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易冒
뜻밖의 일에 대비하는 것은 군자가 경계하는 바이고, 길을 가는 어려움은 예부터 기록으로 전해진다. 그러므로 풍파, 도적, 질병, 송사(訟事)와 같은 근심은 모두 관귀(官鬼) 를 크게 꺼린다. 귀효(鬼爻)가 고요하면 사해를 멀리 여행하기에 이롭고, 관귀가 겹쳐서 발동하면 도중에 엎어질 위험이 있을까 두렵다.
현무(玄武) 귀가 움직이면 도적을 근심하고, 주작(朱雀) 귀가 움직이면 송사를 방어해야 하며, 백호(白虎) 귀가 움직이면 질병이 생기고, 등사(螣蛇) 귀가 움직이면 풍파에 놀란다. 구진(句陳) 귀가 움직이면 기일을 정해 갈 수 없고, 청룡(靑龍) 귀가 움직이면 안일에 빠져서는 안 된다.
수레와 말의 재앙은 귀가 건(乾)진(震) 두 괘에 발동하고, 풍파의 근심은 귀가 손(巽)감(坎) 두 괘에 발동하며, 간(艮) 귀는 산에서의 재해를 방어하고, 곤(坤) 귀는 들판에서의 흉을 피하며, 이(離) 귀는 시장에서 마음을 경계해야 하고, 태(兌) 귀는 암자와 사당에서 유의해야 한다.
수귀(水鬼)는 배와 노를 타기에 마땅하지 않고, 목귀(木鬼)는 수레와 가마를 타기에 마땅하지 않으며, 토귀(土鬼)는 도보로 짐을 지기에 마땅하지 않고, 금귀(金鬼)는 병기를 쓰기에 마땅하지 않으며, 화귀(火鬼)는 불을 때는 일에 마땅하지 않다.
오귀(午鬼)는 나귀와 말의 떨어짐을 주관하고, 유귀(酉鬼)는 술과 음식의 분실을 주관하며, 목귀는 동방에 응하고 금귀는 서방에 응한다.
함지(咸池) 는 부녀자의 근심이 되고, 겁살(劫殺) 은 희롱과 속임의 기만이 되며, 이목(耳目) 은 소식의 그릇됨이 되고, 천적(天賊) 은 도둑질의 해가 된다.
무릇 한 귀(鬼)가 움직이면 한 재앙에 응하니, 그러므로 출행괘에 귀가 없으면 만사가 길하다고 일컫는다.
그런 다음 용상(用象) 을 살핀다: 자신이 출행을 점치면 세효(世爻)가 병들지 않아야 하고, 다른 사람의 출행을 점치면 용효(用爻)가 상하지 않아야 한다. 용효가 공(空) 을 만나면 모든 계획이 이루어짐이 없고, 파(破) 를 만나면 한 몸에 질병이 들며, 절(絶) 을 만나면 출행 기일을 지체하고, 산(散) 을 만나면 다른 곳으로 바꿔 간다. 세효가 묘(墓) 에 들면 나가지 못하고, 퇴신(退神) 으로 화하면 가지 못한다. 정(靜) 하면서 충(沖) 을 만나면 초대를 받아 놀게 되고, 동(動) 하면서 합(合) 을 만나면 얽매여 머물게 된다. 유혼(遊魂) 괘는 정처 없는 놀이가 많고, 귀혼(歸魂) 괘는 국경을 넘는 걸음을 어려워한다.
세효가 관(官)을 따라 묘(墓)에 들면 지체하는 일이 생기고, 세효가 형제(兄弟) 를 지니면 동행할 벗이 이르며, 세효가 처재(妻財) 를 기르면 행장(行糧)이 있고, 세효가 부모(父母) 를 만나면 자금(資金)이 있으며, 세효가 자손(子孫) 에 앉으면 원근의 길이 편안하다.
옛날에 명이(明夷), 절(節), 간(艮), 감(坎) 네 괘를 출행의 경계로 전했고, 지금은 수묘(隨墓), 조상(助傷) 두 상(象)을 밖에서의 근심으로 열거하니, 비록 용(用)이 강하고 귀(鬼)가 고요해도 꺼린다.
동행할 좋은 사람을 점치면 응효(應爻) 를 용(用)으로 삼는다. 응(應)이 와서 나를 극하거나 충하면 함께할 수 없고, 응효가 공산(空散)하면 나를 돌볼 정이 없으며, 응효가 파절(破絶)하면 배반할 못된 뜻이 있다. 만약 동행자가 친척이면 용상(用象) 을 구하고, 함께 점쳐 편안함을 묻거든 세효를 보고 귀를 찾는다.
내 출행이 이루어지는지를 점친다: 세(世)가 상하면 나가지 못하고, 귀가 허(虛)하면 나가지 못하며, 묘퇴(墓退)와 귀혼(歸魂)이면 나가지 못한다. 동행자의 출행이 이루어지는지를 점친다: 세응(世應)이 합충이면 함께하지 못하고, 세응이 병들면 함께하지 못하며, 관귀가 실(失)하면 함께하지 못한다.
행기(行期)를 점치면: 용신(用神) 을 출행의 몸으로 삼아, 움직이면 생(生)을 만나고, 고요하면 충(沖)을 만나며, 상하면 보(補)를 만나니, 그 기일을 정할 수 있다.
밖에서 일을 구하는 것을 점치면 또한 용효를 살핀다. 과거(科擧) 를 구하면 문서(文書, 부모효) 를 살피고, 승천(升遷) 을 구하면 관귀를 살피되, 다만 세(世)가 공(空)이 되지 않아야 하며, 심방(尋訪) 을 구하면 용효를 살피고, 화리(貨利) 를 구하면 재상(財象) 을 살핀다——이는 일을 점치는 것이지 출행을 점치는 것이 아니다.
일을 점쳐 방우(方隅) 의 이로움을 구하면 자손이 생왕(生旺)한 방향을 살피고, 출행을 점쳐 추피(趨避) 의 때를 구하면 관귀가 일월(日月)이 되는 시기를 피한다.
바람을 만날 것을 점치면 형제를 살핀다. 형(兄)이 세(世)를 극하면 역풍이고, 형이 세를 생하면 순풍이며, 형이 실(實)하면 큰 바람이고, 형이 강(强)하면 사나운 바람이며, 형이 약(弱)하면 작은 바람이고, 형이 허(虛)하면 바람이 그친다. 일진(日辰)은 하늘의 형상이니, 일(日)이 생하면 하늘이 순하고, 형이 세를 극하면 바람이 거슬린다.
바람이 있을 때 두려워하고 경계할지를 점치면 귀상(鬼象)을 살핀다: 귀가 움직이면 배가 뒤집히는 재앙이 있고, 귀가 고요하면 돛이 꺾이는 재앙이 없으며, 세효가 생왕하면 허물이 없다.
관애(關隘)를 점치면 또한 귀효를 살핀다. 응(應)이 세(世)를 극하면 반드시 막힘이 많고, 관(官)이 세를 극하면 반드시 억류됨을 범한다. 자(子)가 왕(旺)하고 관(官)이 공(空)하면 유행(遊行)이 뜻대로 되고, 국경을 넘어 운송하는 것도 모두 이 점과 같다.
여숙(旅宿)의 편안함을 점친다: 세(世)가 상하면 질병이 생기고, 귀(鬼)가 움직이면 도적이 이르며, 세신(世身)이 생왕하면 머무름이 편안하고, 청룡과 복덕(福德)이 합하여 돕는다면 만남의 경사가 있다.
행자가 아직 돌아오지 않아 점쳐 그 귀환을 묻는다. 친척은 육친(六親) 을 용(用)으로 삼고, 소원한 사람은 응효(應爻) 를 용으로 삼는다. 용효에 병이 없으면 돌아오고, 용효가 세(世)를 극하면 빨리 이르니, 이것이 큰 형상이다.
만약 용(用)이 공, 파, 산, 절을 만나면 귀환 기일이 아득할 뿐만 아니라 행자의 재앙과 질병도 주관하니, 만약 별도로 상함이 없는 용효를 보거든 상함이 없는 쪽으로 판단한다.
용(用)이 암동(暗動) 을 만나면 고향 마음이 이미 일어났고, 용(用)이 교중(交重) 에 있으면 수레와 배가 이미 떠났으며, 동(動)하여 일월(日月) 에 임하면 그 일월에 마땅히 돌아오고, 동하여 퇴신(退神) 으로 화하면 수레가 나아가지 못하며, 동하여 진신(進神) 으로 화하면 구름을 바라보며 빨리 달린다. 정(靜)하여 합(合) 을 만나면 동행자와 함께 돌아오고, 동(動)하여 합(合) 을 만나면 붙잡아 만류함의 막힘이 있다. 충(沖)이 충(沖)으로 화하면 마음이 다른 길에서 바뀌고, 유혼(遊魂)이 유혼으로 화하면 뜻이 타국에서 망설인다.
