동해 세효를 지키거나 용효를 지키고 극하면 비록 중병이라도 죽지 않는다. 왕상이 가장 길하고, 당일에 곧 낫는다. 묘절이면 조금 더디고, 왕일을 기다려야 비로소 편안하다. 공망을 지으면 그 병을 치료하기 어렵다.
명이·관·비·수·림은 몸세가 입묘함을 경계하고, 대축·풍·동·고·쾌는 재귀가 모두 흥함을 만나지 말아야 한다. 무릇 병을 점치면 몸세가 귀를 따라 입묘하는 것을 꺼리니, 결정코 낫지 않는다. 풍지관괘 이효 을사는 귀신이 몸신 또한 이효에 있는데 입묘하면 곧 몸이 귀를 따라 입묘하는 것이다. 산화비괘 초효 기묘는 귀세가 또한 초효에 있는데 입묘하면 곧 세가 귀를 따라 입묘하는 것이다. 이 두 괘를 들어 예로 삼고 나머지 괘는 이에 좇는다. 창병에 이르길: “건이 간으로 화하면 아버지의 상을 근심하고, 곤이 손으로 화하면 어머니의 망을 근심하며, 진이 곤으로 화하면 큰아들의 재앙이요, 손이 곤으로 화하면 큰딸이 당한다. 감이 손으로 화하면 가운데 아들의 재앙이요, 리가 건으로 화하면 가운데 딸이 죽으며, 간이 풍(손)으로 화하면 작은아들이 기울고, 태가 산(간)으로 화하면 작은딸이 죽는다. 이는 팔궁이 와서 입묘하니, 열 사람이 병들면 아홉 사람이 죽는다.” 이상 말한 괘묘는 건이 간으로 화해 입묘하면 아버지의 망만 근심할 수 없고, 다만 병을 점치면 모두 좋지 않다. 만약 자식이 아버지를 점쳐 건이 간으로 화하면 응제라 이르는 슬픈 큰 흉이다. 대축 등의 다섯 괘는 병을 점침에 크게 꺼린다. 재귀가 동하지 않으면 반드시 상망이 아니고, 재귀 공망이면 비록 병들어도 죽지 않는다. 반드시 그 조목과 관통을 붙잡아야 비로소 온전한 흉이라 끊을 수 있다. 위 글에서 말한 재귀 발동에도 역시 길흉의 구분이 있으니, 이천뢰풍괘를 예로 들면: 귀동은 형제 점침을 꺼리고, 재동은 부모와 자신을 꺼리며, 아내가 지아비를 점치면 끝내 흉이 없다. 나머지 괘는 이에 좇는다.
호역 평주: 《명이》괘 사효 관귀 계축이 세효를 지키고, 《비》괘 초효 관귀 기묘가 세효를 지키며, 《림》괘 이효 관귀 정묘가 세효를 지키니, 이상의 세 괘는 세효가 입묘하면 '세효가 귀를 따라 입묘'라 일컬을 수 있다. 《관》괘 이효 관귀 을사는 미토가 세효를 지켜 그 세신이 이효에 있으니, 이효 관귀가 입묘하면 '세신이 귀를 따라 입묘'라 일컬을 수 있다. 또 《수》괘 이효 관귀 갑인은 신금이 세효를 지켜 그 세신이 삼효에 있다. 그러므로 본괘의 선입에 오류가 있을 수 있다. 병 점침에는 이곳에서 세신을 쓰지 달괘신을 쓰지 않는다. 독자가 자세히 분석하여 오류가 없도록 하기를 바란다.
