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가택 점(家宅占)은 한 집안의 길흉을 판단하는 중대한 일로, 누구나 평안을 구하고 순조로움을 도리로 삼는다. 그러므로 가장 꺼리는 것은 관귀효(官鬼爻)의 발동(發動) 이다. 나를 극하는 자는 귀(鬼)요, 재앙(難)이니, 귀가 움직이면 화난(禍難)이 발작한다. 따라서:
오직 청룡(靑龍) 만이 작위와 문장(文章)에 이롭지만, 태산(胎産)과 가족 구성원 늘리는 일에는 이롭지 않다. 청룡은 본래 길신(吉神)이나, 귀(鬼)와 함께 발동하면 희(喜) 가운데 해(害)가 생길까 두렵다.
귀(鬼)가 팔궁(八宮)에서 발동하면:
십이지(十二支) 귀동(鬼動)의 상:
귀(鬼)가 '이로육자(二老六子)'에서 움직여 재앙을 정한다: 건(乾)은 아버지, 곤(坤)은 어머니, 진(震)은 장남, 손(巽)은 장녀, 감(坎)은 중남, 리(離)는 중녀, 간(艮)은 소남, 태(兌)는 소녀를 상징한다. 귀(鬼)가 움직이거나, 귀가 화(化)하거나, 변효(變爻)에 귀(鬼)가 나타나면, 곤(坤)에서는 늙은 어머니가 재앙을, 진(震)에서는 장남이 질병에 걸린다. 예를 들어 변효(變爻)가 '혁지함(革之咸)'이 되어 병오(丙辰) 귀(鬼)가 소남궁(少男宮)에 들어가면, 어린 아들이 병든다.
병든 곳과 죽은 가축을 정한다: 건(乾)은 머리, 곤(坤)은 배, 진(震)은 발, 손(巽)은 넓적다리, 감(坎)은 귀, 리(離)는 눈, 간(艮)은 손, 태(兌)는 입; 건(乾)은 말, 곤(坤)은 소, 진(震)은 용, 손(巽)은 닭, 감(坎)은 돼지, 리(離)는 꿩, 간(艮)은 개, 태(兌)는 양.
흉방(凶方)을 정한다: 귀(鬼)가 건궁(乾宮)에서 움직이면 서북쪽으로 가지 말고, 관(官)이 손괘(巽卦)에서 일어나면 동남쪽으로 가지 말며, 태귀(兌鬼)는 서쪽이 흉하고, 진귀(震鬼)는 동쪽에 화가 있으며, 곤(坤)은 서남쪽, 간(艮)은 동북쪽이다.
육효(六爻)로 불리(不利)함을 나눈다: 상효(上爻)의 귀(鬼)는 노인이 불안하고, 초효(初爻)의 귀(鬼)는 어린이가 불안하다; 오효(五爻)는 아버지, 사효(四爻)는 어머니, 귀(鬼)가 움직이면 재앙이 많다; 이효(二爻)는 아내와 첩이 편안하지 않고, 삼효(三爻)는 손발(형제)의 질병이다. 세효(世爻)는 집안 가장, 응효(應爻)는 집안 어머니.
수관입묘(隨官入墓), 조귀상신(助鬼傷身)하면 주로 집안의 당사자(當事者)에게 환난이 있다. 복음(伏吟), 반음(反吟), 묘절(墓絶)은 소속된 사람에게 환난이 있다. 어떤 명(命)이 임귀(臨鬼)하는지, 어떤 명(命)이 수묘(隨墓)하는지, 어떤 효(爻)가 공파(空破)인지, 어떤 상(象)이 동산(動散)인지, 어떤 명(命)이 화대(化對)하는지, 어떤 용(用)이 상해(傷害)를 입는지 모두 재앙에 대응한다.
자손(子孫)이 화귀(化鬼)하면 어린아이가 병들고, 처재(妻財)가 화귀(化鬼)하면 처첩(妻妾)이 재앙을 당하며, 부모(父母)가 화귀(化鬼)하면 어른에게 근심이 있고, 형제(兄弟)가 화귀(化鬼)하면 수족(手足)에게 꺼림이 있다. 스스로 점치면 세효(世爻)가 화귀(化鬼)하고, 남을 대신하여 점치면 응효(應爻)가 화귀(化鬼)하니, 모두 경계해야 한다. 귀(鬼)가 발동함만 경계할 것이 아니라 화귀(化鬼)함도 경계하며, 귀(鬼)가 화(化)함만이 아니라 귀(鬼)가 들어간 궁(宮)도 경계한다. 예를 들어 간귀(艮鬼)가 리(離)에서 나오면 소남이 병을 앓고, 건귀(乾鬼)가 손(巽)에 들어가면 장녀가 재앙을 당한다.
육신(六神)은 장수(將帥)와 같아서, 비록 귀(鬼)에 임하지 않더라도 발동하여 세(世)를 잡으면, 생왕(生旺)함을 만날 때 길흉을 징조한다. 대육신(大六神)은 소육신(小六神)과 다르다: 대육신은 일(日)이 값달(値月)과 합달(合月)에 응하니, 화복(禍福)이 크고 늦다. 예를 들어 대현무(大玄武)가 술(戌)에서 움직이면 묘(卯), 축(丑)의 도적에게 응한다.
성살(星煞) 참고: 천화(天火), 천촉(天燭)은 불을 주관하고, 천적(天賊), 지적(地賊)은 도적을 주관하며, 관부(官符), 천옥(天獄)은 송옥(訟獄)을 주관하고, 상문(喪門)은 상사를, 천희(天喜)는 기쁨을, 귀인(貴人)은 귀함을, 문창(文昌)은 문(文)을, 천주(天廚)는 녹(祿)을, 함지(咸池)는 주색(酒色)을, 혈인(血刃)은 혈질(血疾)을, 절살(折煞)은 넘어짐을, 역마(驛馬)는 행보(行走)를, 괴효(怪爻)는 괴이함을 주관한다. 길성(吉星)은 움직이기 좋고, 세(世)를 잡기 좋으며, 용효(用爻)에 붙기 좋다; 흉성(凶星)은 움직이는 것을 꺼리고, 세(世)를 잡는 것을 꺼리며, 귀효(鬼爻)에 임하는 것을 꺼리니, 일이 당월(當月)에 seen 길흉을 미룰 수 있다.
괘(卦)에 부모(父母)가 없으면 집안 어른에 대한 근심을 면치 못하고, 괘(卦)에 자손(子孫)이 없으면 자식에 대한 슬픔을 면치 못하며, 괘(卦)에 처재(妻財)가 없으면 신하나 첩의 우환을 면치 못하고, 괘(卦)에 형제(兄弟)가 없으면 수족의 냉담함을 면치 못하며, 괘(卦)에 관귀(官鬼)가 없으면 일을 도모하기 어렵고 재물을 대하면 손실이 많다. 육친(六親)이 공파산(空破散)이면, 세응(世應)의 공파산(空破散)과 같이 추론한다.
공명(功名)을 위하여 가택을 점치면, 귀(鬼)를 꺼리지 말고 도리어 관효(官爻)를 찾아야 한다. 가택은 귀(鬼)를 미워하고, 공명은 관(官)을 기뻐한다. 흥작(興作), 병구(兵寇), 요괴(妖怪), 도망(盗逃), 천거(遷徙), 질병(疾病), 자식(子息), 빈부(貧富), 출입(出入), 육식(育植), 불효(不孝) 등 다른 목적을 위해 가택을 점치면, 각각 수방(修方), 피병(避兵), 무숭(巫祟), 도망(逃亡), 복거(卜居), 용신(用神), 자식(子息), 재효(財爻), 출입(出入), 재복(財福), 효제(孝悌) 등 해당 항목으로 판단해야 한다.
음택(陰宅)과 양택(陽宅)을 함께 점치면, 내괘(內卦)는 집, 외괘(外卦)는 사람이 되고, 초효(初爻)는 터, 상효(上爻)는 무덤이 된다. 괘효(卦爻)는 반복(反伏), 묘절(墓絶), 공파(空破) 및 귀(鬼)가 궁상(宮象)에서 발동함을 꺼린다. 그러나 터와 무덤의 점(占)은 마땅히 별도로 전문적으로 점쳐야 한다.
가택의 범위에는 정조(井竈), 문호(門戶), 도로(道路), 옥우(屋宇), 청당(廳堂), 창고(倉庫), 상랑(廂廊), 장원(牆垣) 등이 포함된다: 공(空)하면 채울 수 있고, 파(破)하면 보수할 수 있으며, 동(動)하면 고칠 수 있고, 충(衝)하면 합할 수 있으니, 이것은 작은 추피(趨避)다. 정구(丁口)의 소장(消長), 이명(利名), 관재(官災), 화도(火盜), 우희(憂喜), 육식(育植), 구모(求謀) 등은 자손(子孫)을 복(福)으로, 관귀(官鬼)를 화(禍)로 삼으니, 이것은 큰 길흉(吉凶)으로 하늘의 명(命)에 순응해야 한다.
전체 길흉: 내외(內外)가 왕상(旺相)하고 서로 생(生)하면 흥하고, 내외가 휴수(休囚)하고 서로 극(克)하면 패한다. 반복(反伏), 공파(空破), 묘절(墓絶)은 문(門)을 멸망시킨다. 세응(世應)이 일월(日月)과 왕상(旺相)하고 생합(生合)하며 길신(吉神)을 띠면 창성한다. 자손(子孫)이 왕(旺)하면 후손이 어질고, 처재(妻財)가 왕(旺)하면 생업(生業)이 일어나며, 관귀(官鬼)가 공(空)하면 향화(香火)가 미약해진다. 부모(父母)가 동(動)하면 근로(勤勞)를 주관하고, 형제(兄弟)가 동(動)하면 누추(累贅)함을 주관한다. 정회(貞悔)의 합충(合冲)과 유혼(遊魂), 귀혼(歸魂)은 왕래(往來)에 대한 생각이 많음을 주관하고, 세신(世身)이 공동(空動)하면 거처(居處)가 일정하지 않음을 주관한다.
목(木)이 귀(鬼)와 백호(白虎)를 만나 발동하면 빌려 둔 시신(屍身)이 있고, 금(金)이 세(世)를 극하면 나는 송사(訟事)가 있으며, 작무(雀武)가 교가(交加)하면 송사와 도적이 함께 이르고, 태손(兌巽)에서 발동하면 부녀자에게 구설(口舌)이 생기며, 구진(勾陳)이 재(財)에陷하면 전지(田地)를 잃을까 두렵고, 등사(螣蛇)가 형(兄)과 동(動)하면 투기도박(賭博)을 두려워하며, 현무(玄武) 함지(咸池)가 음궁(陰宮)에서 동(動)하거나 관귀(官鬼)와 세(世)를 잡으면 기생(妓生)에게 빠져 집을 망치고, 청룡(靑龍) 천희(天喜) 부모(父母) 문창(文昌)과 귀인(貴人)이 동(動)하여 세(世)를 생(生)하면 문(文)을 숭상하여 나라를 빛내고, 복덕(福德)이 세(世)를 잡고 건(乾)에서 동(動)하여 화개(華蓋)를 더하면 선을 쌓는 집안이요, 부모(父母)가 왕상(旺相)하고 청룡(靑龍)을 띠고 세(世)를 잡으면 가택이 번창한다.