대개 귀환 기일을 점치면: 먼저 용상(用象)에 상함이 없기를 구한다. 세(世)가 용(用)을 극하면 오지 않아 늦고, 용이 세를 극하면 빨리 이르며, 비화(比和)하면 더디다고 이르고, 상생(相生)하면 늦다고 이른다. 용(用)이 허(虛)하면 실(實)함으로써 이르고, 파(破)하면 보(補)함으로써 이르고, 절(絶)하면 생(生)함으로써 이르고, 없으면 있음으로써 이르고, 쇠(衰)하면 왕(旺)함으로써 이른다.
용효(用爻)가 동(動) 하면 삼합(三合) 으로 오고, 용효가 암흥(暗興) 하면 육합(六合) 으로 돌아오고, 용효가 정(靜) 하면 충(沖) 을 만나 돌아오고, 용효가 묘(墓) 에 들면 개(開) 를 얻어 만난다.
지효(地爻, 초효) 가 움직이면 저쪽이 길을 떠난 것이고, 족효(足爻) 가 움직이면 당일에 돌아오며, 문호효(門戶爻, 이효) 가 움직이면 이곳에서 맞이한다.
동(動)은 빠르고 정(靜)은 더딤은 고금의 큰 뜻이고, 충(沖)은 소원함이 되고 합(合)은 친밀함이 됨은 점서의 떳떳한 이치이며, 유혼(遊魂)은 나가고 귀혼(歸魂)은 들어옴은 괘효의 정해진 형상이다.
괘신(卦身)이 월(月)과 일(日)을 합치면 환영의 모임이 되고, 괘효가 홀로 발동하고 홀로 고요함도 갑자기 나타날 시기가 된다.
기한을 정하고 점치면, 혹 해(年), 월(月), 순(旬), 일(日)을 기한으로 삼으니, 세(世)가 용(用)을 극하면 늦고, 세용(世用)이 상생하면 더디고, 세응(世應)이 비화하고 용이 세를 극하면 빠르다. 기한을 정하고 점치는 것은 신(神)의 고함이 더욱 친절하다.
행려의 약속: 응(應)이 상하면 믿음을 저버리고, 공(空)산(散)하지 않고 파(破)절(絶)하지 않으면 반드시 기일대로 이른다. 빠르고 더딤을 묻거든 행인 판단법과 같이 한다.
중도에서의 만남: 육충(六沖)이면 보지 못하고, 응(應)이 공(空)이면 믿지 않으며, 비록 믿어도 길이 다르고, 세(世)가 공(空)이면 기다리지 않으며, 비록 기다려도 길을 어긴다. 날과 때를 점쳐 오는 것을 묻거든 응(應)이 실(實)함으로써 법을 삼고, 봄은 세(世)가 실함으로써 법을 삼고, 괘신(卦身)이 때와 합함으로써 법을 삼는다.
행자가 오는지를 점치거든 허실(虛實) 로 말하고, 행자의 빠르고 더딤은 생극(生克) 으로 말하며, 행자의 안위(安危)는 용상(用象) 으로 말하되, 관귀가 그 재앙이 된다.
수귀(隨鬼), 반복(反伏), 묘절(墓絶) 은 여행자의 흉조이니, 각각 용상으로써 정한다.
수귀(水鬼)가 동(動)하면 풍랑에 마음이 놀라고, 금귀(金鬼)가 발(發)하면 병화에 기세가 꺾이며, 화귀(火鬼)는 날아 오르고 질질 끄는 일이 되고, 목귀(木鬼)는 배와 노의 피로가 되며, 토귀(土鬼)는 짐을 지고 속임을 당하며 쓸모가 막히는 일이 된다.
현무(玄武) 는 소인의 소란이 되고, 등사(螣蛇) 는 무리가 이끌림이 되며, 청룡(靑龍) 은 좋은 동행의 도움이 되고, 백호(白虎) 는 재화(災禍)가 되며, 구진(句陳) 은 지체와 막힘이 되고, 주작(朱雀) 은 시비(是非)가 된다.
용(用)이 귀(鬼)로 화하면 간사한 길에 어긋날까 두렵고, 귀(鬼)가 용(用)으로 화하면 진창에 빠질까 두렵다.
태귀(兌鬼)가 함지(咸池) 에 배합되면 술과 여색을 즐겨 돌아감을 잊고, 감관(坎官)이 역마(驛馬) 를 띠면 강해(江海)에 떠돌아 돌아오기 어렵고, 건귀(乾鬼)는 도관(道觀)에 미혹되고, 손관(巽官)은 이익 쫓기에 빠지며, 이귀(離鬼)는 시장에 오래 머물고, 진귀(震鬼)는 배와 수레에서 병들며, 곤간(坤艮)은 산야에서 막힌다.
오래 객지에 있는 사람의 존망(存亡)을 점치거든 오로지 용신(用神)을 쓰고 귀(鬼)에 전념하지 않는다. 용신이 존(存)하면 존(存)하고, 용신이 망(亡)하면 망(亡)한다. 존(存)은 근본이 있음(유기, 有氣)을 이르고, 망(亡)은 뿌리가 없음(무근, 無根)을 이른다. 삼기(三忌) 가 과연 그러하면 타향에서 죽은 귀신이 된다. 삼기란: 첫째 명묘(命墓) (용신이 묘에 듦), 둘째 반복묘절(反伏墓絶), 셋째 공파절산(空破絶散) 이다.
행자가 어느 땅에 있는지를 점친다: 용효의 존재를 구한다. 용(用)이 동(動)하면 다른 곳으로 가고, 용(用)이 공(空)하면 다른 곳에 있으며, 용(用)이 산(散)하면 공(空)과 같고, 용(用)이 충(沖)을 만나면 동(動)과 같다.
행자가 벼슬에 있는지를 점친다: 관(官)이 왕(旺)하면 벼슬에 있고, 관(官)이 공(空)이면 아직 벼슬에 있지 않다.
행자가 장가들었는지를 점친다: 재(財)가 나타나면 장가들었고, 용(用)이 병들면 아직 혼인하지 않았다.
행자가 이익을 얻었는지를 점친다: 재신(財神)의 왕성함을 기뻐한다.
행자가 다른 곳으로 갔는지를 점친다: 용상(用象)의 갇힘을 꺼린다. 막혔으면 다른 곳으로 가지 않고, 병들었으면 다시 가지 않는다.
일찍이 만난 일이 있는지를 점친다: 육충(六沖)이면 그 구함을 이루지 못하고, 용(用)이 공(空)이면 그 뜻이 만족하지 않는다.
음신(音信)을 점치거든 오로지 부모(父母) 효를 살핀다. 부(父)가 병들면 편지가 없고, 왕(旺)하여 동(動)하면 장차 이를 것이며, 충(沖)을 받으면 찢겨지고, 공(空)으로 화하면 유실된다. 주작(朱雀) 이 붙으면 빠르고, 구진(句陳) 이 붙으면 더디고, 청룡(靑龍) 이 붙으면 길하고, 백호(白虎) 가 붙으면 흉하며, 등사(螣蛇) 는 막연하고 놀란 말이고, 현무(玄武) 는 어둡고 은밀한 말이다.
저 사람이 편지를 보냈는지를 점친다: 먼저 용(用)을 쓰고 그 다음 부(父)를 쓴다. 용(用)이 위태로우면 편지를 쓰지 않고, 부(父)가 허(虛)하면 믿음이 없다.
편지에 재물이 함께 왔는지를 점친다: 먼저 용(用)을 쓰고 그 다음 재(財)를 쓴다. 용(用)이 공(空)이면 부치는 것이 없고, 재(財)가 공(空)이면 물건이 없다.
신(信)의 유무(有無)는 공(空)과 동(動)으로써 하고, 글(書)이 이르는 날짜는 합(合)과 생(生)으로써 한다.
대개 행자의 길흉은 소원한 자는 응상(應象)으로써 하고, 친한 자는 용상(用象)으로써 하며, 행자의 득실(得失)은 얻은 자는 용효로써 하고, 구하는 자는 사효(事爻)로써 한다.
배와 수레로 먼 곳에 이르는 것은 점치면 경계하는 마음이 있다. 그러므로 이로움이 있기를 바라면 먼저 근심이 없기를 구한다. 무릇 배와 수레의 잘못, 재해와 질병의 시달림, 도적의 우려는 모두 귀동(鬼動) 을 경계함으로 말미암지 않음이 없다. 조상(助傷), 세병(世病) 은 자신이 가기에 마땅하지 않고, 명묘(命墓), 용괴(用壞) 는 어찌 다른 사람의 행함에 이롭겠는가.
목귀(木鬼)가 교중(交重)하면 배와 수레의 이로움을 믿지 말고, 오관(午官)이 발동하면 나귀와 말의 달림을 즐거워하지 말라. 떨어짐도 절살(折煞) 이 그것과 함께하여 일어나고, 약탈도 적무(賊武) 가 그것으로 인해 움직이며, 다툼도 주작(朱雀) 이 그것과 함께 날고, 놀람도 등사(螣蛇) 가 그것과 같이 펼친다.