남자는 장생을 꺼리고 또한 다가올 절기(節氣)를 꺼리며, 여자는 목욕을 싫어하고 가장 지나간 절기를 싫어한다. 남자는 귀효의 장생일에 병들기를 두려워하고, 귀와 함께 쇠왕을 함께한다. 괘에 자손·청룡·천의가 없고 발동하면 귀효 묘절일에 죽는다. 또 이르길: 인일에 화귀를 만나고, 사일에 금귀를 만나고, 신일에 수토귀를 만나고, 해일에 목귀를 만나니 장생귀라 이른다. 점치는 자가 만나면 큰 흉이 뒤에 있고, 중함이 장차 온다. 무릇 안위를 결단하려면 먼저 귀효의 쇠왕으로 미루고, 다음에 절기로 논한다. 무릇 남자는 다가올 절기를 꺼리니, 절에 가까우면 반드시 중하고 절을 지나면 상함이 없다. 절 전에 중하지 않으면 반드시 무방하다. 오래된 병이면 마땅히 사시 절후로 논한다. 가령 목귀는 가을철의 절기를 꺼리니 절을 만나 중하지 않으면 절을 지나 반드시 편안하다. 여자는 가장 귀효 목욕일에 병들기를 꺼린다. 또 이르길: 묘일에 화귀를 만나고, 오일에 금귀를 만나고, 유일에 수토귀를 만나고, 자일에 목귀를 만나니 목욕귀라 이른다. 만나면 낫기 어렵고, 지나면 도리어 더욱 중하다. 다음에 절후에 반드시 중함을 보니, 중하지 않으면 상함이 없다. 여자는 가장 지나간 절기를 꺼린다.
구묘가 동궁에 있지 말아야 하고, 어찌 뇌풍이 괘를 합할 수 있겠는가. 삼구오묘는 뒤에 보인다. 두 살이 모두 동하면 병자가 복을 빌어도 머물기 어렵다. 뇌풍자는 관곽살(널과 덮개를 상징하는 살)이다: 진은 널, 손은 덮개, 곤은 무덤, 간은 무덤 언덕이다. 병을 점쳐 모두 있으면 반드시 죽는다.
이미 감염의 표리를 논했으니, 이제 병의 이유를 말해야 한다. 무릇 병을 점치면 먼저 증후의 실상을 끊고, 다음으로 병의 원인을 논한다. 능히 이 한 장을 밝히면 참으로 신에 통한 점이라고 일컬을 만하다. 육수가 관에 임하면 내외를 분별해야 하고, 팔궁이 귀를 지으면 음양을 분별해야 한다. 다만 귀가 육신에 임했는지를 괘의 어느 효에 있는지 보아, 내에 있으면 집에서 얻은 병이고, 외에 있으면 다른 곳에서 재앙을 당한 것이다. 청룡귀: 주색이 지나치거나 재물로 인해 상함이 있고, 부인이 기쁨으로 인해 병이 있으며, 청룡귀 공이면 낙태로 환난이 있다. 주작귀: 구설과 저주, 이효에 있으면 부엌 아래 저주하고, 삼효에 있으면 문 앞에서 저주하거나 가당 신전 앞에서 저주하며, 주작이 금귀에 임해 동하면 가마솥을 두드리며 저주한다. 구진귀: 음식이 절도를 잃고, 배고픔과 과식으로 비위가 조화롭지 못하며, 목귀에 임하면 집을 수리하고 흙을 움직인 곳에서 병을 얻는다. 사신귀: 사무가 마음에 걸리고, 근심과 생각이 많거나 허경 괴이함으로 인해 병에 물들었으니, 이 효는 많이는 심장이 병을 받는다. 백호귀: 싸움과 구타로 넘어져 떨어져, 근육과 뼈를 상하거나, 추위가 폐를 상하게 한다. 현무귀: 색욕이 지나치고, 굶주림과 비를 맞음이다. 괘에 병의 귀가 없으면 그 병을 치료하기 어렵고 증후를 결정하기 어려우며, 다만 극살이 동한 것으로 끊고, 동하지 않으면 용효를 극한 것으로 끊으며, 또 복귀로 끊는다.