재(財)는 가업(家業)이다: 목(木)은 직조(織造), 화(火)는 야금(冶), 수(水)는 어업(漁), 토(土)는 농경(耕), 금(金)은 주방(廚)을 주관한다. 자손(子孫)이 세(世)를 생합(生合)하면 자식이 효도하고, 세(世)를 극(克)하면 자식이 거역한다. 처재(妻財)가 세(世)를 생합(生合)하면 아내가 현명하고 유능하며, 세(世)를 극(克)하면 아내가 사납다. 부모(父母)가 세(世)를 극충(克冲)하면 효도하나 즐겁지 않고, 형제(兄弟)가 세(世)를 생합(生合)하면 우애 있고 공손하다. 육효(六爻)가 세(世)를 치면 신하가 높고 임금이 낮아진다. 초사효(初四爻)가 침범해 오면 이웃과 불화하고, 백호(白虎)와 함께 공격해 오면 항상 횡사(橫事)를 당한다. 응효(應爻)와 형(兄)이 나를 치러 오면 친구의 누를 입거나, 응(應)과 재(財)가 나를 속이면 친척의 의심을 받는다. 내귀(內鬼)와 외귀(外鬼)가 함께 일어나면 문을 열고 도둑을 맞이하는 자(사람)가 있고, 암귀(暗鬼)와 복귀(伏鬼)가 함께 드러나면 한 배를 탄 적국(敵國)과 같은 일이 있다. 오직 괘상(卦象)이 편안하고 세효(世爻)가 왕실(旺實)하거나, 세효(世爻)를 생(生)하며 발동하면 도와주는 사람이 있고 하늘이 돕는다.
세(世)가 다른 외궁(外宮)에 던져지면 내가 남에게 붙는 것이요, 응(應)이 친내(親內)로 돌아오면 남이 나에게 오는 것이다. 두 관(官)은 한 집에 두 주인, 두 부(父)는 한 집에 두 거처, 두 재(財)는 다른 사업(異業)이 있고, 두 제(弟)는 좋은 벗이 있으며, 두 복(福)은 성재(成才)와 양자(養子)가 있다.
호(虎)가 응효(應爻)에서 울면 처가(妻家)에 상사(喪事)가 있고, 룡(龍)이 방효(旁爻)에서 뛰면 서방(庶房)에게 희사(喜事)가 있다. 세재(世財) 응관(應官)은 처가(贅妻)가 되고, 세자(世子) 응귀(應鬼)는 처서(贅婿)가 된다. 응재(應財)가 외현(外現)하면 멀리 장가가고, 응자(應子)의 내재(內財)는 남의 후사(後嗣)를 잇는다.
계(雞), 견(犬), 저(猪), 양(羊), 우(牛), 마(馬), 서(鋤), 리(犁), 부(釜), 증(甑), 주(舟), 거(車): 가축은 유기(有氣)함이 좋고, 물건은 상하지 않음이 좋다. 아(鵝), 압(鴨)은 계(雞)에 붙고, 원(猿), 묘(猫)는 견(犬)에 붙으며, 어(魚), 저(猪), 록(鹿), 양(羊), 락(駱), 우(牛), 나(騾), 마(馬)가 있다. 동(動)하여 생(生)하면 증가하고, 파(破)하여 극(克)하면 감소하며, 공(空)하면 없고, 왕(旺)함을 만나면 태(胎)가 진다.
사(巳)는 양잠(養蠶)하는 집에 이롭고, 오재(午財)는 말 파는 집에 이롭다. 부모(父母)가 왕(旺)하면 주거(舟車)가 견고하고, 목재(木財)가 왕(旺)하면 서리(犁鋤)가 새로우며, 금효(金爻)가 극(克)하면 부증(釜甑)이 깨지고, 화효(火爻)가 둘이면 부엌이 하나가 아니며, 수효(水爻)가 막히면 도랑(瀆)이疏通하지 않고, 금효(金爻)가 발동하면 종(鍾)과 북(鼓) 소리가 들리며, 목(木)이 흥하면 누대(臺榭)가 일어나고, 토(土)가 화토(化土)하면 뚫고 다듬는 공사(鑿辟之工)가 있으며, 부(父)가 화부(化父)하면 경문(經文)의 전적(典籍)이 있다.
재(財)와 합(合)하면 궤(櫃)가 되고, 세응(世應)과 합(合)하면 문빗장이 되며, 간효(間爻)와 합(合)하면 창(窓)이 되고, 부(父)를 충(衝)하면 사다리가 되며, 부(父)가 화부(化父)하면 누각(樓)이 되고, 육효(六爻)에居하면 정원(園)이 되고, 삼효(三爻)에居하면 광(壙, 무덤 구덩이)이 된다. 귀묘(鬼墓)는 영위(靈位)가 되고; 초효(初爻)의 재묘(財墓)는 금(金)을 감춤이 되며; 귀묘(鬼墓)는 복시(伏屍)가 된다. 수(水)가 화(火)를 극(克)하면 부두(竈基)가 축축하고, 금(金)이 목(木)을 극(克)하면 신좌(神座)가 갈라지며, 토(土)가 수(水)를 극(克)하면 지굴(地窖)이 진흙탕이 되고, 목(木)이 토(土)를 극(克)하면 담장(牆堵)이 허물어진다.
가택의 중요함은 정구(丁口)의 안녕, 관재(官災), 화도(火盜)의 정황, 기상(氣象)의 소장(消長), 이명(利名)의 득실(得失), 우희(憂喜), 육식(育植)과 구모(求謀), 그리고 남녀(男女)와 장유(長幼)에 있다. 날마다 때에 따라 행해지는 일이 있으면, 자손(子孫) 복신(福神)은 가까이함이 마땅하고, 관귀(官鬼) 화신(禍神)은 멀리함이 마땅하니, 이것이 점서(卜筮)의 큰 법칙이다.
핵심 개념 💡 가택 점은 관귀를 화(禍)로, 자손 복덕(福德)을 복(福)으로 삼는 것을 핵심으로, 귀효(鬼爻)의 발동 여부, 소재 팔궁(八宮), 십이지(十二支), 육효(六爻), 육신(六神) 및 성살(星煞)을 통해 집 안팎의 은근한 문제점을 종합적으로 판단한다. 작게는 담장 수리나 부엌 보수부터 크게는 가족 구성원의 흥망성쇠까지 모두 효상(爻象)을 지표로 삼아 '추길피흉(趨吉避凶)'에 봉사한다.
현대적 해석 🌟 현대의 가택 환경은 변했지만, 주거 안전의 위험 요소는 여전히 존재한다. 수귀(水鬼) 발동은 수도관 누수, 강가 또는 저지대 침수를 연상시킬 수 있고, 화귀(火鬼) 발동은 노후 전선, 주방 화기(火氣)에 해당하며, 금귀(金鬼) 발동은 날카로운 칼이나 금속 구조물의 사고, 목귀(木鬼) 발동은 인테리어 냄새나 목재 가구의 잠재적 위험으로 볼 수 있다. 육효(六爻)의 층위는 가족 구성원에 매핑할 수 있다: 초효(初爻)는 아이, 지반(地盤), 상효(上爻)는 노인, 지붕. 육신(六神)은 정신 상태와 연결할 수 있다: 백호(白虎)는 뜻밖의 사고나 출혈, 현무(玄武)는 도난이나 손실, 주작(朱雀)은 구설이나 소송.
실용 가치 ⚡ 가택 점을 '주택 안전 점검 체크리스트'로 전환할 수 있다: 귀(鬼)가 감궁(坎宮)에 있으면 수도 배관과 하수구 점검, 리궁(離宮)에 있으면 전기, 가스, 취사도구 점검, 진손궁(震巽宮)은 목재 제품, 계단, 문과 창문, 태건궁(兌乾宮)은 금속 구조물, 서쪽과 북서쪽의 신위(神位) 등이다. 육효 귀동(六爻鬼動): 초효(初爻)는 지반 방습(防湿), 이효(二爻)는 주방과 욕실, 삼효(三爻)는 문, 침대, 복도, 사효(四爻)는 대문과 담장, 오효(五爻)는 거실과 바깥길, 상효(上爻)는 지붕과 다락방이다. 세응(世應)의 공파(空破)는 가장의 마음이 흔들리거나 집안 살림이 편안치 않음을 뜻하니 소통에 힘쓰는 것이 좋다.
철학적 사고 🤔 "안위락(安爲樂), 순위도(順爲道)"와 "관귀계기동(官鬼戒其動)"의 이면에는 가택을 하나의 유기체로 보는 관점이 있다: 집이 병들면 사람에게 재앙이 온다. 이른바 "길흉지대, 순천명지상휴(吉凶之大, 順天命之祥休)"는 소극적인 운명론이 아니라, 통제 가능한 작은 환경에 적극적으로 수리하고, 어쩔 수 없는 큰 흐름에는 경외심을 유지하라는 뜻으로, 현대의 '통제 가능한 위험'과 '통제 불가능한 위험'의 구분과 통한다.
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나를 극하는 자는 관(官)이 되어 남편이나 남자와 같고, 내가 극하는 자는 재(財)가 되어 아내나 여자와 같다. 남자가 여자와의 혼인을 점치면 처재(妻財) 를 중요시하고, 여자가 남자와의 혼인을 점치면 관귀(官鬼) 를 우선한다. 부모, 형제, 친구가 대신 점쳐도 재(財)를 부인으로, 관(官)을 남편으로 삼는다.
관효(官爻)가 왕상(旺相)하면 여자 집에 길함이 있고, 재상(財象)이 융성하면 남자에게 좋은 배필이 있다. 관(官)이 공절(空絶)이면 여자가 남편을 고르는 경우 홀로 지내는 일이 많고, 재(財)가 파산(破散)이면 남자가 아내를 고르는 경우 끝내 홀아비가 된다. 괘(卦)가 충(冲)을 만나면 처음에 이루기 어렵고, 회충(悔冲) 합충(合冲)이면 나중에 끝내 이별한다. 삼충(三冲)의 상(象)은 이산과 패역(乖逆)함이 있어 처재(妻財) 관귀(官鬼)가 모두 있더라도 길하지 않다.
수관입묘(隨官入墓)는 오래 살지 못함이라 이르고, 조귀상신(助鬼傷身)은 현명하지 못함이라 이른다. 함(咸), 항(恒), 절(節), 태(泰) 가 길하나, 합충(合冲)이나 변충(變冲)은 기뻐하지 않는다; 규(睽), 혁(革), 해(解), 리(離) 는 흉하니, 비록 용신(用神)이 화합(化合)하더라도 길하지 않다.
응효(應爻)로 문벌(門閥)을 정하고, 간효(間爻)로 중매(媒妁)를 분별한다. 남자가 점치면 응(應)을 여자 집으로, 여자가 점치면 응(應)을 남자 집으로 삼는다. 청룡(靑龍) 에 앉으면 선을 쌓은 집안이요, 귀인(貴人) 에居하면 관료 집안이다. 왕상(旺相)하면 부유하고, 휴수(休囚)하면 가난하며, 공산(空散)은 의심이 있고 주관할 사람이 없으며, 파절(破絶)은 후대(厚待)가 적다. 음효(陰爻)가 발동하면 여자 쪽에서 주관하고, 양효(陽爻)가 발동하면 남자 쪽에서 성의가 있다. 세(世)를 생(生)하면 서로 친애하고 기뻐하며, 세(世)를 극(克)하면 서로 구하고 바란다. 세(世)에 가까운 간효(間爻)는 우리 쪽 중매인이고, 응(應)에 가까운 간효(間爻)는 상대방 쪽 중매인이다.