오직 관귀가 편안하고 용신이 왕상(旺相)하면 배와 수레, 나귀와 말이 이르는 곳마다 편안하다.
배와 수레를 구함: 세(世)가 공(空)하고 부(父)가 상하면 얻기 어렵고, 나귀와 말을 구함: 세(世)가 공(空)하고 자(子)가 상하면 어렵다.
배와 수레가 완전한가: 부(父)가 상하면 낡았고, 나귀와 말이 건장한가: 자(子)가 왕(旺)하면 좋다.
배와 수레가 와서 싣는 것을 점친다: 응(應)이 상하고 부(父)가 파(破)되면 기일이 없고, 나귀와 말이 와서 맞이함을 점친다: 응(應)이 동(動)하고 자(子)가 흥(興)하면 빨리 이른다.
사공과 하인을 점친다: 관차(官差)는 관귀를 용(用)으로 삼고, 사고(私雇)는 응효를 용으로 삼는다. 가장 세(世)를 생(生)하고 재(財)를 왕성하게 하기에 마땅하고, 어찌 몸을 극하고 응(應)이 함몰됨이 마땅하겠는가.
수륙(水陸)의 평안을 점친다: 또한 오직 관복(官福, 관귀와 자손) 의 동정에 의거한다. 관귀가 쇠(衰)하고 고요하면 일이 없다.
대개 타는 것의 이로움과 둔함은 부모와 자손을 살피고, 지나는 곳의 안위(安危)는 용신과 관귀를 살피니, 두 가지일 뿐이다.
오직 배와 노의 용도가 넓으면 더욱 자세히 살핀다:
| 효위(爻位) | 주선(舟船)의 상(象) |
|---|---|
| 부모(父母) | 배의 몸체 그 자체 |
| 형제(兄弟) | 배의 뱃놀이 장대(지탱하는 장대) |
| 처재(妻財) | 배의 물용(장비와 용품) |
| 관귀(官鬼) | 배의 엄도(넘어질 근심) |
| 자손(子孫) | 배의 보종(뱃사공 조수) |
| 초효부터 상효까지 | 배의 구간(이물에서 고물까지) |
| 세효(世爻) | 배의 주인(선주) |
| 응효(應爻) | 배의 재(키를 잡는 사람) |
| 간효(間爻) | 배의 역(뱃사공과 물잡이) |
이상 모두 귀(鬼)와 나란히 동(動)해서도 안 되고, 귀를 따라 화(化)해서도 안 되니, 어기면 흉함을 징험한다.
화귀(火鬼)는 붉은 빛의 근심이 있고, 수귀(水鬼)는 흰 물결의 재앙이 있으며, 금귀(金鬼)는 높고 험한 돌에 부딪치고 병이 닻과 닻줄에 있고, 목귀(木鬼)는 가당(집안 신)을 범하고 병이 돛대와 노에 있으며, 토귀(土鬼)는 얕은 강에 걸리고 근심이 재와 진흙에 있다.
육신(六神)이 귀(鬼)에 임하여 발동하는 상(象):
| 육신(六神) | 사(司)하는 바 | 귀(鬼)에 임한 상(象) |
|---|---|---|
| 주작(朱雀) | 앞의 신(神), 이물(배머리)을 사(司)함 | 송사가 있으면 난다 |
| 현무(玄武) | 뒤의 신(神), 고물(배꼬리)를 사(司)함 | 도적이 있으면 흔들린다 |
| 백호(白虎) | 바람은 호랑이를 따르니, 돛을 사(司)함 | 재화가 있은 뒤에 움직인다 |
| 청룡(靑龍) | 구름은 용을 따르니, 키를 사(司)함 | 경사가 있은 뒤에 드날린다 |
| 등사(螣蛇) | 새끼줄의 상(象) | 놀람과 재앙의 길흉을 알린다 |
| 구진(句陳) | 창고의 상(象) | 지체와 유실의 득실을 징조한다 |
배에 짐을 부치고 의탁함: 응효를 용(用)으로 삼는다. 응(應)이 세(世)를 극하면 침탈과 횡포가 많고 비용이 들며, 육충(六沖)이면 중도에 변고가 있고, 응(應)이 상하면 한 줌의 의탁도 없으니 군자는 이를 피한다.
배를 사서 거주함은 집을 점침과 같고, 선주가 사람을 부림은 고용함과 같으며, 역부(役夫)가 배에 투신함은 섬기는 사람과 같고, 휘하에 투신하여 보호받음은 공역(公役)과 같으며, 차역(差役)을 방어함은 송사를 피함과 같고, 어떤 귀신인지 묻는 것은 요사(요사)를 구함과 같다. 각각 그 유(類)를 미루어 판단한다.
엄도(넘어질 근심)를 살피거든 관귀가 마땅히 임한 곳을 보고, 추피(趨避)를 구하거든 관귀가 월(月)이 되는 시기로 한다. 강해(江海)를 건널 때 감간(坎艮) 의 경계를 삼가면 이섭(리를 건넘)이라 일컫는다.
횡류(橫流)의 해는 옛날 기록에 전해진다. 그러므로 치하(治河)와 치축(治築)을 방어는 근심을 막는 것과 같으니, 수상(水象)에 얽매이지 말고 오로지 관효(官爻) 를 살핀다.
그러므로 귀(鬼)가 왕(旺)하고, 귀가 세(世)를 극하고, 귀가 동(動)하고, 수묘(隨墓), 조상(助傷)이면: 수환(水患)을 점치거든 미결(未決)은 마땅히 터지고, 이미 터졌으면 아직 그치지 않으며, 제방(堤防)을 점치거든 이루지 못하면 쌓기 어렵고, 이미 이루었으면 마땅히 무너진다.
제언(堤堰)의 점(占)은 부모가 용(用)이 되니——왕상(旺相)하면 견고하고, 공파(空破)하면 기울어진다. 처음 시작하여 언제 성공하는가는 실세실부(實世實父) 의 시기를 기뻐한다. 기한을 정하고 점쳐 이때 성공하는가를 묻거든 육충(六沖), 세공(世空), 부괴(父壞) 의 상(象)을 꺼린다. 이것이 그 대략이다.
만약 대관(大官)이 봉칙(奉勅)하고, 소관(小官)이 봉명(奉命)하고, 이민(吏民)이 봉차(奉差) 하면: 관효(官爻)가 병들지 않아야 하고, 세(世)의 위치를 충극해서도 안 된다.
만약 관리가 치하(治河)의 공사로 이해(利害)를 점치면, 반대로 관귀를 중히 여긴다: 관(官)이 왕(旺)하고 세(世)가 실(實)하면 기록되어 승진과 천거가 있고, 관(官)이 세(世)를 상(傷)하고 세(世)가 공(空)하며 수묘(隨墓)조상(助傷)하면 죄과와 강등의 책망이 있다.
만약 민부(民夫)와 고역(苦役)이 길흉을 점치면 관귀를 꺼림으로 삼는다: 왕(旺)하여 동(動)하고 세(世)를 극하면 수고가 끝이 없고, 명묘(命墓)조상(助傷)이면 걱정과 재앙이 헤아릴 수 없다.
무릇 방(塘), 평(坪), 작(閘), 우(圩)를 수리하고, 및 길을 닦고, 물을 다스리고, 영성(營城)과 보루를 흥건(興建)하는 자는 모두 부모를 용효(用爻)로 삼는다——세(世)가 실(實)하고 부(父)가 왕(旺)하면 이루어진다.
방해받고 범해질까 걱정하고, 요역(徭役)에 괴로운 자들은 모두 관귀를 꺼림으로 삼는다——왕(旺)하여 동(動)하고 세(世)를 극하며 수조(隨助)하면 흉하다.
무릇 차위(差委)와 고공(雇工)을 점치면 응효를 용(用)으로 삼는다——응(應)이 왕(旺)하고 실(實)하면 이루어지고, 세(世)를 극하면 좋은 사람이 없고, 육충(六沖)이면 이루기 어렵다.
부녀자와 소인은 옛부터 기르기 어렵다 일컫는다. 만약 그들이 도적질하고 도망가면 주인을 배반함과 같으니, 법으로 용서하기 어렵다.
포도(捕捉)의 점(占)은 오직 세(世)가 극(克)하면 쉽게 잡고, 응(應)이 공(空) 이면 깊은 계곡으로 도망간 것이고, 응이 세를 극하면 험준한 곳에 의지하여 달아난 것이며, 육충(六沖) 이면 팔짱을 끼고 스쳐 놓치고, 세(世)가 공(空) 이면 발이 묶여 나아가지 못한다. 이 네 가지(육충, 세공, 응공, 응극세) 중 하나라도 범하면 잡을 수 있을지 알 수 없다. 네 가지가 하나도 범하지 않으면 잡을 수 있다.