귀가 부모 아래 숨어 있으면 근심과 걱정으로 병을 얻거나, 옷을 입고 병을 얻으며, 지나침과 부족함이 있어 겨울은 옷이 얇음을 말하고 여름은 옷이 무거움을 말한다. 귀가 형제 아래 숨어 있으면 도박과 재물 다툼이다. 귀가 자손 아래 숨어 있으면 바깥 정에 끌려 병이 든다. 귀가 재 아래 숨어 있으면 음식이 지나치다. 귀가 살 아래 숨어 있으면 옛 병이 다시 발하고 또한 뿌리를 제거하기 어렵다. 노인 괘는 생왕을 꺼리고, 소아 괘는 휴수를 꺼린다. 가장 마땅한 것은 병자의 본명이 상괘하는 것이니 크게 길하다. 음귀를 지으면 밤에 무겁고 낮에 가벼우며, 양귀를 지으면 밤에 가볍고 낮에 무겁다. 음양을 각각 효 위에 따라 본다. 세상에 질병이 있는 사람은 또한 현명함과 어리석음의 분별이 있다: 현명한 자는 의약을 중히 여기고, 어리석은 자는 기도를 우선으로 한다. 점치는 자가 그 정상을 살피지 않을 수 없으니, 한 번 보면 사람의 고하를 알 수 있다. 거의 어진 사람과 어리석은 사람 모두 함께 말할 수 있고, 그 도가 비로소 유행할 수 있다. 귀신은 유가에서 본래 말하지 않으나, 지금 병자의 점을 위함이니 부득이 이치에 따라 미루어 살펴 음덕이 은밀히 도와주기를 기원한다.
목은 동악천제성제·칠십이사·삼십육안의 신이고, 아울러 스스로 목매어 죽은 귀신이다. 물은 하박·수부와 연강 칠십이묘의 신이고, 아울러 물에 빠져 죽은 귀신이다. 토는 온황·역려·중앙토부의 신이고, 아울러 굶어 죽은 귀신이다. 금은 함도오도·비렴백호·금신칠살·음신삼살·구량성살·상상상살의 신이고, 아울러 스스로 목을 찌르고 형벌과 전쟁터에서 죽은 모든 귀신이다. 화는 남방화부·적정주발학신·모두독화의 신이고, 아울러 뜨거운 물에 몸을 던지고 불에 몸을 던진 귀신이다. 이효가 귀면 부엌 신, 삼효가 귀면 향화 신, 자손이 동하면 복신이다. 이에 따라 미루면 만 번 끊어도 하나의 실수가 없다.
복효가 비효를 극하면 약이 신에게 통하는 효험이 있고, 자가 응위에 임하면 의원이 세상을 구제하는 재목을 만난다. 세효는 병자이고, 응과 외괘는 의약이다. 약이 병을 극하면 병이 곧 낫고, 병자가 약을 극하면 약이 효험이 없다. 외괘와 응이 세를 생하면 약이 비록 병증에 맞아도 효험이 더디다. 세동이 약을 극하면, 수귀면 약을 복용해도 받아들이지 않고, 금귀 무기면 오래된 병이 진(眞)을 범해 약을 복용해도 효험이 없다. 목귀면 그 병이 반드시 조목(규율)을 범해 비록 약도 이로움이 없다. 화귀 왕상이면 그 증이 반드시 강하여, 비록 약도 그 열을 그치게 할 수 없다. 토귀면 그 병이 중하여 약이 병증에 맞지 않아 능히 병을 치료하지 못한다. 응효가 귀를 더해 세효를 극하면 약을 잘못 먹여 사람을 손상시킨다. 병을 점침은 자손으로 의약을 삼으니, 응에 임해 동해 세효를 극하면 반드시 명의를 만나 그 병이 곧 나을 것이다. 괘에 자손이 없으면 약을 복용해도 효험이 없다. 세응이 비화하고 괘에 자손이 없으면 의원을 바꾸는 것이 마땅하다. 자손이 응에 임해 세효에게 극을 받으면 비록 명의를 만나도 병이 아직 치료되지 않는다. 외괘와 응이 비록 세효를 극해도 복덕이 없으면 또한 편안해지기 어렵다. 말할 수 있으니 약이 있어 마땅히 치료해야 하지만, 다만 훌륭한 의원과 인연이 없을까 두렵다. 자손이 비록 세효를 극해도 외효와 응이 도리어 극하지 않으면 비록 좋은 의사와 약이 있어도 효험이 없고, 끝내 큰 해가 없다. 호살이 자손에 임해 동하면 의원이 정밀하지 못함을 방비해야 한다.