팔괘(八卦)로 용모를 추정한다: 남자가 여자를 점치면 재(財)가 있는 궁(卦宮)으로 본다. 재(財)가 건궁(乾宮)에 있으면 단정하고 총명하며 대장부의 풍모가 있고, 곤궁(坤宮)에 있으면 침착하고 너그러우며 모후(母后)의 현명함이 있으며, 진궁(震宮)에 있으면 성품이 움직이기를 좋아하고 위엄이 있으며, 손궁(巽宮)에 있으면 변덕스럽고 남에게 지기 싫어하며, 감궁(坎宮)에 있으면 뜻이 많고 교묘하며, 리궁(離宮)에 있으면 격렬함이 많고, 간궁(艮宮)에 있으면 단정하고 독실하며 바느질에 능숙하며, 태궁(兌宮)에 있으면 기쁨을 좋아하고 부드러우며 언변이 좋다. 여자가 남자를 점치면 관(官)이 있는 궁(卦宮)으로 본다. 건궁(乾宮)은 침착하고 공손하며 신중하고, 곤궁(坤宮)은 온화하고 기쁘며 겸손하고, 진궁(震宮)은 격앙되기를 좋아하고, 손궁(巽宮)은 이익을 탐하기를 좋아하고, 감궁(坎宮)은 지혜와 식견을 안에 감추고, 리궁(離宮)은 총명함이 밖으로 드러나고, 간궁(艮宮)은 재능과 솜씨가 있으나 돌을 굴리듯 변덕스러우며, 태궁(兌宮)은 기이한 재주가 있으며 말이 폭포수 같다.
육신(六神)으로 재주와 성정을 살핀다: 남자가 여자를 점치면, 재(財)가 청룡(靑龍)을 만나면 수려(秀麗)하고, 등사(螣蛇)는 허황되고, 백호(白虎)는 거역하고, 현무(玄武)는 풍류(風流)를 좋아하고, 주작(朱雀)은 교묘한 말을 하고, 구진(勾陳)은 말이 적다. 여자가 남자를 점치면, 관(官)이 청룡(靑龍)을 만나면 문재(文才)가 있고 교묘하며, 등사(螣蛇)는 허황되고 거짓되며, 백호(白虎)는 무용(武勇)이 있고, 현무(玄武)는 간웅(奸雄)이며, 구진(勾陳)은 돈후(敦厚)하고 순박하며, 주작(朱雀)은 변론(辯論)을 잘한다. 그러나 먼저 용신(用神)의 쇠왕(衰旺)을 보아야 한다: 관(官)이 왕(旺)하고 현무(玄武)에 임하면 걸출한 선비가 되고, 관(官)이 절(絶)하고 현무(玄武)에 임하면 간흉(奸人)이 된다.
오행(五行)으로 덕행(德行)을 본다: 금(金)은 강하고 살벌함에 치우치고, 목(木)은 자애롭고 상서로우며, 수(水)는 지혜롭고 용감하며, 화(火)는 글 짓기를 좋아하고, 토(土)는 성실하다. 용신(用神)이 실(實)하면 오상(五常)을 갖추고, 용신(用神)이 손상(損傷)되면 오덕(五德)을 반대로 한다. 여러 성(宿)도 그러하다: 마(馬)가 왕(旺)하면 부지런히 달리고, 양(羊)이 왕(旺)하면 영웅적이며, 파군(破軍)은 질병이 되고, 문창(文昌)은 아름다움이 되며, 염정(廉貞)은 포악하고, 탐랑(貪狼)은 기이하고 교묘하며, 무곡(武曲)은 추하고, 거문(巨門), 녹존(祿存)은 평범하며, 좌보(左輔), 우필(右弼)은 순량(純良)하고, 함지(咸池)는 음탕하며, 천촉(天觸)은 얼룩(癍)이 되고, 천희(天喜)는 현명하며, 다라(陀羅)는 사납다.
기본 원칙: 부모(父母)는 빠져서는 안 되고, 자손(子孫)은 빠져서는 안 되며, 처재(妻財)는 흔들리지 말아야 하고, 관귀(官鬼)는 사라지지 말아야 하며, 세응(世應)은 공(空)이 되지 말아야 하고, 비복(比福)은 움직이지 말아야 하며, 부부(夫婦)는 둘이 되지 말아야 하고, 음양(陰陽)은 어긋나지 말아야 한다. 부모(父母)는 주혼인(主婚人)이 되고, 자손(子孫)이 흠(陷)하면 자식 보기 어려우며, 관귀(官鬼)가 공(空)이면 혼인이 이루어지기 어렵고, 처재(妻財)가 동(動)하면 시부모(公婆)가 어긋나며, 세(世)가 공(空)하면 내가 물러날 마음이 있고, 응(應)이 공(空)이면 상대방이 뜻이 없으며, 두 관(官)이 있으면 다시 허락했는지 의심하고, 두 재(財)가 있으면 다시 구할까 두려워하며, 재(財)가 화재(化財), 관(官)이 화관(化官)하면 부부가 둘인 것이며, 남자가 여자를 점칠 때는 세양(世陽) 응양(應陽)이 좋고, 여자가 남자를 점칠 때는 세음(世陰) 응양(應陽)이 좋으며, 반대면 음양이 서로 등지는 것이다.
취서(贅婿)는 후사 끊김을 대신하여 점치니 자손(子孫)에 쓰고, 배노(配僕)는 종을 얻는 것과 같으니 처재(妻財)에 쓴다. 청매(倩媒)는 사람을 부탁하는 것과 같으니 응효(應爻)에 쓰고, 납첩(納妾)은 중히 여기는 바를 보아 재현(才賢)을 중히 여기면 재(財)에, 자식을 중히 여기면 자(子)에 쓴다. 충희(冲喜)는 겸하여 육친(六親)을 살피고, 불협(不諧)하여 거류(去留)를 묻거든 생합(生合)하면 머물 수 있고, 세(世)를 극(克)하면 떠나는 것이 마땅하며, 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따르면 일찍 죽고 괘(卦)가 충(冲)이면 흩어진다.
취혼(就婚)이 집이 되면 괘(卦)가 충(冲)이면 응(應)이 나빠 의지할 수 없고, 세(世)를 극(克)하고 유혼(遊魂)이면 어찌 오래 머물 수 있겠는가. 택지결혼(擇地結姻)은 혼인 점(占)과 같고, 안녕을 물으면 귀(鬼) 발동을 꺼린다. 혼인의 따른 것과 어긋남은 도모함과 같으니 재관(財官)을 잃어서는 안 되고, 예의(禮儀)의 후박(厚薄)은 선물 보냄과 같으니 재응(財應)을 가볍게 여기지 말아야 한다. 취부(娶婦)를 의심하여 방해가 될까 물으면: 용신(用神)이 왕상(旺相)하면 우리 사람에게 복이 되고, 재신(財神)이 공파(空破)면 그 여자가 해(害)를 끼친다. 어느 곳 사람인지 묻거든, 남자는 관(官), 여자는 재(財)의 괘궁(卦宮)으로 원근(遠近)을 삼고, 어느 해에 성사되는지 묻거든 생합(生合)의 연월(年月)로 지속(遲速)을 삼는다. 오기를 구하는가, 응(應)이 병(病)이면 오지 않고, 사절(辭絶)을 구하는가, 응(應)이 실(實)하면 사절하지 않는다.
이혼녀(離婦)를 취함, 강제 혼인을 꾀함, 기생(妓女)을 부인으로 맞이함은 점(占)은 같으나 해와 근심을 근본으로 삼고, 개가(再適)와 사약(私約)은 막는 것을 경계로 삼으니, 모두 귀(鬼)가 응(應)을 만나 세(世)를 극(克)하고 수(隨), 조(助), 동관(動官)하는 것을 꺼린다. 혼인은 인도(人道)의 시작이요, 집을 바르게 하는 근본이니, 점치는 자는 공경함으로 하고, 알리는 자는 정성으로 한다.
핵심 개념 💡 혼인 점은 '재관(財官)'을 부부의 상징으로 삼아, 남자는 재(財)를 보고 여자는 관(官)을 보며, 괘상(卦象), 육신(六神), 오행(五行), 성살(星煞)을 종합하여 용모, 덕행, 가문, 중매인, 결혼 시기, 혼후 관계를 평가한다. '수귀묘(隨鬼墓) 불수(不壽), 조귀상신(助鬼傷身) 불현(不賢)'은 중요한 흉조(凶兆)이다.
현대적 해석 🌟 현대 연애와 결혼에서 '관귀(官鬼)'는 상대방의 성격 안정성과 책임감으로, '재(財)'는 정서적 유대감과 가정 경영 능력으로 이해할 수 있다. 응효(應爻)는 상대방 가족, 간효(間爻)는 소개자나 정보 채널로, 현대의 데이팅 앱이나 결혼 중개소에 대응할 수 있다. 육신(六神)을 통한 재주와 성정은 성격 유형에 매핑할 수 있다: 청룡형은 밝음, 현무형은 낭만적이나 경계 필요, 백호형은 강함, 구진형은 신중함.
실용 가치 ⚡ 혼인 점을 볼 때, 규칙을 현실 점검 목록으로 바꿀 수 있다: 부모효(父母爻)가 공파(空破)인지 – 어른들의 지지 여부; 자손효(子孫爻)의 손상 – 자녀 또는 공동 목표; 세응(世應)의 공파 – 양측의 결심; 괘의 합충(合冲) 변충(變冲) – 관계의 안정성. 여성의 경우 관(官)이 쇠공(衰空)하면 나이에 대한 불안으로 관계에 무작정 뛰어들지 말라는 의미, 남성의 경우 재(財)가 파산(破散)하면 먼저 자신을 수양한 후 배우자를 구하라는 의미.
철학적 사고 🤔 "혼인위인도지시(婚姻爲人道之始)"는 고대인들이 개인의 결합을 가족과 사회 질서의 기초로 보았음을 보여준다. 혼인 점(占)은 숙명적 예언이 아니라, 상징 언어를 통해 관계 내 잠재적 구조적 모순을 드러내어 당사자가 더 명확하게 선택하도록 돕는 것이다.
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태산(胎産)은 자손(子孫) 을 용(用)으로 삼는다. 태(胎)의 허실(虛實)을 점치면 오직 자손(子孫)을 중히 여기나, 어머니의 임신(姙娠)만을 점치면 형제(兄弟)에 의지하며, 그 외에 다른 사람을 대신하여 점치면 모두 자손(子孫)을 용(用)으로 삼는다. 임신 전에 임신 여부를 점치면 청룡(靑龍), 천희(天喜) 의 동(動)함을 중히 여기고, 몇 달 지나 점치면 오직 자손(子孫)을 구하니, 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 받으면 태(胎)를 이루고, 공파산절(空破散絶)이면 잉태가 아니다.