도망한 사람이 안을 배반하고 밖으로 향하므로 외괘(外卦) 를 도망친 방향으로 삼는다:
| 외괘(外卦) | 도망한 사람의 방향 |
|---|---|
| 감(坎) | 북방, 혹은 강하(江河)의 곁, 어부의 집, 도적의 수풀 |
| 이(離) | 남방, 혹은 화로 가마의 곁, 시장 창고의 가운데, 문학 예술의 곳 |
| 진(震) | 나무, 배와 수레, 수레와 가마, 벌목(伐木)의 무리 |
| 손(巽) | 화원, 땔나무와 풀, 뽕나무와 삼, 부녀자 같은 것 |
| 간(艮) | 산악, 바위, 나무하는 사람과 사냥하는 사람이 의지하는 곳 |
| 태(兌) | 연못, 암자와 비구니, 술과 음식의 의지하는 곳 |
| 건(乾) | 사찰, 도성의 아래, 성곽의 가까운 곳, 나귀와 말의 달림 |
| 곤(坤) | 사직, 무덤, 교외와 들판, 전원과 전답의 가까운 곳, 경작과 목축의 따름 |
육효(六爻)가 모두 고요하면 외괘를 구하고, 한 효(爻)가 홀로 동(動)하면 독발지효(獨發之爻) 를 구한다——도망한 사람의 마음이 이에 도모를 이루었음을 말한다.
독발지효(獨發之爻)가 육친육신(六親六神)에 임한 상(象):
| 효(爻)가 임함 | 도망한 사람이 투신하는 곳 |
|---|---|
| 관귀(官鬼) 동(動) | 사환(士宦)의 집에 투신 |
| 자손(子孫) 동(動) | 승도(僧道)에게 투신 |
| 처재(妻財) 동(動) | 부녀자에게 투신, 혹은 상고(商賈)에게 고용됨 |
| 형제(兄弟) 동(動) | 동료와 놀고 떠돌거나, 혹은 행오(行伍)를 쫓음 |
| 부모(父母) 동(動) | 기예에 몸을 의탁하거나, 혹은 배와 수레에 붙음 |
| 청룡(靑龍) | 양선, 서례, 경사스러운 집에 자취 |
| 주작(朱雀) | 우령, 글과 그림, 번화가의 사이를 밟음 |
| 등사(螣蛇) | 도박, 부유(浮蕩), 깡패짓의 지방을 즐김 |
| 백호(白虎) | 도살, 상례(喪禮), 행오(行伍)의 안에 숨음 |
| 현무(玄武) | 도적, 음식, 화류(화류)의 문에 미혹됨 |
| 구진(句陳) | 시골 장원, 무덤 사이에 숨고, 및 수리하고 뚫고 파는 무리에 감춤 |
괘효(卦爻)가 난동(亂動) 하면 용효가 어느 궁(宮)에 있는지 구하고, 잡용(雜用)이면 용효가 어느 괘(卦)에 있는지 구하며, 용(用)이 복(伏) 하면 비신(飛神) 의 방향을 구하고, 용(用)이 이현(二現) 하면 친자(親者) 를 구하며, 복(伏)이 없으면 응효를 구한다.
세(世)는 망실(亡失)이 되고, 응(應)은 분실(奔逸)이 되며, 내(內)는 망(亡)이 되고, 외(外)는 도(逃)가 된다. 주(主)가 될 수 없으나 겸(兼)할 수는 있다.
친척의 도망은 오로지 용효(六親) 에 전일(專一)하고, 타인의 도망은 오로지 응효에 전일한다. 부자(父子)형제(兄弟)부부(夫婦)남녀(男女)는 친(親) 으로 합하니 비록 친을 배반했어도 용(用)에 힘쓰고, 붕우(朋友)사제(師弟)노복(奴僕)이린(隣交)은 의(義) 로 합하니 이미 의를 저버렸으면 응(應)에 힘쓴다. 미혹되지 말아야 한다.
간혹 길에서 만나는 경우가 있으니 육충(六沖) 이 그것이고, 간혹 뜻밖에 사로잡는 경우가 있으니 육합(六合) 이 그것이며, 간혹 스스로 돌아오는 경우가 있으니 귀혼(歸魂) 이 그것이고, 간혹 오래 갔다가 오는 경우가 있으니 화합(化合, 육합으로 화함) 이 그것이며, 간혹 왔다가 다시 가는 경우가 있으니 화충(化沖) 이 그것이다. 놀다가 돌아오면 마음이 거두어지고, 돌아왔다가 놀면 뜻이 방탕해진다. 그러나 또한 반드시 그 용신이 세(世)를 극하지 않고 공망(空亡)하지 않은 뒤에야 가능하다.
어떤 곳에 숨었는지를 점친다: 오로지 용효를 찾는다. 용(用)이 동충(動沖)하면 이곳에 머물지 않은 것이고, 용(用)이 공파(空破)하면 이 방면(方面)에 미치지 못한 것이니, 가서 찾지 말라.
포획이 이루어질 때를 점친다: 세(世)가 생(生)되고 응(應)이 극(克)되는 시기(응(應)이 도망자가 제압되는 때). 만약 육친(六親)의 도망이 돌아오는 것이라면, 반대로 용신이 생왕하여 나타나고, 세효가 왕(旺)하여 합(合) 하여 보이고, 괘신(卦身)이 합(合) 하여 만난다.
이 사람이 유도(誘逃) 하는가: 응(應)이 세(世)를 극하면 유도됨이다. 저 사람이 동유(同遊) 하는가: 응(應)용(用)이 갖추어지고 나란히 행함이다.
도적이 도망하여 놓치지 않음: 재효(財爻) 가 처소를 잃으면 다시 가질 수 없다.
송사로 도망자를 관청에 고발함이 이로움: 관귀가 없어서는 안 된다. 대개 공산(空散)은 나를 위하지 않으니 송구(訟求)를 만나고, 파절(破絶)은 일을 끝내지 않으니 정지되고, 수묘(隨墓), 조상(助傷) 및 관(官)이 세(世)를 극하면, 마치 땔나무를 안고 불을 끄는 것과 같다. 이것이 아니면 그런 뒤에 포도법(捕捉法)으로 판단한다.
나를 위하여 찾아주기를 허락함: 응상(應象) 의 허실(虛實)로써 말한다. 만약 사람에게 책임져 도망자를 찾게 하면 포도법을 쓴다.
부인의 도망이 절개를 잃었는가: 재(財)가 실(實) 하면 구차하지 않다.
무리와 함께하지 않고 되물어 공격(反噬) 하는가: 수묘(隨墓), 조상(助傷), 관극(官克), 귀동(鬼動)이면, 뒤에 반드시 그 해를 당한다.
사해(私害) 를 일으키지 않는가: 조귀(助鬼)가 몸을 상(傷)하고 응(應)이 세(世)를 극하면, 마침내 위를 범하고 윗사람을 죽이는 역적의 일이 있다.
아직 도망하지 않았는데 그 장차 도망할지를 점친다: 용(用)이 세(世)를 극하면 배반할 마음이 싹트고, 용(用)이 공파(空破)면 실제 일이 없다.
친척이 도망하여 편안한가: 명묘(命墓)귀동(鬼動)이면 궁지에 몰린 길의 해질녘 근심이 있고, 용(用)이 실(實)하고 괘(卦)가 편안하면 머무름이 걱정없음의 좋음이 있다. 그 존망(存亡) 을 점치거든 오로지 용신생괴(用神生壞) 로써 판단한다.
승도(僧道) 가 되었는가: 용(用)이 병들면 이루어짐이 없다.
명리(名利) 를 구하는가: 용(用)이 실(實)하면 얻음이 있다.
찾지 않아도 스스로 돌아오는 자: 용(用)이 상하면 돌아옴을 잊고, 용(用)이 세(世)를 극하면 죽을 때까지 배반한다.
도망하여 돌아와 다시 머무름은 거두어 고용함과 같고, 마음을 돌이켜 은혜로 어루만짐은 사람을 부림과 같다.
그러므로 포도(捕捉)하는 자는 세(世)가 극(克)함을 주(主)로 삼고, 세(世)가 생(生)되고 응(應)이 극(克)되는 시기에 얻는다. 포적(捕賊)하는 자는 자(子)가 극(克)함을 법으로 삼고, 자손(子孫)이 일월(日月)이 되는 시기에 잡는다. 대개 도(逃)는 응(應) 을 상(象)으로 삼고, 적(賊)은 귀(鬼) 를 상으로 삼으니, 이것을 분별해야 한다.
사사로운 싸움과 겨루기는 선량함이 경계하는 바인데, 혹 부득이하여 응한다. 저와 나의 세력은 오직 세응(世應) 에 의거하고, 육친(六親)을 따르지 않는다——일이 송사와 투쟁에 이르면 골육도 원수와 같으니, 육친일지라도 모두 세응을 쓴다.