반드시 오행을 참구해야 비로소 만 가지 병을 공격해 치료할 수 있다. 화귀는 차가운 처방이 마땅하고, 수귀는 따뜻한 처방이나 환약이 마땅하며, 목귀는 침이 마땅하고, 금귀는 뜸이 마땅하며, 토귀는 가루 약이 마땅하다. 화귀 월건왕이면 크게 차가운 처방이 마땅하고 무기면 지나치지 않게 시원한 약이 마땅하니, 나머지는 이에 좇아 미룬다. 금귀는 남쪽 방향의 의원이 이롭고, 목귀는 서쪽 방향의 의원이 이로우며, 수귀는 사방에 흩어진 의원이 이롭고, 화귀는 북쪽 방향의 의원이 이로우며, 토귀는 동쪽 방향의 의원이 이롭다. 앞괘가 수귀이고 뒤괘가 화귀면 먼저 반드시 사방 의원에게 치료하고, 마침내 북쪽 방향의 의원에게서 공을 거둔다.
괘효가 고요하면 거듭 세상을 구제하는 사람이 되고, 토살이 모두 흥하면 결정코 황천의 손님이 된다. 무릇 병을 점치면 육효 고요함이 길하니 그 병을 치료할 수 있다. 한 괘 안에 흉살이 항상 많고 길신이 항상 적으며, 길흉회린이 모두 동(動)에서 나오니 동하면 허물을 이룬다. 가령 육친 가운데 자손이 동하는 것만 길하고, 육신 가운데 청룡이 동하는 것만 길하며, 다른 것은 반드시 흉한 것은 아니나 또한 능히 복을 만들지 못하니, 발동이 내게 무슨 이익이 있겠는가! 이것이 길이 적고 흉이 많은 것이니, 괘효가 고요한 것만 못하다. 비록 흉살이 있어도 끝내 상함을 입지 않고, 길신이 당권하면 스스로 복을 만들 수 있다. 토살은 진술축미이니 서로 바꾸어 사시 사이를 행하는데, 병 점침에 만나면 흉이 많고 길이 적다. 모든 여러 살은 모두 뒤의 흉살장 안에 보이니, 만약 한 가지가 동하면 문득 흉한 허물을 이룬다.
죽고 사는 것은 전생에 닦아 정해지고, 수명의 길고 짧음은 각자 천년을 다한다. 음양이 후인에게 은혜를 내리니, 이치는 진실로 그 지리를 따라야 한다. 천지 사이에 순음은 나지 않고 순양은 화하지 않는다. 일음일양 두 기운이 서로 감응하여 만물을 화생한다. 가령 하늘이 인재를 내려주고자 하면 반드시 땅의 기맥을 빌린다. 음양이 융결하면 반드시 어진 사람이 나온다. 그러므로 무릇 사람의 자식은 마땅히 어버이의 몸을 편안히 안장할 곳을 얻어야 하니, 죽은 이가 편안하면 산 사람이 덕을 입는다.