태(胎)의 안정도 자손(子孫)을 중히 여기니, 공(空)하지 않고 파(破)하지 않으면 사람이 되고, 절(絶)하거나 충(冲)하면 만삭(滿朔)을 채우기 어렵다. 산모(産母)의 몸의 안전: 귀(鬼)가 동(動)하면 재앙이 생기고, 용(用)이 상(傷)하면 병이 생기며, 관(官)에 임하고 입묘(入墓)하면 갑자기 죽을 것을 막고, 조귀상신(助鬼傷身)은 태(胎)와 함께 죽을 것을 막는다. 외출하여 평안을 구하면 용(用)이 왕(旺)하고 귀(鬼)가 정(靜)하면 기쁘고, 태안(胎安)을 구하면 괘충(卦冲)과 태공(胎空), 호동(虎動)을 꺼린다.
낙태(落胎): 합충(合冲), 전충(前冲), 후충(後冲), 태공(胎空), 태파(胎破), 호동(虎動)은 반드시 액운을 범한다; 그러나 자손(子孫)을 살펴야 하나, 자손(子孫)이 견고(堅固)하면 이를 만나도 상하지 않고, 자손(子孫)이 파극(破克)이면 이를 만나지 않아도 보존하기 어렵다. 산기(産期): 괘충(卦冲), 태파(胎破), 호요(虎搖)하는 날에 해산하고; 태(胎)가 순공(旬空)을 만나거나 세(世)가 태양(胎養)을 만나거나 자(子)가 장생(長生)을 만나는 때에 정한다. 기한을 정하고 분만을 점치면 괘충(卦冲)과 태충(胎冲), 호요(虎搖)로써 당연히 해산함을 정한다.
남녀(男女)를 정한다: 먼저 괘(卦)의 음포양(陰包陽)은 남자, 양포음(陽包陰)은 여자, 감리(坎離) 자체가 스스로 싸는 것은 같다; 다음으로 동효(動爻)의 음변양(陰變陽)은 남자, 양변음(陽變陰)은 여자이며; 그 세 번째로 포(包)도 변(變)도 아니고 안정(安靜)한 것은 자손(子孫)이 양(陽)에 속하면 남자, 음(陰)에 속하면 여자이다. 밖에 나가 집에 이미 낳았을 때는 홀로 자손(子孫)을 들어 음양(陰陽)으로 정한다. 어머니를 점치면 형제(兄弟)로 말하고, 자신을 대신하여 아는 것도 자손(子孫)을 들어 결정한다.
노파(穩婆, 산파): 응(應)과 재(財)를 살피니, 공파(空破)면 능력이 없고, 왕생(旺生)이면 힘을 얻으며, 응(應)이 자(子)를 극(克)하고 재(財)를 극(克)함을 꺼린다. 유모(乳母): 재(財)와 응(應)을 살피니, 공파(空破)면 병이 많고, 생왕(生旺)이면 재앙이 없으며, 합충(合冲) 괘충(卦冲), 응(應)이 자위(子位)를 극충(克冲), 괘(卦)에 해자(亥子)가 없음을 꺼린다. 남의 집에 맡겨 젖을 먹임(寄乳): 자신(子身)을 중히 여기니, 생부(生扶)와 왕상(旺相)을 기뻐하고, 공파절충(空破絶冲)이 되지 말아야 하며, 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따르면 자식이 남의 집에서 죽고, 괘(卦)가 귀요(鬼搖)를 만나면 아이가 밖에서 병든다. 산지(産地)의 안전: 가장 귀(鬼)의 발동을 꺼리고, 재복(財福) 두 상(象)은 하나도 상하지 않아야 한다. 낳은 후에 기르기 쉬운지 묻거든: 자손(子孫)의 왕상(旺相)을 기뻐하고, 질병을 막기 위해 관귀(官鬼)의 교중(交重)과 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따름을 꺼린다. 구사(求嗣): 홀로 자손(子孫)을 구하니, 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 받으면 빠르고, 복장(伏藏)하고 안정(安靜)하면 늦으며, 공파산절(空破散絶)이면 아직 없다; 세(世)가 공(空)이 되어서는 안 되고, 아내를 물으면 응(應)이 공(空)이고, 첩을 물으면 재(財)가 공(空)이다. 어느 해에 아들을 얻는가: 자손(子孫)이 태(胎)養生時에 싹이 트는 때다. 어떤 부인이 낳을 수 있는가: 형제(兄弟)의 소속된 명성(命姓)이다. 자(子)가 외궁(外宮)에 나타나면 밖에서 낳는 것이 이롭고, 내궁(內宮)에 복(伏)하면 안에서 기르는 것이 이롭다; 자손(子孫)이 현무(玄武) 함지(咸池) 및 세응(世應)이 아닌 자리에 나타나면 시녀(侍嫘)나 외도(外遇)에게 응한다.
원문에는 왕씨(王氏)의 구사 점례(占例)가 첨부되어 있다: 계미년 묘건(卯建) 신미일(辛未日)에 점쳐 부(否)괘를 얻고 아들이 없다고 하였는데, 후에 선행을 하여 정해년 갑신일(甲申日)에 점쳐 태(萃)괘를 얻고 두 아들을 허락받아 후에 연이어 두 아들을 낳았다. 이는 선덕(善德)이 명(命)을 바꿀 수 있음을 설명한다.
핵심 개념 💡 태산 점은 자손효(子孫爻)를 생명 연속의 상징으로 삼고, 모체의 안위는 귀효(鬼爻)와 용신(用神)을 통해 본다. 괘충(卦冲), 태공(胎空), 호동(虎動) 등을 통해 분만 시기와 위험을 판단하며, 남녀 결정은 세 가지 방법이 있다: 괘포(卦包), 동변(動變), 자손(子孫) 음양. 동시에 산파, 유모, 기유(寄乳), 산지(産地) 등 현실적 요소를 포함한다.
현대적 해석 🌟 현대 산과학(産科學)은 발달했지만, 육효 태산은 심리적·의사결정 보조 도구로 여전히 사용될 수 있다: 자손 왕상(旺相)은 태아 지표 양호, 귀동(鬼動)은 산전 합병증 위험, 괘충 호동(卦冲虎動)은 조산이나 제왕절개 가능성을 시사한다. 남녀 결정 부분은 민속적 흥미에 속하니 맹신해서는 안 되지만, 괘상 논리는 기호적 사고(思惟)를 훈련할 수 있다. 구사 왕씨 사례는 '명은 덕으로 만들어진다(命由德造)'는 권선(勸善) 사상을 보여주며, 현대의 긍정 심리학 '마음가짐과 행동이 결과를 바꾼다'는 개념과 통한다.
실용 가치 ⚡ 구사 점(占)은 임신 준비 조언으로 전환할 수 있다: 자손 공파 – 먼저 몸을 보양할 것; 세공 – 자신의 스트레스가 큼; 응공 또는 재공 – 배우자 상태에 주의. 산기 점(占)은 미리 병원, 교통편을 준비하도록 안내할 수 있다. 태안 점(占)에서 호동(虎動)을 보면 격한 운동을 피하고 출혈 증상을 주의하라는 신호로 삼는다.
철학적 사고 🤔 "자사유무(子嗣有無), 수유정명(雖有定命), 유성덕능입명언(惟盛德能立命焉)"은 이 장(章)의 철학적 핵심이다. 고대인들은 점복(占卜)이 종착점이 아니라 선행이 명수를 바꿀 수 있다고 보아, 점복에 도덕적 실천의 의미를 부여했다: 명을 알되 명에 굴하지 않고, 점복을 통해 자신을 반성한다.
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부양(撫養)에는 두 가지가 있다: 내게 자식이 있는데 남에게 양육을 맡기려 할 때는, 가장 삼충(三冲) 을 꺼리니, 처음은 있으나 끝이 없는 격(格)이다; 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따르면 가서 반드시 병들고, 자손효(子孫爻)가 나쁘면 가서 반드시 죽는다. 이 세 가지는 맡길 수 없다. 내게 자식이 없어 남의 자식을 기르려 할 때는, 자손(子孫)을 용(用)으로 삼으니, 복신(福神)이 왕(旺)하면 능히 백발(白首)까지 신중히 마칠 수 있고, 자효(子爻)가 나를 생(生)하면 늙은 얼굴에 잘 봉양할 수 있다; 삼충(三冲)은 끝이 없고, 공산(空散)은 성립함이 없으며, 명묘(命墓)는 요절함이 있으니, 이 세 가지는 기를 수 없다. 승도(僧徒)가 제자를 두거나, 친구가 고아를 세우는 것도 이와 같은 뜻이다.
늙고 쇠약하여 의지할 데 없고, 어리고 약하여 돌아갈 데 없으며, 홀몸이 되어 양육할 길이 없고, 가난하고 장성하여 의지할 데 없는 자를 내가 거두어 기르고자 할 때, 모두 응(應)이 세(世)를 극(克)함을 경계로 삼는다. 부녀자는 재(財)로, 어른은 부(父)로, 어린아이는 자(子)로, 먼 친척이나 가까운 사촌은 응(應)으로 쓴다. 모두 세(世)를 극(克)하지 말아야 하며, 용(用)이 공파산(空破散)을 만나는 것을 꺼리니, 이는 내가 물에 빠진 이를 구하려 하나 공이 없는 것과 같다. 삼충(三冲)은 먼저는 아교풀 같다가 나중에는 얼음과 숯(冰炭)이 되고, 조상(助傷)은 아침에는 거문고와 비파 같다가 저녁에는 칼과 방패(干戈)가 된다. 응(應)이 동(動)하면 많든 적든 남북(南北)을 따지는 마음이 있고, 응(應)이 퇴(退)하면 오고 감에 뜻이 있으며, 귀혼(歸魂)은 늘 옛집을 그리워하고, 유혼(遊魂)은 매양 새 고장을 생각한다.
응(應)이 세(世)를 극(克)하고 귀(鬼)의 동(動)함을 타면 더욱 심하다. 무귀(武鬼)가 동(動)하면 도둑이 되고, 작귀(雀鬼)가 동(動)하면 옳지 않은 일이 되며, 등사(螣蛇)는 이리저리 얽히는 근심을 낳고, 백호(白虎)는 목숨을 잃을 화를 징조하며, 천촉(天燭)은 불로 잃고, 함지(咸池)는 음란하다. 해로 말미암아 피하고, 이로 말미암아 나아가니, 생극(生克) 사이에 있다.
내가 외롭고 가난하여 남에게 붙어 살기를 점치면, 용신(用神)이 세(世)를 극(克)하면 나를 돌보지 않고, 삼충(三冲)은 오래 애석함이 없으며, 사병(四病)은 다함에 싫어하는 미움이 있으니, 돌아갈 수 없다. 그 쪽이 후사가 없어 나에게 계승(繼承)하기를 청하는 경우, 의리(義理)와 이익(利益)의 계승(繼承)으로 나눈다: 의(義)를 계승하면 세(世)가 왕(旺)할 때 내가 가서 창성(昌盛)하고, 세(世)가 나쁘면 내가 들어가도 곤궁하다; 이(利)를 계승하면 재(財)가 나쁘면 얻음이 없고, 응(應)이 공(空)이면 바람이 없다. 삼충(三冲)은 화목하지 않고, 유혼(遊魂)은 한결같지 않으며, 귀동(鬼動)이면 송사가 있다. 계승이 이루어지면 일을 도모함과 같고, 쟁계(爭繼)는 빈자리를 다투는 것과 같다.