응(應)이 세(世)를 극하여 패배를 만나면 저쪽이 이기고 손상을 입으며(저쪽에 손상이 있음), 세(世)가 응(應)을 극하여 패배를 만나면 내가 이기고 손해를 본다(나에게도 손해가 있음). 응(應)이 세(世)를 생하면 상대가 항복하고, 세(世)가 응(應)을 생하면 자신이 항복한다. 비화(比和)하면 서로 풀고 각각 상하지 않는다. 출병(出兵)도 한 이치다.
패(敗) 라 함은 공(空), 파(破), 산(散), 절(絶) 및 일월(日月)의 극제를 받음을 이른다.
싸움이 송사에 얽히는가: 귀효(鬼爻) 가 관장한다.
싸움이 이득이 있는가: 재효(財爻) 로써 분별한다.
싸움으로 사람을 빼앗기：응(應)을 극하면 돌아가기 어렵다(상대가 도피하기 어렵다).
싸움으로 사람을 사로잡기：용(用)이 나타나면 사로잡을 수 있다(용신이 나타나면 사로잡는다).
저쪽이 와서 싸울지를 점친다: 응(應)이 공(空)이고 응이 파(破)이면 나아가지 않는다.
무슨 날 싸우기에 이로운지를 점친다: 세(世)가 생(生)되고 응(應)이 극(克)되는 때에 이긴다.
응(應)이 오효(五爻)에서 동(動)하면 길에서 요격하고, 응(應)이 삼효(三爻)에서 동(動)하면 문에서 싸운다. 응(應)이 동(動)하면: 초효(初爻)는 항당(鄕黨), 상효(上爻)는 교외(郊野), 이효(二爻)는 정내(庭內), 사효(四爻)는 호외(戶外)가 된다.
감(坎)에서 동(動)하면 못가의 물가에서 싸우고, 이(離)에서 동(動)하면 시장 우물에서 싸우며, 건태(乾兌)는 사찰이 되고, 곤간(坤艮)은 산야(山野)가 되며, 진손(震巽)은 수림(樹林)의 아래가 된다.
현무(玄武) 는 몰래 찌르고, 주작(朱雀) 은 밝게 다투며, 청룡(靑龍) 은 웃는 칼의 모략이고, 백호(白虎) 는 성난 창의 취함이며, 구진(句陳) 은 그 원한을 맺고, 등사(螣蛇) 는 그 패당(패당)을 잇는다.
자손(子孫) 은 젊은이의 도움이 있고, 부모(父母) 는 노인의 따름이 있으며, 형제(兄弟) 는 무리와 떼가 되고, 처재(妻財) 는 부녀자로써 하고, 관귀(官鬼) 는 술법의 속임으로써 한다.
군사(軍事)는 부득이하여 쓰는 것인데, 하물며 고을 이웃의 싸움이랴? 점치는 자는 신중해야 한다.
사람 마음속에 막힌 것이 있으면 분함으로 인해 송사한다. 송사는 위에 명령을 받는 것이니, 그러므로 관효(官爻) 의 생극으로 승패를 삼고, 세응(世應)의 강약으로 곡직(曲直)을 나누지 않는다.
관(官)이 와서 세(世)를 생(生)하면 내 원통함을 씻기가 쉽고, 귀(鬼)가 와서 세(世)를 극(克)하면 내 굽힘을 펴기가 어려우며, 생하지도 않고 극하지도 않으면 욕도 없고 영예도 없다.
내가 먼저 송사를 일으키기를 좋아하면 관(官)의 왕상(旺相) 을 기뻐하고, 파공(破空) 에 임함을 꺼린다. 상대가 나를 송사하면 귀(鬼)의 파공(破空) 을 좋아하고, 왕상(旺相) 에 거함을 싫어한다. 또한 생극을 참고한다.
먼저 고소한 자(先發者)는 관(官)이 세(世)에 있음을 근심하지 않고, 관(官)이 응(應)에 있음을 기뻐한다. 뒤에 당한 자(後發者)는 관(官)이 응(應)에 있음을 기뻐하지 않고, 관(官)이 세(世)에 있음을 근심한다. 상생(相生)은 더욱 길하고, 상극(相克)은 더욱 흉하다. 이것이 세응(世應)의 변별과 생극(生克)이다.
관귀(官鬼)가 응(應)을 생(生)하면 저쪽이 이치를 얻고, 관귀가 응(應)을 극하면 저쪽이 이치를 잃으며, 관귀가 공산(空散) 이면 송사가 이루어지지 않고, 관귀가 파절(破絶) 이면 고소가 끝나지 않으며, 관(官)이 세응(世應)을 생(生)하면 양쪽이 너그러움을 용서받고, 관(官)이 세응(世應)을 극하면 양쪽이 패배의 욕을 본다.
귀(鬼)가 삼전(三傳, 년월일) 에 있으면 일이 대헌(臺憲, 높은 감찰기관)에 관계되고, 관(官)이 이간(二間, 간효) 에 일어나면 정이 연루에 속한다.
관(官)이 장생(長生) 을 만나면 여러 해의 송사가 되고, 제왕(帝旺) 이면 옥사를 결단하는 시기가 된다. 동귀(動鬼)가 변귀(變鬼)하면 권안(權案)이 세 번 바뀌고, 상관하관(上官下官)이면 아문(衙門)이 하나가 아니다.
관(官)이 세응(世應)에서 동(動)하면 분한 뜻이 아직 그치지 않고, 귀(鬼)가 주빈(主賓)에 복(伏)하면 송의 뿌리가 그치지 않는다. 진신(進神) 으로 화(化)하면 아래에서 위로, 작은 것에서 큰 것으로 되고, 퇴신(退神) 으로 화하면 급한 것이 더디게, 무거운 것이 가볍게 된다.
대장(大壯) 은 이치를 얻는 괘(卦)가 되고, 명이(明夷) 는 금제(禁制)하는 괘가 되며, 감(坎) 은 옥(獄)의 상(象)이 된다——생극을 묻지 말고 송사를 점치는 꺼림이다.
육충(六沖) 은 전투라 이르고, 관(官)가 공(空) 을 얻으면 얼음같이 풀리고, 육합(六合) 은 화해라 이르고, 관(官)이 왕(旺) 을 보면 얽매여 걸린다.
수관입묘(隨官入墓) 는 감옥과 형틀의 형벌이 되고, 조귀상신(助鬼傷身) 은 죄벌과 채찍질의 욕이 된다. 두 가지와 관귀가 세(世)를 극함은, 무릇 공문(公門)의 일에 관계된 자는 모두 꺼린다.
골육이 분하게 다투고, 주복(主僕)이 원한을 맺으면 육친(六親)의 의리가 이미 끊어졌으니, 응(應) 을 따르고 친(親)을 따르지 않는다. 그러나 이미 관청에 송사했으면 또한 먼저 관(官)을 논하고 그 다음 응(應)을 논한다.
자손(子孫) 은 해석(解釋)의 신(神)이 되니, 그 세(世)를 지님을 기뻐한다——그러면 형벌이 무엇이 더하겠는가, 그물에서 스스로 벗어난다. 자손(子孫)이 교중(交重)에 당하면 죄벌이 면제되고, 자손이 일월(日月)에 당하면 원정(寃情)이 밝혀진다. 누가 그 길함에 비하랴.
부모(父母) 는 사장(詞狀)과 관제(關提)의 용(用)이 된다: 상(傷)해서는 안 되고, 상하면 관(官)이 따르지 않으며, 재(再)하면 안 되고, 다시면 사장(詞狀)이 하나가 아니며, 파(破)해서는 안 되고, 파하면 시작이 없으며, 공(空)해서는 안 되고, 공하면 끝이 없다. 내가 제기하면 마땅히 동(動)하고, 상대가 제기하면 마땅히 정(靜)한다.
처재(妻財) 는 뇌물의 신(神)이 되니, 그 세(世)를 지님을 기뻐한다——그러면 정(情)이 이치를 빼앗아 승리를 거둔다. 오직 재(財)가 동(動)하면 뇌물을 쓰는 비용이 있다.
형제(兄弟) 는 당증(黨證)과 간련(干連)의 상(象)이 된다: 홀로 발동하면 비용이 많고, 사이에 발동하면 사람이 많으며, 세(世)를 지니면 여러 사람에 간섭되고, 응(應)에서 동(動)하면 모의를 북돋우며, 세(世)를 극하면 사사로이 공격할 근심이 있고, 곁에서 흔들리면 공론으로 거론함의 논의가 있다. 형제(兄弟)는 한 가지도 송사에 이로움이 없다.
오직 관귀(官鬼) 가 옥송(獄訟)의 용신(用神)이 되니, 시비곡직(是非曲直)과 여탈승패(與奪勝負)를 총괄한다. 크고 작은 옥사(獄事)가 모두 생(生)하면 길하고 극(克)하면 흉하니, 가벼이 여길 수 없다.