풍수를 점치거든 아득한 현묘함을 구하지 말고, 괘효를 단정히 살펴 땅인지 아닌지 보아야 한다. 육합이면 바람이 숨고 기운이 모이고, 육충이면 물이 흩어지고 모래가 날린다. 무릇 육합은 음양이 서로 짝하여 서로 떨어지지 않고, 초사·이오·삼육이 서로 돌아보니 이는 정(情)이 있다. 무릇 지리는 풍수지리가 지나치지 않게 산이 감싸고 물이 안으며, 사수가 조응하고, 호위를 받아 정이 있고, 나성을 이지러짐이 없다. 이와 같은 것이 괘중 육합의 뜻이니 크게 길한 땅이다. 괘에 육합이 없으면 세효가 내상에 있고 사수가 정이 있으면 버금 가는 길지이다. 세효가 비록 외상에 있어도 손님과 주인이 정이 있고, 좌우를 돌아보고, 명당이 넓고, 수구를 빗장으로 잠그면 작은 결말이니 또한 쓸 수 있다. 육충괘를 만나면 곧 산이 날아가고 물이 흩어지는 땅이니, 다시 자세히 볼 필요가 없다.
용이 지세를 따라 자세히 관찰하는 것은 곧 천현의 오묘한 이치를 얻음이다. 이 두 구절은 한 장의 중요한 뜻이다. 산에 들어가 수구(물이 나가는 곳)를 찾으니, 여섯 자리가 공망해서는 안 된다. 묘에 이르러 명당을 보니 간효가 왕상함을 기뻐한다. 제육효는 수구이다. 세효와 상생상합하면 정이 있어, 청룡·귀인·재복을 더하면 수구가 겹겹이 자물쇠로 잠겨 반드시 기이한 봉우리와 빼어난 준령이 빛을 더하며 감싸고 돌 것이다. 제육효가 세효와 상극상충이면 산이 곧아 정이 없고 땅이 메말라 기운이 없다. 육효가 공망이면 수구가 흩어져 기운을 모을 수 없다. 간효는 세응 사이의 두 효이다. 왕상하고 월건에 임하면 만마명당이라 이른다. 이르길: 명당이 만 기의 말을 용납하고, 수구가 바람을 통하지 않으면 크게 길한 땅이다. 명당은 여러 물이 모이는 곳으로 고요하기를 마땅히 하고 움직이기를 꺼리니, 고요하면 모여 높고, 움직이면 기울어 흘러내린다. 물이 길신을 대고 간효를 생극하면 이는 사수가 명당에 들어온다.
세는 곧 앉은 산의 뼈대가 되어 마땅히 구요의 규모를 밝혀야 하고, 응은 손님을 응대하는 봉우리가 되어 반드시 오행의 정함을 살펴야 한다. 세가 앉은 아래의 산이다. 또 이르길: 초효 이효가 앉은 산이다. 생왕이면 앉은 산이 높고 두터우며, 휴폐 공망이면 앉은 산이 미미하고 약하다. 세가 사해인신을 지니면 반드시 산이 웅장하고 땅이 당당하며, 세가 진술축미를 지니면 반드시 넓고 평평한 들에 거한다. 세가 해자를 지니면 구멍에서 물이 나오고, 세가 진사를 대고 살을 지니면 땅바람이 있음을 주관하며, 백호가 살을 대고 공을 만나면 흰개미가 있음을 주관한다. 모든 길신에 임하면 앉은 산이 존엄하고 구멍 안이 깨끗하다. 목에 속하면 반드시 숲이 무성하고, 수에 속하면 반드시 흐르는 샘물에 가까우니, 종류를 따라 미루어 본다. 구요는 혼인장 안에 자세히 있다.
안산이 자손 귀인 왕상을 대면 그 산이 높이 솟고 빼어나며 아름답다. 세효를 생하고 세효를 합하면 단정하고 정이 있다. 공망이면 향한 산이 바르지 않고, 살을 대고 충을 만나면 부러지고 깨진 산이다. 응효가 묘절에 임하면 반드시 안산이 낮고 작다. 응효가 금에 속하면 금성이라 말하고, 수에 속하면 수성이라 말함이다. 향은 이십사위에 나열되고, 일은 백천 가지로 나뉜다. 목효가 세를 지니면 동진 인갑묘을을 주관하고, 금효가 세를 지니면 서태 신경신유를 주관하며, 화효가 세를 지니면 남리 오병사정을 주관하고, 수효가 세를 지니면 북감 해계자임을 주관하며, 진술축미는 간건손곤이라고 말하니 각각 마땅함이 있다.