핵심 개념 💡 부양 점(占)은 '지속성과 상호 적합성'에 주목한다. 위탁(委託), 입양(養), 의탁(依託), 입계(入繼) 등 모든 경우에 자손(子孫), 응효(應爻), 세효(世爻)의 생극충합(生克冲合)으로 관계가 좋게 끝날 수 있는지 판단한다. 삼충(三冲), 수귀묘(隨鬼墓), 용신(用神)의 파손이 핵심 기피 대상이다.
현대적 해석 🌟 현대의 입양, 위탁, 노인 부양 등의 관계도 이 모델로 평가할 수 있다: 삼충(三冲)은 초기엔 친밀했다가 후기에 냉담해지는 것을 상징하며, '유초선종(有初鮮終)'을 피하려면 양측의 가치관, 경제적 조건, 성격 적합성을 먼저 살펴야 한다. 백호, 현무 등의 신살(神煞)은 가정 폭력, 사기 등 잠재적 위험을 매핑할 수 있다.
실용 가치 ⚡ 부양 관계를 점칠 때, 다음을 관찰할 수 있다: 응효(應爻)가 세효(世爻)를 극(克)하는지 – 상대방이 강압적으로 구는지; 자손효(子孫爻)가 공파(空破)인지 – 양육받는 사람의 건강 혹은 발달 상태가 건강한지; 괘중 삼충(三冲) – 중도에 헤어질 가능성이 높은지. 기관 관리, 장기 요양에도 적용 가능하다.
철학적 사고 🤔 "인해이피(因害而避), 인리이추(因利而趨), 재생극지간(在生克之間)"은 고대인들이 생극(生克)으로 이해득실(利害得失)을 꿰뚫었음을 보여주며, 관계 내 에너지 흐름을 강조한다. 진정한 선행은 좋은 마음에서 비롯될 뿐 아니라 지속성과 경계 의식을 수반해야 하며, 그렇지 않으면 '노이무공(勞而無功)'이 된다.
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두진(痘疹)은 천재(天災)이며, 다른 이름으로 천화(天花), 성창(聖瘡)이라 불리며, 아이의 목숨에 관련된 중대한 병이다. 발병 전에 물으면 귀(鬼)로 신(信)을 삼는다: 귀(鬼)가 공(空)이면 싹이 아직 나오지 않았고, 귀(鬼)가 정(靜)이면 기운이 아직 움직이지 않았으며, 귀(鬼)가 산(散)이면 비록 유행하더라도 미치지 않는다. 파정(破靜)이면 껍질(甲)이 아직 깨지지 않고, 파동(破動)이면 병이 혹여 다르며, 귀절(鬼絶)이면 아직 꽃(花)이 피지 않는다.
귀동(鬼動)하면 장차 나타날 것이고, 귀충(鬼冲)하면 장차 터질 것이며, 귀왕(鬼旺)하면 장차 일어날 것이니, 당월(當月) 당일(當日)에 그 시기에 두창(痘瘡)이 난다. 해당 연도에 귀상(鬼象)의 득실(得失)을 찾는다. 세(世)는 자신이 부른 것이요, 응(應)은 남이 부른 것이며, 내궁(內宮)은 본향(本鄕)의 재앙, 외궁(外宮)은 다른 곳에서 흘러온 화(禍)다. 피하려고 가면 두진(痘疹)은 유혼(遊魂) 귀요(鬼搖)하고, 돌아오면 두진은 귀혼(歸魂) 귀정(鬼靜)하다. 복귀(伏鬼)가 유기(有氣)하면 또한 나타난다.
꽃(花)의 성김과 빽빽함을 묻거든 귀(鬼)의 왕쇠(旺衰)를 살핀다: 귀(鬼)가 일월(日月)에 임하고 왕상(旺相)하면 꽃(痘)이 반드시 빽빽하고, 공파휴수(空破休囚)하면 두창이 반드시 성기다. 팔괘로 수족(手足)을 나누고, 육효(六爻)로 신형(身形)을 정하며, 오행(五行)으로 색깔을 나타낸다: 건(乾)은 머리, 곤(坤)은 배, 오효(五爻)는 등, 이효(二爻)는 종아리, 금(金)은 흰색, 화(火)는 붉은색. 예를 들어 미건(未建) 갑진일(甲辰日)에 아이의 두창을 점쳐 준지혁(屯之革)을 얻고, 무신일(戊申日)에 변하여 비병(脾病)으로 치료하지 못하였다.
두진이 어떤 사람에게 나타나는지 묻거든: 귀(鬼)가 본명(本命)에 임하면, 귀(鬼)가 화(化)한 괘궁(卦宮)으로 응(應)한다; 육친(六親)이 화귀(化鬼)했는지와 귀(鬼)가 화육친(化六親)했는지를 살핀다. 언제 두진이 나타나는지 묻거든: 관귀(官鬼)의 년월일(年月日), 및 관귀(官鬼)를 생왕(生旺)시키는 년월일(年月日)이다.
이미 앓은 후 점쳐 괘상(卦象)의 길흉을 본다: 칠일(七日) 이내에 삼충(三冲)은 경계하니, 꽃(痘)이 피기도 전에 먼저 시들기 때문이다. 괘(卦)가 반복(反伏), 묘절(墓絶)에 속하고 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따르면, 용(用)이 왕(旺)하더라도 치료하기 어렵다. 귀왕(鬼旺)하고 용왕(用旺)하면 꽃(痘)이 무성하고 뿌리가 튼튼하여 길하고, 귀괴(鬼壞)하고 용괴(用壞)하면 꽃이 시들고 뿌리가 마르니 흉하다. 용신(用神)을 생왕(生旺)시키는 일(日)이 성할 때가 있고, 귀상(鬼象)을 충(冲)하는 때(辰)가 변하는 시기이다. 감염되고 안 됨은 귀(鬼)에 달려 있고, 해(害)를 끼치고 안 끼침은 용(用)에 달려 있다. 귀(鬼)가 화귀(化鬼)하면 두진 후에 흉터(痍)가 남고, 교가동(交加動)이면 열독(瘄痘)이 서로 섞인다.
핵심 개념 💡 두진 점(占)은 귀효(鬼爻)를 역병의 기운으로, 용신(用神)을 아이의 생명력으로 삼는다. 귀(鬼)의 왕쇠동정(旺衰動靜)은 발진 시기, 밀도, 부위를 결정하고, 용신(用神)의 강약은 무사히 넘길 수 있는지를 결정한다. 괘궁(卦宮)과 육효(六爻)로 두창 발생 부위를 정하는 것은 논리가 치밀하다.
현대적 해석 🌟 천연두는 사라졌지만, 이 장(章)의 논리는 수두, 홍역, 수족구병 등 소아 전염병으로 옮길 수 있다: 귀동(鬼動)은 감염 위험, 귀왕(鬼旺)은 증상 밀집, 용신(用神)의 근본은 아이의 면역력과 체질이다. 백호(白虎)는 농포(膿疱)나 파열, 현무(玄武)는 합병증, 주작(朱雀)은 발열과 염증에 대응한다고 볼 수 있다. 그러나 의학적 판단을 대체해서는 안 되며, 단지 위험 신호를 제공할 뿐이다.
실용 가치 ⚡ 현대 부모는 유행병 시즌에 점(占)을 물을 수 있다: 귀공정(鬼空靜)이면 해당 지역의 위험이 낮고, 귀동세효(鬼動世爻)면 아이가 쉽게 감염되니 보호를 강화해야 하며, 용신공파(用神空破)면 질병 후 회복이 더딜 수 있으니 즉시 치료를 받아야 한다. '귀왕용왕(鬼旺用旺)'의 격(格)은 백신 접종 결정에도 참고할 수 있다.
철학적 사고 🤔 "감불감무호귀(感不感務乎鬼), 해불해무호용(害不害務乎用)"은 외인(外因)과 내인(內因)을 분리한다: 감염 여부는 환경의 사기(邪氣)에 달렸고, 중증 여부는 개인의 정기(正氣)에 달렸다. 이는 중의(中醫)의 '정기존내(正氣存內), 사불간간(邪不干干)' 사상과 부합하며, 현대 건강 관리에서도 내외를 함께 살펴야 함을 시사한다.
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삶과 죽음에는 명(命)이 있어 기도할 수 없고, 질병은 사람에게 있어 소홀히 할 수 없다. 이미 아프면, 길흉을 점쳐 조리(調理)해야 한다. 명(命)이 귀묘(鬼墓)를 따르면, 고칠 수 없는 병이다. 괘(卦)가 반복(反伏), 묘절(墓絶)에 속해도 또한 고칠 수 없으며, 설령 고칠 수 있어도 질병이 된다. 병든 지 오래지 않았으면 삼충(三冲)으로 낫고, 병든 지 오래되었으면 삼충(三冲)으로 죽는다. 이 세 가지는 용신(用神)의 쇠왕(衰旺)을 논하지 않는다.
이 외에는 오직 용신(用神)을 중히 여긴다: 동산(動散), 월파(月破), 극공(克空), 일파(日破), 수상무원(受傷無援), 탈기(脱氣) 를 만나면 위험하고, 일월(日月) 동변(動變)에 하나라도 능히 구하는 것이 있으면, 위험하나 다시 편안해진다. 예시: 묘건(卯建) 병인일(丙寅日)에 아들의 병을 점쳐 점지관(漸之觀)은 동산(動散), 계묘년(癸卯年) 묘건(卯建) 임자일(壬子日)에 아내의 병을 점쳐 이괘(離)를 얻어 월파로 죽었고, 유건(酉建) 정미일(丁未日)에 아버지의 병을 점쳐 미제(未濟)는 극공(克空), 술건(戌建) 신유일(辛酉日)에 남편의 병을 점쳐 점(漸)괘를 얻어 일파, 자건(子建) 무자일(戊子日)에 형제를 점쳐 정지려(鼎之旅), 이괘(離)가 수상무원, 술건(戌建) 무진일(戊辰日)에 자신의 병을 점쳐 태지송(萃之訟)은 탈기다.
점험(占驗)을 살펴보면: 사멸몰(四滅沒)은 죽지 않고, 십괘(十卦)는 죽지 않으며, 무귀무재(無鬼無財)는 죽지 않고, 신공명공(身空命空)은 죽지 않으며, 흉살(凶煞)은 죽지 않는다. 그 죽는 바는 반드시 용신(用神)이 죽으면 죽고, 용신(用神)이 살면 산다. 멸몰(滅沒): 봄은 수몽(需蒙), 여름은 관고(觀蠱), 가을은 박절(剥節), 겨울은 리림(旅臨)이다. 십괘(十卦): 명이(明夷), 관(觀), 비(賁), 대축(大畜), 풍(豊), 동인(同人), 고(蠱), 쾌(夬), 수(需), 림(臨)이다. 용(用)이 나쁘고 귀(鬼)가 없으면 비록 기도해도 돕지 않고, 용(用)이 왕(旺)하고 귀(鬼)가 없으면 빌지 않아도 편안하며, 무재(無財) 용절(用絶)은 천록(天祿)이 이미 끝났고, 무재(無財) 용왕(用旺)은 음식(사람이 먹는 것)이 조금 줄어든다.