육신(六神)은 관귀생극(官鬼生克) 으로 인해 희로(喜怒)를 달리한다:
세응(世應)은 저와 나의 정황을 살피니, 또한 놓아두고 논하지 않을 수 없다:
어느 날 옥사를 결단하는가: 마땅히 일월지관(日月之官, 관귀가 일월에 임할 때) 에서 한다. 언제 송사가 끝나는가: 마땅히 묘절지귀(墓絶之鬼, 관귀가 묘절에 들 때) 에서 한다. 승리를 달리하는 날을 가리자면 세(世)가 생(生)되고 응(應)이 극(克)되는 것을 좋은 것으로 삼는다. 석방과 면제가 언제인가: 자손(子孫)이 전치(塡値) 함으로써 용서함을 삼는다.
흥사(興詞)의 승패길흉을 묻는 것도 관(官)에 속한다. 흥사(興詞)가 받아들여져 시행되는 것은 관(官)의 동실(動實) 을 기뻐하고 파공(破空) 을 싫어한다. 관(官)이 세(世)를 극하면 고발할 문(門)이 없고, 부효(父爻)가 공파(空破)이면 비준(批準)과 시행이 뜻을 잃는다.
송사가 와서 침범할까 걱정함은 방어를 점침과 같다: 오직 관(官)이 일으키지 않고, 세(世)를 극하지 않으며, 수조(隨助)를 만나지 않으면 무슨 근심이 더하겠는가. 응(應)이 세(世)를 극할지라도 모의가 있더라도 그만이다.
송사장(訟師)의 잘하고 못함은 부모에서 묻는다: 일월왕상(日月旺相)이면 생사의 글을 잘 옮기고, 발동생부(發動生扶)면 시비의 붓을 잘 돌린다. 만약 파공(破空)에 당하면 어찌 이길 수 있겠는가, 수조(隨助)관극(官克)이면 스스로를 해칠 뿐이다.
간증(干證), 보허(保歇), 추사(趨使), 포고(抱告)는 모두 응효를 용(用)으로 삼는다: 세(世)를 극함을 꺼림으로 삼고, 파절(破絶)이면 충성스럽지 못하고, 공산(空散)이면 힘이 없으며, 육충(六沖)이면 배반의 마음이 생기고, 수조관상(隨助官傷)이면 반대로 나를 해친다.
초상(招詳, 보고 문건)이 허락되는가: 관(官)이 병들면 허락하지 않고, 관(官)이 동(動)하면 받아들이지 않으며, 육충(六沖)이면 위아래가 믿지 않는다. 초상(招詳)을 능히 반박하는가: 관(官)이 세(世)를 극하면 반박을 따르지 않고, 파절(破絶)이면 그만이며, 공산(空散)이면 사라진다. 오직 관(官)이 동실(動實)하면 반박한다.
정사(停詞, 중지) 와 답송(遢訟, 지연) : 관(官)의 없음을 기뻐하고, 관(官)의 있음을 싫어한다. 귀(鬼)가 발(發)하면 정지하고 지연할 수 없고, 귀(鬼)가 세(世)를 극하면 멈추고 돌아갈 수 없다. 오직 자(子)가 동(動)하고 귀(鬼)가 정(靜)하면 무사(無事)의 복을 받는다.
서아(鼠牙, 옛 송사)가 다시 일어남은 오로지 조귀상신(助鬼傷身) 으로 말미암고, 주만(株蔓, 얽힌 연루)이 다시 걸림은 끝내 수관입묘(隨官入墓) 를 싫어한다. 경계하지 않을 수 없다.
청권(請卷, 소송 기록 요청): 문서(文書, 부모) 가 용(用)이 된다. 파절(破絶)이면 청구를 허락하지 않고, 공산(空散)이면 제출을 따르지 않으며, 제효(制爻)가 세(世)를 극하면 청구와 제출이 모두 어긋난다.
인연위탁(夤緣囑託, 청탁): 뜻은 들음에 있다. 육충(六沖)이면 그 뜻을 거슬러 혹 성냄을 보게 되고, 관극(官克)이면 그 귀를 거슬러 혹 욕심이 있게 되며, 공(空)이고 파(破)이면 힘이 없고 공이 없으며, 왕(旺)이고 생(生)이면 정과 뜻이 있다. 사인(私人)에게 청탁하면: 응(應)이 상해서는 안 되고, 육충(六沖)이 되어서는 안 된다. 세(世)를 극하면 손해만 있고 이루어짐이 없다.
구금될까 걱정하고 책망받을까 걱정함: 관(官)이 왕(旺)하여 동(動)하고 세(世)를 극하면 면하기 어렵다.
옥에서 벗어나고 송사를 그침: 모두 관효(官爻)가 세(世)를 극함을 꺼린다. 송사를 그침은 관(官)이 동(動)해서는 안 되고, 옥에서 벗어남은 관(官)이 없어서는 안 된다. 육친(六親)의 옥에서 벗어남을 구하면 겸하여 용(用)에 상함이 없어야 한다.
원관인범(遠關人犯): 일이 관(官)에 속하니, 또한 포도법(捕捉法)을 겸한다.
신송탈혼(伸訟奪婚): 또한 관(官)에 속하니, 혼인 빼앗음을 방어함을 겸한다.
송사로 재물을 취함: 관(官)의 힘에 의지하니, 포채(逋債)를 독촉함을 겸한다.
역면반역(力綿扳役): 관의 힘에 의지하니, 저쪽의 도움을 겸한다.
초설복명(昭雪復名): 관의 힘에 의지하니, 내가 얻음을 겸한다.
큰 죄에도 죽지 않음은 용신(用神) 의 왕상(旺相)에 있고, 큰 해도 끊어지지 않음은 주상(主象) 의 생부(生扶)에 있다. 만약 험한 일을 행하여 사람을 빠뜨리면 귀신도 노여워하니, 귀(鬼)가 고요하고 효(爻)가 편안할지라도 마땅히 곧바로 그 흉함을 고해야 한다.
거관(居官)으로 연고(緣故)가 있음: 관(官) 점과 송사 점을 둘로 나눈다. 관직에 있어 의논을 근심함: 부복부의(部覆部議)도 한 이치다. 신소이갑(申訴里甲): 사평(私評)은 응(應)을 쓰고, 섭송(涉訟)은 관(官)을 쓴다.
대개 송사 안의 용효(用爻)는 관귀를 벗어나지 않는다. 관귀의 취사(取捨)는 일로 인해 구한다:
나를 위해 힘이 되기를 구하면 없어서는 안 되고, 나의 어려움을 근심하면 있어서는 안 된다. 모든 일에 그 자신을 해침을 싫어하고, 하나하나 그 세(世)를 생함을 좋아한다. 상(象)으로 일을 형용하고, 일로 의(義)를 배합하면 길흉을 얻는다.
그러나 송사 좋아하기를 잘하다 몰락하는 것은 길이 될 수 없다. 《주역》에 "일을 오래하지 않는다(不永所事)"라 하니, 성인의 경계가 깊다.
실물(失物)의 점(占)은 각각 용상(用象) 으로써 분별한다:
| 실물 | 용효(用爻) |
|---|---|
| 화물화폐(貨物貨幣) | 처재(妻財) |
| 금수(禽獸) | 자손(子孫) |
| 주거(舟車)의복(衣服) | 부모(父母) |
| 의상(儀像, 신상과 기물) | 관귀(官鬼) |
도둑을 점치거든 귀상(鬼象) 을 살핀다: 복귀(伏鬼) 는 은적(隱賊, 몰래 훔침)이 되고, 동귀(動鬼) 는 명적(明賊, 공공연히 약탈함)이 된다. 양효(陽爻)는 남자이고, 음효(陰爻)는 여자이며, 내괘(內卦)는 내적(內賊)이 되고 외괘(外卦)는 외적(外賊)이 된다. 암동(暗動) 은 어두운 사람이 밝게 나옴이고, 왕(旺) 은 많고 쇠(衰) 는 적으며, 완(完) 은 교묘하고 결(缺) 은 서툴다. 내외귀(內外鬼)가 연결되고, 세응귀(世應鬼)가 교통한다.
오행(五行) 의 속성으로 그 정황을 헤아린다:
팔궁(八宮) 의 귀(鬼)로 그 방우(方隅)를 분별한다: 어느 궁(宮)에 동(動)했는가에 따라 어느 방향에서 오며, 귀효(鬼爻)가 고요하면 수귀(水鬼)는 북쪽이 되고 화귀(火鬼)는 남쪽이 된다. 두 귀(鬼)가 있으면 외괘(外卦)를 논하고, 복귀(伏鬼)는 비신(飛神)의 방향을 논한다. 귀(鬼)가 생(生)하는 방향은 와장(窩贓)한 곳이 되고, 재(財)가 복(伏)한 어느 땅은 물건을 감춘 곳이다.