청룡이 발동해 세효를 극하면 주인을 꺼림을 방비해야 하고, 강강한 백호가 충을 만나면 머리 들기를 꺼린다. 산 사이의 용호는 곧 괘 안의 용호이다. 청룡이 비록 길해도 세효를 극함을 꺼리니, 상생이 곧 묘하다. 백호가 너무 왕하면 곧 머리를 들고 강하다. 모두 길하지 않다. 청룡은 왼편의 봉우리를 끊고, 백호는 오른쪽의 준령을 말한다. 기뻐하는 것은 상생상합이요, 꺼리는 것은 상극상충이다. 청룡이 왕하고 목을 대면 나무가 울창함을 주관하고, 토를 대면 산마루가 높고 큼을 주관하며 그 빼어난 기운이 왼쪽에서 온다. 베호가 성하고 수를 임하면 샘물 줄기가 멀리 흐름을 주관하고, 금을 더하면 바위가 기이하고 아름다우며 그 빼어난 기운이 오른쪽에 이른다. 모두 그 상생을 기뻐하고 그 상극을 가장 꺼린다.
귀가 국 중에 있으면 반드시 복시가 있고, 공이 좌우에 임하면 어찌 우묵하게 패여 바람을 맞는 곳이 없으랴. 세 아래에 본궁 관귀가 복장하면 반드시 그 아래에 옛 무덤이 있다. 좌우는 용과 호니, 어느 효가 공망인지 보면 문득 패여 바람을 맞는 곳을 알 수 있고, 묘혈이 편안하지 않음을 주관하니 길하지 않다. 구진이 세 가운데 있으면 오는 용이 길게 일어나고, 주작이 응 위에 임하면 두 겹의 안산이 서로 마주 온다. 구진은 곧 용의 조상이니, 목효에 있거나 세 위에 임하면 오는 용이 반드시 멀다. 주작은 안산이니, 응 위에 임하면 반드시 두 겹의 안산이 서로 마주 대한다.
사신을 묻거든 마땅히 혈법을 삼는다. 왕상하고 길신과 함께 자리에 있으면 진룡이요, 공망하거나 묘절의 자리이면 마땅히 절혈(끊긴 혈)이라 한다. 괘중에 사신으로 혈을 삼으니, 왕상이면 진룡이요 휴수면 절혈이다.
산을 논함이 이미 갖추어졌으니, 물에 관해서도 합하여 말해야 한다. 해자를 찾아 있음과 없음을 알 수 있고, 동정을 보아 죽고 삶음을 나눌 수 있다. 괘중에 해자가 없으면 반드시 못과 개울이 없고, 비록 수효가 있어도 묘절을 만나면 곧 마른 땅을 흐르는 물이다. 다만 수효가 동하면 살아있는 물이요, 정하면 죽은 물임을 볼 따름이다. 근원의 멀고 가까움을 알려면 다만 수위의 흥쇠를 보아야 한다. 물이 왕상하면 흐르는 줄기가 멀고 길며, 수위가 휴수하면 근원이 얕고 가깝다. 수효가 상생상합하면 구불구불 정이 있고, 상극상충이면 곧게 와서 기운이 없다. 괘에 수위가 없음을 보면 마땅히 현효를 추궁해야 한다. 만약 육효에 물이 없으면 끝내 현무효로 미루어 본다: 길을 만나면 길하고 흉을 만나면 흉하다. 현무가 길신에 임하면 물이 내게 이로움이 있고 정이 있어 크게 길하며, 흉살에 임하면 이로움도 없고 기운도 없어 흉하다.