토귀(土鬼)가 홀로 발동하는데 질병에 대해 기도하면, 구사일생(九死一生)이다. 용(用)에 유기(有氣)가 있으면 토(土)에 기도하여 되살아나고, 용(用)에 무원(無援)이면 무덤을 열어 시체를 묻는다.
유혼(遊魂) · 귀혼(歸魂)은 여행(旅)에서는 보호하나 집에서는 보호하지 못하고, 진손곤간(震巽坤艮)은 늙은이에게는 위험하나 어린이에게는 위험하지 않으며, 여종남궁(女終男窮)은 장년(壯年)에 마땅하지 않다.
기신(忌神)이 동(動)하고 원신(元神)이 동(動)하면 이를 이생(二生) 이라 하고, 원신(元神)이 동(動)하고 구신(仇神)이 동(動)하면 이를 양병(兩病) 이라 하며, 기구(忌仇)가 동(動)하고 원신(元神)이 암요(暗搖)하면 살아날 길이요, 무기동(無忌動)이고 용신(用神)이 명괴(明壞)하면 죽는 길이다. 예를 들어 미건(未建) 병신일(丙申日)에 어머니의 병을 점쳐 동인지서합(同人之噬嗑)을 얻으니, 신(申)은 기신, 해(亥)는 원신으로 묘(卯)를 생(生)하니 이생(二生)이요; 묘건(卯建) 을묘일(乙卯日)에 아내의 병을 점쳐 동인지함(同人之咸)을 얻으니, 자(子)가 움직여 재(財)를 생(生)하고, 묘(卯)목 애신(仇神)이 술(戌)을 극(克)하니 양병(兩病)이요; 미건(未建) 임인일(壬寅日)에 남편의 병을 점쳐 동인지기제(同人之旣濟)를 얻으니, 형자(兄子)가 모두 움직여 관(官)을 상(傷)하게 하고, 인신충(寅申冲)으로 재(財)가 암동(暗動)하여 해(亥)를 생(生)하니 후에 일어났고; 묘건(卯建) 병인일(丙寅日)에 아이의 몸을 점쳐 곤지손(坤之損)을 얻으니, 부형(父兄)이 발동하여 목(木)으로 아이를 구하려 하였으나, 유금(酉金)이 일절(日絶) 월파(月破)를 만나 구하지 못하였다.
비효(飛爻) 용신(用神)이 절(絶)하고 복효(伏爻) 용신(用神)이 생(生)하면 위험하지 않고, 내궁(內卦) 용신(用神)이 망(亡)하고 외궁(外卦) 용신(用神)이 존재하면 위험하지 않으며, 괘효(卦爻) 용신(用神)이 없고 일월(日月) 용신(用神)이 있으면 위험하지 않다. 일월(日月) 동효(動爻)가 용(用)을 극(克)하면 이를 구하지 못함이라 이르나, 용효(用爻)가 화생부(化生扶)를 얻으면 위험하지 않고, 일월(日月) 동효(動爻)가 용신(用神)과 나지 않고 극하지 않는데 용신(用神)이 화극(化克)이면 위험하다. 그러므로 말하기를: 용신(用神)에 하나의 삶(生)이 있으면 살고, 하나의 죽음(死)이 있으면 죽는다. 예: 미건(未建) 갑진일(甲辰日)에 아이의 몸을 점쳐 함지건(咸之蹇)을 얻으니, 일월(日月)이 용(用)을 극(克)하여 크게 흉하나, 용(用)이 화형제(化兄弟) 장생(長生)이면 죽지 않고; 술건(戌建) 무신일(戊申日)에 아버지의 몸을 점쳐 간지고(艮之蠱)를 얻으니, 용효(用爻)가 홀로 발동하여 마땅히 살아야 하나, 해(亥)에 화절(化絶)하여 구하지 못하였다.
괘(卦)에 용신(用神)이 없으면 흉조라 이르나, 원신(元神)이 동(動)하면 죽지 않음을 얻고; 기신(忌神)이 동(動)하고 용신(用神)이 복(伏)하면 도리어 길하니, 극(克)함을 피함으로써이나, 반드시 일월(日月)의 구제(救濟)를 얻어야 한다. 예: 유건(酉建) 무신일(戊申日)에 아내의 몸을 점쳐 규지손(睽之損)을 얻으니, 괘(卦)에 용(用)이 없는데 자손(子孫)이 발동하여 병이 나았고; 해건(亥建) 갑신일(甲申日)에 아내의 몸을 점쳐 구지승(姤之升)을 얻으니, 기신(忌神)이 동(動)하고 용신(用神)이 복(伏)하였는데, 신자진(申子辰)이 수국(水局)을 모아, 기(忌)를 합하여 원신(元神)을 삼아 풀렸다.
위태로운 때를 묻는 세 가지 방법: 첫째, 귀(鬼)의 일월(日月)에 그 쉼에 당하는데 부모(父母)를 점치면 그렇지 않다; 둘째, 기구(忌仇)의 신(神)이 들뜨고 용신(用神)의 효(爻)가 잠기면, 용신(用神)을 보면 쉰다; 셋째, 용신(用神) 월파(月破)는 이 달에 위태롭고, 일파(日破)는 이 날에 위태로우며, 실기(失氣)는 이 때에 위태롭고, 망원(亡援)은 이 기약(期)에 위태롭다. 예: 인건(寅建) 경자일(庚子日)에 아이의 병을 점쳐 쾌지혁(夬之革)을 얻으니, 임인일(壬寅日)에 증세가 변하고 갑인일(甲寅日)에 끊어졌고; 사건(巳建) 무오일(戊午日)에 아이의 병을 점쳐 소과지대장(小過之大壯)을 얻으니, 계해일(癸亥日)에 죽었으며; 자건(子建) 갑인일(甲寅日)에 아버지의 몸을 점쳐 건지동인(乾之同人)을 얻으니, 기(忌)가 동(動)하여 마땅히 흉하나, 다음 해 이른 봄(孟春)에야 끊어졌고; 자건(子建) 기미일(己未日)에 자신의 몸을 점쳐 미제지규(未濟之睽)를 얻으니, 세(世)가 월파(月破)를 만나, 다음날 경신일(庚申日)에 원신(元神)이 충산(冲散)되어 마침내 죽었다.
편안한 날을 묻는 여섯 가지 방법: 용신(用神)이 곤(困)하면 생(生)함을 얻어 편안해지고, 용신(用神)이 공(空)하면 실(實)함을 얻어 나으며, 용신(用神)이 파산(破散)이면 일월(日月)이 지나면 보존할 수 있고, 묘(墓)가 열리면 병이 물러나고, 귀(鬼)가 제어되면 환(患)이 사라지며, 용(用)이 현재화(現身化)하면 일어난다. 자손(子孫)이 일(日)에 임하면 약효(藥效)가 있고 기도(祈禱)가 영험하다.
자신의 병을 점치면 세(世)가 용신(用神)이 되고, 수묘조상(隨墓助傷), 묘절(墓絶), 반복(反伏)은 비록 왕(旺)함을 만나도 한 가지 흉을 만난다; 남의 병을 점치면 응(應)이 용신(用神)이 된다. 용신의 법: 주인(主人)이 비록 젊어도 부모(父母)를 쓰고, 노복(奴僕)이 비록 늙어도 처재(妻財)를 쓰며, 종친(宗親)이 오복(五服)이면 존비(尊卑)로 쓰고, 친척(三黨)이면 빈응(賓應)으로 쓰며, 친밀한 관료는 관(官)을 쓰고, 스승(師)은 소원하므로 부(父)를 쓴다. 신하가 임금을 점치면 구오(九五)를 쓰고, 임금이 신하를 점치면 응(應)을 쓰며, 장수가 병사(兵士)를 점치면 자손(子孫)을 쓰고, 스승과 제자의 의(誼)는 자(子)를 쓴다.
귀(鬼)는 병의 근원이요, 숭(祟)의 실상이다: 귀왕(鬼旺)은 중(重)하고, 귀쇠(鬼衰)는 경(輕)하며, 귀동(鬼動)은 환(患)이 갑자기 와서 변하고, 귀합(鬼合)은 재앙이 물들어 얽히고, 귀산(鬼散)은 병이 장차 풀리고, 귀공(鬼空)은 병이 아직 진짜가 아니다. 일파월파(日破月破)는 절반이 되고, 내외(內外)에 있어 표리(表裏)를 나누고, 변복(變伏)에 있어 신구(新舊)를 나눈다. 육효(六爻)에 흘러 한 몸에 나누고, 팔궁(八宮)에 흔들려 사체(四體)에 나누며, 오행(五行)에 속하여 오장(五臟)에 나누고, 육신(六神)에 나타나 칠정(七情)에 나눈다. 세(世)에서 오면 병이 자신에게서 말미암고, 응(應)에서 오면 병이 남에게서 말미암으며, 간중(間中)에서 오면 내부의 병이다. 귀(鬼)가 어떤 신(神)에 복(伏)하면 어떤 일로 병이 싹트고, 어떤 신(神)이 화귀(化鬼)하면 어떤 일로 질병이 조짐을 보인다. 부모(父母)는 수고로움, 처재(妻財)는 음식, 자손(子孫)은 음락(淫樂), 형제(兄弟)는 성냄, 관귀(官鬼)는 사요(邪妖)다.
질병을 막음: 용(用)이 나쁘면 병이 일어나고, 귀(鬼)가 발동하면 병이 생긴다. 때에 따른 재앙(時災)의 행함은 오직 귀(鬼)에 쓰이니, 발동하면 역려(疫癘)가 그 집을 어지럽힌다. 어떤 명(命)이 귀천화(鬼天禍)를 범하는지, 어떤 신(神)이 화귀인작(化鬼人作)인지, 귀(鬼)가 화하(化下)면 어떤 사람에게 재앙이 흐르는지 본다. 수묘조상(隨墓助傷)은 크게 흉하다.
병이 어디서 일어나는가: 길흉은 동(動)에서 생긴다. 귀(鬼)가 효동(爻動)을 쫓으면 그 귀(鬼)를 살피고, 귀효(鬼爻)가 홀로 발동하면 그 관(官)을 살피며, 괘상(卦象)이 안정(安靜)하면 그 외(外)를 살피고, 괘(卦)에 귀(鬼)가 없으면 복귀(伏鬼)와 비효(飛爻)를 살핀다. 건태(乾兌) 귀흥(鬼興)은 사묘(寺廟)로 말미암고, 간곤(艮坤) 관발(官發)은 구릉(丘陵)을 근심하며, 감리(坎離)는 남북(南北)이요, 진손(震巽)은 원림(園林)이며, 목귀(木鬼)는 벌목(伐木)이요, 금귀(金鬼)는 병기(兵器)이며, 토귀(土鬼)는 개척(開闢)이요, 수(水)는 강하(江河), 화(火)는 성시(城市)다; 현무(玄武)는 주색(酒色) 풍한(風寒), 청룡(靑龍)은 가무(歌舞), 주작(朱雀)은 기노(氣怒), 백호(白虎)는 곡읍(哭泣) 애상(哀喪), 등사(螣蛇)는 놀람, 구진(勾陳)은 넘어짐이다. 점례(占例)를 첨부하여 한 가지에 집착해서는 안 됨을 증명한다.