육신(六神) 의 직분으로 그 형태와 모습을 분별한다:
| 육신(六神) | 도적의 모습 |
|---|---|
| 청룡(靑龍) | 젊고 준수함 |
| 백호(白虎) | 미치광이처럼 날뛰고 용맹함 |
| 주작(朱雀) | 교묘한 말을 잘하는 사람 |
| 현무(玄武) | 꾀에 능한 도적 |
| 구진(句陳) | 겉은 후덕하지만 실은 불량함 |
| 등사(螣蛇) | 허황되고 종적을 알 수 없음 |
언제 들통나는가: 귀효(鬼爻)의 패절(敗絶) 시기. 어느 날에 붙잡히는가: 재효(財爻)의 생왕(生旺) 때.
물건이 어디에 숨었는가: 그 방위를 살핀다. 용(用)이 복(伏) 하면 비효(飛爻)의 방향을 살피고, 용(用)이 비(飛) 하면 본궁(本宮)의 방향을 살피며, 용(用)이 회(悔, 변효) 하면 동효의 방향을 살피고, 용(用)이 이현(二現) 하면 주효(世爻, 괘신, 세신, 내괘를 주로 함)를 살핀다.
그 곳을 분별한다(육효 위치):
| 효위(爻位) | 감춘 물건의 곳 |
|---|---|
| 초효(初爻) | 땅속과 우물 속 |
| 상효(上爻) | 무덤과 들판 |
| 이효(二爻) | 부뚜막 곁 |
| 삼효(三爻) | 방 안 |
| 사효(四爻) | 문 곁 |
| 오효(五爻) | 길 가운데 |
| 응효(應爻) | 규각(閨閣)의 안 |
| 세효(世爻) | 몸 가까운 기물 |
| 내궤(內卦) | 안쪽 곳 |
| 외궤(外卦) | 바깥 곳 |
부(父)로 화하고 부(父)로 변하며 비(飛)가 부(父)이면, 궤궤(箱櫃)에서 찾아야 하고, 재(財)이면 화물에서 찾아야 하며, 형(兄)이면 담장에서 찾아야 하고, 귀(鬼)이면 향화(香火)에서 찾아야 하며, 자(子)이면 낭상(廊廂)암사(庵寺)의 곳에서 찾아야 한다.
저 사람이 도둑인가: 응(應)이 세(世)를 극하면 도둑이다. 내가 잃어버린 것인가: 세(世)가 쇠패(衰敗) 를 받으면 스스로 잃어버린 것이다.
장물을 찾고 도적을 잡음: 자(子)가 왕(旺) 하면 제압할 수 있고, 귀(鬼)가 동(動) 이면 흉하며, 조상(助傷), 관극(官克), 수묘(隨墓)이면 도적이 횡포하여 반대로 공격한다.
관청에 고발하여 물건을 찾음: 힘써 그 귀(鬼) 를 쓴다. 관(官)이 세(世)를 생(生)하면 이치가 곧고, 관(官)이 병들고 재(財)가 공(空)이고 관(官)이 세(世)를 극하면, 헛수고와 스스로 욕됨만 있다.
《주역》에 "느리게 감추면 도둑을 가르친다(慢藏誨盜)"라 하고, 목을 쳐서 방비를 엄격히 함은 군자가 일이 있기 전에 신중함을 귀하게 여김이다.
《역모》 권9는 출행, 행인, 주거(舟車), 치축(治築), 포도(捕逃), 투승(鬪勝), 사송(詞訟), 실물(失物) 여덟 가지 점단 영역을 아우르며, 그 핵심 사상은 다음과 같다:
관귀(官鬼)를 꺼림의 총체적 원칙: 압도다수의 "위험 관련" 사무(출행, 주거, 치하, 포적, 투쟁, 송사)에서 관귀는 재화, 위험, 관비(官非), 장애를 나타낸다. 무릇 귀효(鬼爻)가 발동하고 왕상하며 세(世)를 극하면 흉상이 된다. 반대로 귀(鬼)가 고요하고 공(空)하며 쇠(衰)하면 길하다.
"무릇 한 귀(鬼)가 움직이면 한 재앙에 응한다"——한 괘 가운데 관귀가 발동할 때마다 한 가지 화가 예시된다. 이것이 전서(全書)의 가장 핵심적인 판단 기준이다.
용상(用象)이 분명한 점단 체계: 다른 사무는 다른 용신이 있다:
세응(世應) 상호 작용의 변증법적 관계: 압도다수의 점단에서 세(世)는 자기 자신, 응(應)은 상대방이다. 세(世)가 응(應)을 극하면 내가 저를 제압하고, 응(應)이 세(世)를 극하면 저가 나를 제압한다. 그러나 사송(詞訟)은 다르다——송괘는 관귀(官鬼)를 주도로 삼고, 세응(世應)은 그 다음에 머문다.
공파산절(空破散絶) 네 가지 큰 꺼림: 용신, 세효, 응효가 공, 파, 산, 절을 만나면 거의 모든 점단에서 불리한 신호이다. 어떤 효(爻)든 이 네 가지 병을 지니면 그 효용(效用)을 잃는다.
동(動)은 변(變)이고 정(靜)은 상(常)이다: 동효(動爻)는 변화, 빠름, 드러남을 주관하고, 정효(靜爻)는 상태, 더딤, 숨음을 주관한다. 동(動) 속에서 진신(進神) 으로 화(化)하면 가속 추진이고, 퇴신(退神) 으로 화(化)하면 위축 지체이다. 암동(暗動)은 나타남과 숨음의 사이에 있어서, 어둠 속에서 싹트는 움직임과 마음이 이미 일어남을 주관한다.
이런 점단 방법은 고대 생활 정경에서 비롯되었지만, 그 이면의 의사결정 사고방식은 현대에서도 여전히 시사하는 바가 있다:
출행장(出行章) 은 본질적으로 한 벌의 위험 평가 시스템이다. 이를 현대적 언어에 놓으면: 관귀(官鬼)는 "위험 지표"와 같고, 오행은 상이한 유형의 위험 원천에 대응하며(수=수상 교통 위험, 화=화재 폭발, 금=기계 상해/안전 사고, 목=차량 사고, 토=지상 장애/공사 사고); 육신은 상이한 위험의 성질에 대응한다(현무=절도 사기, 주작=분쟁 소송, 백호=폭력 상해, 등사=공포의 뜻밖의 사건); 괘위(卦位)는 위험이 발생하는 지역에 대응한다(건=도시, 곤=시골, 간=산악, 태=유흥 장소). 이런 분류 방식은 현대 위험 관리에서의 위험 식별—위험 평가—위험 대응 프레임워크와 이통(異通)지곡이 있다.
행인장(行人章) 의 귀환 시기 판단은 고대인들이 정보가 통하지 않는 조건에서 "불확실성"을 체계화하여 처리한 방식을 보여준다. 용효(用爻)의 왕쇠동정(旺衰動靜)은 실제로 "사람의 주관적 능동성"과 "객관적 조건의 제약"의 종합적 모델링이다. 현대 통신이 발달한 뒤로 "행인" 점단은 시대에 뒤떨어진 것처럼 보이지만, 그 사고의 핵심——복잡한 불확실성을 조작 가능한 판단 차원으로 분해하는 것——은 여전히 참고할 만하다.
사송장(詞訟章) 의 관귀(官鬼)에 대한 높은 중시는 고대 사법 체계에서 "관청의 의지"가 결정적 역할을 했음을 반영한다. 현대 법치 사회에서 소송 결과는 증거와 법률 적용에 더 많이 의존하지만, "관귀"가 상징하는 제도적 힘, 권력의 개입 요소는 현대 사법 실천에서도 여전히 존재한다. 관귀생세(官鬼生世)는 "사법 자원이 나에게 유리하게 기울어짐"으로, 관귀극세(官鬼克世)는 당사자에게 "제도적 열세"를 일깨워주는 캄알림이다.
포도장(捕逃章) 은 고대인들이 공간 방위와 행동 패턴의 연관성을 높이 중시했음을 보여준다. 외괘(外卦)는 방향을 정하고, 육효(六爻)는 장소를 정하며, 육신(六神)은 사람의 유형을 정하는 것은 본질적으로 전형성 사고(典型性思惟) 를 이용하여 수색 범위를 줄이는 것이다——이것은 현대 범죄 심리 프로파일링(Criminal Profiling)과 이통(異通)지곡이 있다.
실물장(失物章) 은 실물 유형과 용효(用爻)를 대응시키고(전재→재효, 동물→자손, 의복 문서→부모), 이는 일종의 분류 검색 사고이다. "용복(用伏)은 비(飛)를 보고, 용비(用飛)는 궁(宮)을 본다"는 판단 방법은 다층 정보에서 단서를 찾는 교차 위치 파악법(交叉定位法) 이다.