증후(症候)가 진짜인지 묻거든: 귀(鬼)가 실(實)하면 진짜이고, 귀(鬼)가 허(虛)하면 그렇지 않다. 환(患)을 점쳐 질병이 되었는가: 수묘조상(隨墓助傷)은 이미 질병이 되었고, 용신(用神)이 나쁘면 질병을 치료할 수 없다. 밖에서 병을 보양(保養)하기를 점치면: 수묘조상(隨墓助傷), 세절(世折) 귀동(鬼動)은 불가하다. 피서(避暑)도 또한 같다.
귀동(鬼動)은 화(禍)를 이르는 이유가 되고, 복동(福動)은 재앙을 멀리하는 요체가 된다: 감(坎)에서 발동하면 주색(酒食)을 탐하지 말고, 태(兌)에서 발동하면 색욕(色慾)에 미혹되지 말며, 진(震)은 배 타기를 꺼리고, 손(巽)은 정원(園)에 들어가기를 꺼리며, 건(乾)은 승방(僧房)을 좋아하지 말고, 간(艮)은 산거(山居)를 기뻐하지 말며, 곤(坤)은 소고기를 먹지 말고, 리(離)는 구운 고기 즐김으로 말미암는다. 자손(子孫)이 발동하여 이 궁(宮)에 있으면 복(福)에 이로우니, 앞의 것과 반대로 본다.
아버지의 병을 점치는데 귀(鬼)가 곤궁(坤宮)에서 동(動)하면, 그 어머니가 따라서 병들고; 아이의 병을 점치는데 귀(鬼)가 손궁(巽宮)에서 화(化)하면, 그 딸이 이어서 재앙을 당한다. 예: 인건(寅建) 신유일(辛酉日)에 딸의 몸을 점쳐 손지환(巽之渙)을 얻으니, 딸은 죽지 않고, 귀(鬼)가 화(化)하여 감궁(坎宮)에 들어가니, 중남(中男)이 이어서 병들었고; 묘건(卯建) 병진일(丙辰日)에 둘째 딸의 두창을 점쳐 혁지함(革之咸)을 얻으니, 내화간(內化艮)이므로 소남(少男)도 또한 두창에 걸렸다.
요컨대, 질병장(疾病章)은 용효(用爻)와 귀상(鬼象)을 떠나지 않는다.
핵심 개념 💡 질병 점(占)은 '용신(用神)'을 환자의 생명력으로, '귀효(鬼爻)'를 병인(病因)과 병원(病源)으로 삼아, 용신의 생극충합(生克冲合), 귀효의 왕쇠동정(旺衰動靜), 육신오행팔궁(六神五行八宮)의 위치를 통해 생사(生死), 병위(病位), 병세(病勢), 유기(癒期)를 판단한다. 그중 '명수귀묘(命隨鬼墓)', '반복묘절(反伏墓絶)', '기구원신(忌仇元神)' 등이 핵심 용어이다.
현대적 해석 🌟 '용신(用神)'을 인체의 자가 치유력과 면역력, '귀효(鬼爻)'를 병원균이나 병리적 산물로 볼 수 있다. 용신(用神)이 생부(生扶)를 받으면 병이 중해도 생기가 있고, 용신(用神)이 극절(克絶)되면 가벼운 병도 치명적일 수 있다. 이는 현대 의학이 기초 건강의 중요성을 강조하는 것과 유사하다. 귀(鬼)가 감궁(坎宮)은 비뇨생식기, 리궁(離宮)은 심혈관 염증, 진손궁(震巽宮)은 간담근골, 간곤궁(艮坤宮)은 비위(脾胃), 태건궁(兌乾宮)은 폐와 대장에 대응한다.
실용 가치 ⚡ 질병 점(占)은 오늘날 의학적 진단을 대체할 수 없지만, 다음과 같은 용도로 사용될 수 있다: 회복 추세 판단 – 용신(用神)이 왕생(旺生)하는 시점을 회복 기대 예정일로 삼을 수 있음; 조리 방향 찾기 – 귀(鬼)가 있는 궁(宮)이 해당 계통의 집중 검진을 암시; 정서적 안정 – 용신(用神)에 구원이 있으면 불안을 완화하고, 구원이 없으면 현재를 소중히 여기고 일찍 준비하도록 상기.
철학적 사고 🤔 "용신유일생즉생(用神有一生則生), 유일사즉사(有一死則死)"는 명리 점병의 핵심을 드러낸다: 병사(邪氣)가 얼마나 강한지만 보지 않고, 생기(生氣)가 존재하는지가 더 중요하다. 이는 중의(中醫) '득신자창(得神者昌), 실신자망(失神者亡)'과 일치하며, 현대 호스피스에서 생명의 질에 대한 관심과도 맞닿아 있다.
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현자(賢者)가 말한다: 출세하면 좋은 재상이 되기를 원하고, 출세하지 못하면 좋은 의사가 되기를 원한다. 무릇 의약(醫藥)을 점치면 **자손(子孫)**을 용(用)으로 삼는다. 일월(日月)에 임하는 것이 가장 좋고, 왕상(旺相)이 그 다음이며, 휴수(休囚)가 가장 아래이고, 공파산절(空破散絶)은 평범한 의사다. 자(子)가 없으면 약이 좋지 않고, 관(官)이 강하면 병이 치료되지 않으며, 자(子)가 강하고 관(官)이 약하면 뜨거운 해가 얼음을 녹이는 듯하고, 자(子)가 약하고 관(官)이 강하면 납칼(鉛刀)로 옥을 다루는 격이며, 재동(財動) 귀정(鬼靜)이면 자(子)가 움직여도 공이 없다. 복귀(伏鬼)는 뿌리가 제거되지 않고, 화귀(化鬼)는 병이 변하며, 공귀(空鬼)는 늙은 의원이다.
세귀(世鬼)가 융창(興隆)하면 우리 병이 구불구불하고, 응귀(應鬼)가 왕상(旺相)하면 그 약이 기이하다. 응(應)은 의원(醫員)을 가리킨다: 응(應)이 공(空)이면 만나지 못하고, 응(應)이 파(破)면 전념하지 못하며, 응(應)이 산(散)이면 식견이 도리어 미혹되고, 응(應)이 세(世)를 극(克)하면 이익을 좋아하고 거짓이 많으며, 세응(世應)이 충절(冲絶)이면 계속(繼續)이 끝나지 않는다.
약(藥)을 점치면: 수자(水子)가 왕(旺)하면 탕제(湯劑)가 좋고, 토자(土子)가 왕(旺)하면 환제(丸劑)가 좋으며, 화(火)는 뜸(灸), 금(金)은 침(針), 목(木)은 가루(末)다. 화귀(火鬼)는 서늘한 약을 좋아하고, 목귀(木鬼)는 풍약(風藥)을 좋아하며, 토(土)는 비(脾), 금(金)은 폐(肺), 수(水)는 신(腎)을 의탁하여 상(像)을 삼는다. 의원(醫員)을 점치려면 자손(子孫)의 소속을 살핀다: 목(木)은 동(東), 금(金)은 서(西), 건(乾)은 승려, 곤(坤)은 부인이다.
의원이 병이 치료될 수 있는지 묻거든: 응(應)을 병인(病人)으로 삼으니, 응(應)이 나쁘고 수묘(隨墓)하면 그 병은 치료되지 않는다; 육친(六親)을 점치면 여전히 용신(用神)으로 판단한다. 의원이 약이 효험을 볼지 묻거든: 역시 자손(子孫)을 용(用)으로 삼으니, 복(福)이 강하고 귀(鬼)가 약하면 효험이 있고, 자(子)가 허(虛)하고 귀(鬼)가 실(實)하면 공효가 없다. 의원이 가서 진료하는 것이 이로운지 묻거든: 세응(世應)으로 미루니, 응(應)이 세(世)를 극(克)하면 정이 없고, 효(爻)에 재(財)가 없으면 보수가 적으며, 공(空)이면 속일 마음이 있고, 파(破)면 전념함이 없으며, 산충(散冲)이면 끝이 없다. 의원이 도행(道行)을 묻거든: 재관(財官)이 강하면 이명(利名)이 이루어진다.
핵심 개념 💡 의약 점(占)에서 자손(子孫)은 약물과 치료 효과, 관귀(官鬼)는 질병을 의미한다. 자강귀약(子强鬼弱)은 '열일소빙(烈日銷氷)'의 효험, 자약귀강(子弱鬼强)은 '연도공옥(鉛刀攻玉)'의 무력함을 뜻한다. 또한 응효(應爻)는 의사를, 재효(財爻)는 보수를 상징하며, 의사-환자 관계도 세계충합(世應冲合)으로 나타난다.
현대적 해석 🌟 현대 의료에서 자손(子孫)은 치료 계획의 유효성, 귀(鬼)는 질병의 고집성으로 해석할 수 있다. 자왕귀약(子旺鬼弱)은 표적 치료제가 민감한 병증에 효과적인 경우, 자약귀강(子弱鬼强)은 내성이나 치료 방침 변경의 필요성을 암시한다. 응효(應爻) 상태는 의사의 태도와 전문성을 평가할 수 있다: 응극세(應克世)는 과잉 진료를 경계하고, 응공파(應空破)는 적절한 의사를 만나기 어려움을 시사.
실용 가치 ⚡ 구의 점(占)은 신중히 참고할 수 있다: 자손(子孫) 왕상(旺相)이면 치료에 자신감을 가질 수 있고, 관귀(官鬼)가 강하고 자손(子孫)이 공(空)이면 여러 의견을 듣거나 세컨드 오피니언을 구하라는 신호다. 의사가 환자를 점치면, 응효(應爻)가 나쁘면 더 신중해야 하고, 용신(用神)에 구원이 있으면 지나치게 비관할 필요가 없다.
철학적 사고 🤔 "기불오인(己弗誤人), 역불오자(亦弗自誤)"는 의료 윤리의 핵심을 드러낸다. 점복은 여기에서 신격화된 효험을 말하는 것이 아니라, 의사결정 주의와 책임 의식을 강화하는 도구가 된다.
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고대의 제사는 주인(主)이 아닌 자는 제사하지 않고, 귀(鬼)는 유(類)가 같지 않으면 제사를 받지 않으니, 월제(越祭)와 독사(瀆祀)가 없었다. 후세에 숭(祟)이 있어 제액(禳)하고, 복(福)을 빌어 기도함이 있어, 귀신이 번성하게 일어났다. 길함에는 신(神)이 돕고, 흉함에는 귀(鬼)가 붙으니, 역사 전적에 기록된 바가 모두 허위가 아니다. 귀신의 정황(情狀)을 알고 싶거든 점복으로써 얻는다.
천신(天神)과 지기(地祗)는 관귀(官鬼)를 가지고 그 상(象)을 분류한다. 관귀(官鬼)가 양(陽)이면 양신(陽神), 음(陰)이면 음신(陰神)이다. 금(金)에 속하면 무신(武神), 수(水)에 속하면 하해강신(河海江神), 목(木)에 속하면 문신(文神) 및 풀과 나무에 붙은 요괴(妖怪), 화(火)에 속하면 화신(火神), 생육(生育)·뇌전(雷電)의 관장이며, 토(土)에 속하면 토신(土神) 및 산천사직(山川社稷)의 관장이다.
살아서 용맹을 좋아한 귀(鬼)는 금(金)에 속하거나, 병기(刀兵)로 죽었거나, 병사(兵事)를 주관하며; 살아서 물에서 이익을 도모했거나, 강해(江海)에서 죽었으면, 하박(河泊)을 주관하며; 살아서 화향(花鄕)에 정을 쏟았거나, 수목(樹木)에서 죽었으면, 재식(栽植)을 주관하며; 살아서 화로 대장일(爐煅之事)을 하였고, 불꽃에서 죽었으면, 정부(鼎釜)와 자육(孕育)을 주관하며; 살아서 토기 농경(土技農耕)을 하였고, 온역 비위(瘟疫脾胃)로 죽었으면, 동작(動作)을 주관한다.
동(動)이 귀(鬼)면, 양(陽)은 남자, 음(陰)은 여자이며, 오(午)는 남쪽, 자(子)는 북쪽이다. 일동일귀(一動一鬼), 삼동삼귀(三動三鬼). 귀효(鬼爻)가 발동하면 궁(宮)을 살펴보고, 괘효(卦爻)가 모두 정(靜)하면 외(外)를 구하며, 귀(鬼)가 없으면 복(伏)을 찾고, 비효(飛爻)를 살핀다; 복귀(伏鬼)가 공(空)이면, 모름지기 덕을 닦는다.
하나의 관귀(官鬼)는 오행(五行)에 전일(專一)하고, 두 관귀(官鬼)는 육신(六神)에 전일하며, 관귀(動)가 움직이면 팔괘(八卦)에 전일하고, 어지러운 관귀(官鬼)는 여러 별(星)에 전일하며, 세관귀(世官鬼)는 육효(六爻)에 전일한다.
관(官)이 건궁(乾宮)에서 동(動)하면 천신(天神), 사묘(寺廟), 부로승인(父老僧人)의 귀(鬼), 왕후도하(王侯都廈)의 신령(神靈)이요; 곤궁(坤宮)에서 동(動)하면 독지기(瀆地祗), 분묘(墳墓)를 방해함, 모구(母嫗)의 귀(鬼), 후비(後妃)의 신이며; 진궁(震宮)은 동방(東邦) 구천(九天)의 신, 도(道)의 종주, 잠상주거(蠶桑舟車), 욕신절족(辱身折足)의 귀(鬼), 뇌화부(雷火部)의 위령(威靈)이요; 손궁(巽宮)은 풍파진해(風波鎭海)의 신, 화과원림(花果園林)의 숭이(祟), 장부녀(長婦女)의 넋이요; 감궁(坎宮)은 북두(北斗), 북극(北極), 백천사해(百川四海)의 신령이요; 리궁(離宮)은 화덕(火德), 향화(香火), 조신(竈神), 중녀(中女)의 귀(鬼)이며; 간궁(艮宮)은 산신(山神), 오악(五嶽), 황루(荒塿), 동자(童兒)의 귀(鬼)요; 태궁(兌宮)은 서방(西方), 불(佛)의 종주, 주조(呪咀)의 업(孽), 시축(尸祝)의 궤(誑), 사니(師尼)의 귀(鬼), 주색(酒色)의 사(邪)다.
육효(六爻): 초효(初爻)는 정숭(井祟), 이효(二爻)는 조숭(竈祟), 삼효(三爻)는 가당(家堂)의 숭(祟), 사효(四爻)는 문호(門戶)의 숭(祟), 오효(五爻)는 도로(道路)의 숭(祟), 상효(六爻)는 분묘(墳墓)의 숭(祟)이다; 세(世)가 초(初)에 있으면 가신(家神), 세(世)가 이(二)에 있으면 토신(土神), 세(世)가 삼(三)에 있으면 원신(園神), 세(世)가 사(四)에 있으면 오신(五神), 세(世)가 상(上)에 있으면 산신(山神)이다.
육신(六神): 청룡(靑龍)은 경사, 재리(財利), 동방(東邦) 성현(聖賢), 도리(桃李)의 요괴(妖), 태산(胎産)의 귀(鬼)를 주관하고; 주작(朱雀)은 사송(詞訟), 교역(交易), 생육(生育), 혹은 영우(囹圄) 원귀(冤鬼)를 주관하며; 구진(勾陳)은 화숙(禾黍) 사직(社稷), 교교절첩(工巧折跌)의 귀(鬼)를 주관하고; 등사(螣蛇)는 요사괴이(妖邪怪異), 경광(驚狂)의 귀(鬼)요; 백호(白虎)는 금갑지신(金甲之神), 상복지숭(喪服之祟), 병흉(兵凶)을 주관하며; 현무(玄武)는 강량지신(强梁之神), 도적지귀(盗賊之鬼), 하정지망(河井之亡), 기녀지백(妓女之魄)을 주관한다.
육친(六親)의 화귀(化鬼)(변화하여 귀신이 됨): 부모(父母)는 선조(先祖), 처재(妻財)는 신첩(臣妾), 형제(兄弟)는 수족의 얽힘, 자손(子孫)은 아녀(兒女)의 업(孽), 세(世)는 본종(本宗), 응(應)은 이성(異姓)이다.
십이지(十二支)가 귀값(鬼值)을 하면: 해자(亥子)는 천장두신(天將斗神), 사오(巳午)는 화덕재신(火德財神), 인묘(寅卯)는 수신동악(樹神東嶽), 신유(申酉)는 불씨상거(佛氏喪車), 진술(辰戌)은 처처토신(處處土神), 축미(丑未)는 가가지귀(家々地鬼)다.
제성(諸星)이 귀값(鬼值)을 하면: 귀인(貴人)은 관면지신(冠冕之神), 천희(天喜)는 이시길경(利市吉慶), 상문(喪門)은 상복(喪服)하고, 천화(天火)는 화덕(火德), 천촉(天觸)은 조사(竈司), 천적(天賊)은 강량절탈(强梁劫奪), 천옥(天獄)은 태장도류(笞杖徒流)하고, 관부(官符)는 송사(訟訴)를 주관하며, 양인(羊刃)은 병사를 주관하고, 역마(驛馬)는 상려(商旅)의 원한, 천하(天河)는 익사(溺死)의 굴욕, 화개(華蓋)는 승도(僧道), 함지(咸池)는 창기(娼妓), 암금(暗金)은 산모(産母), 혈일(血衵)은 혈귀(血鬼)하고, 태세(太歲)는 토덕(土德), 도침(刀針)은 참교상(斬絞傷), 구묘(坵墓)는 분영(墳塋), 상거(喪車)는 관곽(棺槨), 절살(折煞)은 절첩(折跌), 비렴(飛廉)은 유신(遊神), 장성(將星)은 무신(武神), 천의(天醫)는 의신(醫神), 천마(天馬)는 마답(馬踏), 욕분(浴盆)은 영동익(嬰童溺), 최시(摧屍) · 복시(伏屍), 고신(孤神)은 절사(絶嗣), 태음(太陰) 월덕(月德)은 서모(西母)에게 복을 받고, 태양(太陽) 천덕(天德)은 상제(上帝)에게 힘을 입는다.
사궁(四穹) 안에 귀신이 없는 곳이 없으나, 방우(方隅) 풍속이 존중하는 바가 있어, 번거롭게 다 열거할 수 없다. 귀신을 살피는 자는 오행(五行) 팔궁(八宮)의 변화로써 상(像)을 만들어, 후학(後學)의 모범으로 삼는다. 반드시 실제 귀신을 가리켜 진부(泥符)하게 되면, 이는 (사람을) 속이는 것이다. 신(神)이 많으면 도움이 되고, 귀(鬼)가 많으면 숭(祟)이 된다. 재병(災病)은 대부분 자신의 업(孽)에서 오니, 만약 마음을 씻고 허물을 뉘우쳐 업(孽)의 근본을 없애지 않고, 헛되이 무당을 모아 희생(犧牲)을 벌여 귀신을 아첨하면, 귀신이 반드시 제사를 받지 않는다. 하물며 살생(殺生)하여 목숨을 비는 것은, 더욱 업(孽)을 무겁게 할 뿐이다. 그러므로 제사는 해양(解禳)보다 나은 것이 없고, 해양(解禳)은 수신(修身)보다 나은 것이 없다.
핵심 개념 💡 귀신 점(占)은 단순한 미신이 아니라, 관귀효(官鬼爻)의 오행(五行), 팔궁(八宮), 육신(六神), 성살(星煞), 육친(六親), 십이지(十二支)를 통해 초자연적 현상을 '유형화'하는 분류 체계다. 그것은 궁극적으로 '신(神)은 돕고, 귀(鬼)는 재앙'이라고 말하며, '신구(身口意)를 닦는 것'이 귀신을 아첨하는 것보다 낫다고 권면한다.
현대적 해석 🌟 현대인들은 직접 제사를 지내지 않지만, '귀신'은 무형의 심리적 그림자, 가족·환경적 영향(業), 환경적 기운, 집단 무의식 등으로 이해할 수 있다. 오행 분류는 다음과 같이 대응할 수 있다: 금귀(金鬼)는 폭력, 외상, 권위 압박; 수귀(水鬼)는 익사, 경제적 함정, 감정적 압도; 목귀(木鬼)는 스트레스, 속박, 성장 정체; 화귀(火鬼)는 염증, 분노, 불안; 토귀(土鬼)는 침체, 정체, 가족적 부담. 육신(六神)은 정서 유형과 연결된다: 백호(白虎)는 공포와 슬픔, 현무(玄武)는 은밀한 중독, 주작(朱雀)은 구설과 시비, 등사(螣蛇)는 공황과 불안.
실용 가치 ⚡ 이 장(章)은 현대 심리 상담과 정신 건강 영역에 적용될 수 있다: 어떤 사람이 같은 문제를 반복할 때, 괘상(卦象)을 통해 그 심리적 원형(원형)을 분별할 수 있다 (예: '현무귀'는 중독이나 비밀을, '등사귀'는 공포 불안을 암시). 해양(解禳)의 도리는 미신적 의식이 아니라 '세심회과(洗心悔過)' – 즉 인지 행동의 변화, 관계 회복, 생활 습관 개선에 있다.
철학적 사고 🤔 "필실지귀신이이지즉무(必實指鬼神而泥之則誣)"는 상징 체계의 개방성을 인정하고, 한 가지에 고착됨을 반대한다. "제사막선우해양(祭祀莫善於解禳), 해양막선우수신(解禳莫善於修身)"은 종교적 실천을 윤리적으로 만들며, 유교의 '경귀신이원지(敬鬼神而遠之)' 및 '미능사인언능사귀(未能事人, 焉能事鬼)'와 통한다. 점복의 종착점은 인간의 자기 완성이다.
현대 학자들의 육효 점복 연구는 주로 기호학, 심리학, 의사결정 이론에 집중되어 있다. 일부 학자들은 육효(六爻)를 중국 고대의 '의사결정 트리' 및 '위험 평가 모델'로 본다. 그 핵심은 숙명 예측이 아니라, 구조화된 기호를 통해 점복자(占卜者)가 정보를 정리하고 마음을 가라앉히는 것을 돕는 데 있다. 임상 심리 및 의학 인문학에서도 '용신-귀효' 프레임워크를 환자의 심리적 자원 및 병리적 상징과의 소통 도구로 사용하려는 시도가 존재한다.