이 체계의 현대적 전환 응용은 다음 각도에서 접근할 수 있다:
출행 의사결정 체크리스트:
프로젝트 관리에서의 "치축(治築)" 사고:
갈등 관리(투승/사송):
정보 확인(실물/행인):
권9 여러 장(章)에는 깊은 역학 철학이 깃들어 있다:
"피흉(避凶)"과 "추길(趨吉)"의 우선순위: 출행, 주거, 치축 등 장에서 고대인의 첫 번째 관심사는 "먼저 근심이 없기를 구함(先求無患)"이고, "큰 이익을 추구함"이 아니다. 주거장(舟車章)이 "그 이로움이 있기를 바라면 먼저 근심이 없기를 구한다"고 말한 것과 같다. 이런 위험 우선 사고는 현대 투자학의 "원금 안전 우선" 원칙과 일치한다. 역학 철학에서 이것은 음(陰)이 양(陽)보다 먼저이고,험(險)이 이(利)보다 먼저인 우주 질서관을 반영한다——감(坎) (험)은 육십사괘에서 없어서는 안 될 한 괘이고, 험 중에서 안을 구하는 것이 정도(正道)이다.
"용상(用象)"과 "기상(忌象)"의 이원 구조: 각 장은 항상 "용효"(관심 있는 일)와 "관귀"(꺼리는 환)을 두 축으로 삼아 점단 프레임워크를 구축한다. 용효는 왕해야 하고 실해야 하며 기가 있어야 하고, 관귀는 고요해야 하고 공해야 하며 쇠해야 한다. 이런 이원 대립 통일의 구조는 《주역》 음양소장(陰陽消長) 의 핵심 철학을 반영한다——무릇 일에는 얻음이 있으면 잃음이 있고, 이로움이 있으면 해로움이 있으며, 관건은 용(用)과 기(忌) 사이의 힘의 대비를 헤아리는 데 있다.
"세응용(世應用)" 삼자의 관계 철학: 세(世)는 자신, 응(應)은 상대, 용(用)은 일. 셋 사이의 생극합충(生克合沖)은 한 벌의 관계 존재론을 구성한다——세간 사물의 본질은 관계의 산물이고, 고립된 사건은 없으며, 상호 작용 속에 존재할 뿐이다. 이것은 현대 시스템 이론의 "관계가 실체보다 우월하다"는 사고와 상통한다.
"동(動)과 정(靜)"의 존재 상태: 육효 중 동효(動爻)는 변화하는 사물을 나타내고, 정효(靜爻)는 안정된 사물을 나타낸다. 그러나 "정(靜)이 충(沖)을 만나면 초대받아 놀게 된다"—겉보기에 안정된 사물이 외력으로 인해 변하고, "동(動)이 합(合)을 만나면 얽매여 머문다"—겉보기에 움직이는 사물이 구속으로 인해 정체된다. 이것은 《주역》 변역(變易) 속에 불역(不易)이 있고, 불역 속에 변역이 있다 사상의 정밀한 표현이다.
"상수리점(象數理占)"의 통일: 권9 각 장은 괘상(예: 감위수(坎爲水), 간위산(艮爲山)), 효수(초효부터 상효까지의 공간 대응), 의리(예: "만장회도(慢藏誨盜)"의 윤리적 경고), 점단(구체적 길흉 판단)을 한 몸에 통일한다. 특히 사송장 끝의 "'주역'에 '일을 오래하지 않는다(不永所事)'라 하니, 성인의 경계가 깊다"가 가장 대표적이다——점단의 궁극적 목적은 길흉을 인식한 뒤 행동을 바꾸고 흉험을 피하는 것이지, 운명을 수동적으로 받아들이는 것이 아니다. 이것이 역학 철학에서 가장 귀중한 실천 이성(實踐理性) 의 정신이다.
"친소유별(親疏有別)"의 윤리적 차원: 포도장(捕逃章)은 명확히 "친인의 도망은 육친을 쓰고 타인의 도망은 응효를 쓴다"고 구분하며, 사송장(詞訟章)도 "골육이 분하게 다투면……응(應)을 따르고 친(親)을 따르지 않는다"고 말한다. 이것은 중국 전통 사회 차서격국(差序格局) 의 윤리 구조를 반영한다——다른 관계는 다른 처리 기준이 있다. 그러나 부득이한 대항(소송, 추포 등)에서는, 비록 친척일지라도 "응효"를 써야 한다——즉 이익의 대항 앞에서는 친연 윤리가 사리(事理)의 정의에 양보한다.
| 개념 | 뜻풀이 |
|---|---|
| 관귀(官鬼) | 육친 중 하나, 나를 극하는 자가 관귀. 위험 관련 점단에서 재화, 관비(官非), 도적, 질병, 장애를 나타냄 |
| 세응(世應) | 세효(世爻)는 자신(점친 사람), 응효(應爻)는 상대(상대방, 타인). 육효 중 세응(世應)은 다른 괘에서 위치가 다름 |
| 공파산절(空破散絶) | 용신(用神)의 네 가지 병: 순공(旬空, 공망), 월파(月破, 월충), 일산(日散, 일충으로 쇠함), 월절(月絶, 월령에서 절됨) |
| 수묘(隨墓) | 세효(世爻) 또는 용신(用神)이 관귀를 따라 묘(墓)에 듦. 곤경에 빠져 자주성을 잃음을 주관 |
| 조상(助傷) | 조귀상신(助鬼傷身)——효(爻)가 움직여 관귀를 돕고 세효(世爻)나 자신을 상하게 함 |
| 유혼/귀혼(遊魂/歸魂) | 팔궁괘의 제7괘가 유혼(主外出不歸, 마음이 정처 없음), 제8괘가 귀혼(主歸來, 안정) |
| 암동(暗動) | 정효(靜爻)가 일진의 충(沖)을 만나 움직임이 있는 것. 어둠 속에서 싹트는 움직임, 뚜렷하지 않은 행동을 주관 |
| 진퇴신(進退神) | 동효(動爻)가 진신(進神, 예: 인→묘)으로 화하면 추진이 가속되고, 퇴신(退神, 예: 묘→인)으로 화하면 위축 지체 |
| 삼합육합(三合六合) | 삼합국(신자진, 인오술, 해묘미, 사유축)은 합력성사(合力成事), 육합(자축, 인해 등)은 구속 결합 |
| 함지(咸池) | 도화살. 주색, 여자 관련 일을 주관 |
| 겁살(劫殺) | 약탈, 겁탈, 협박과 속임을 주관 |
| 역마(驛馬) | 이동, 분주, 원행을 주관 |
| 양인(羊刃) | 형상(刑傷), 문신, 유배, 혈광(血光)을 주관 |
현대 학자의 《역모》 권구 연구는 다음 방향에 주목할 수 있다:
사회사 연구: 권구의 각 장은 명청 시기 사회생활 정경을 세밀하게 반영한다——주거(舟車) 출행 방식, 관애(關隘) 제도, 하공(河工) 요역(徭役), 노비 도망, 소송 절차 등은 명청 사회경제사, 법률사 연구에 귀중한 민속 사료를 제공한다.
의사결정 과학 시각: 일부 학자는 육효 점단을 현대 의사결정 트리 분석과 비교 연구하여, 육효 체계가 본질적으로 한 벌의 다차원 불확실성 평가 도구라고 본다. 권구의 "먼저 용신 유무 병을 살피고, 다시 관귀 동정을 보며, 그런 다음 세응 생극을 살핀다"의 판단 절차는 현대 위험 평가의 "식별—분석—평가" 단계와 고도로 유사하다.
법률 문화 연구: 사송장의 "관귀" 중시는 중국 고대 사법중심주의(司法中心主義) 의 전통을 반영한다——소송 결과는 사실과 증거의 독립적 판단이 아니라 관청의 의지에 고도로 의존했다. 이 특징은 베버가 말한 "실질 비이성" 법률 유형과 대응하며, 중국 전통 법률 문화를 이해하는 독특한 민간 시각을 제공한다.
공간 인지 연구: 포도장과 실물장의 "외괘는 방위를 정하고, 효위는 장소를 정하며, 오행은 유형을 정하는" 공간 위치 파악 모델은 중국 전통 구상적 공간 인지(具象空間認知) 의 특징을 나타내며, 서양 현대 공간의 추상적 좌표 인지와 대비를 이룬다. 이런 "상사유(象思惟)"는 현대 도시 공간 연구, 환경 심리학에서 여전히 참고 가치가 있다.
역학 철학 연구: 권구의 "관귀위기(官鬼爲忌)"의 체계적 활용은《주역》 중 감괘(坎卦) (험) 철학에 대한 이해를 심화한다. 감위수(坎爲水), 위험(爲險), 위은복(爲隱伏)——출행이 수귀(水鬼)를 만나면 주즐 기물의 험(險)이 있고, 행인이 수귀(水鬼)를 만나면 풍파의 놀람이 있으며, 포도가 감(坎)을 만나면 물가에 숨고, 실물이 수귀(水鬼)를 만나면 은복암매(隱伏暗昧)한다. 오행의 "수(水)"와 육친의 "귀(鬼)"가 감험(坎險) 의 이념 아래 고도로 통일되며, 역학 상수(象數) 체계의 전체성과 자기 일관성을 보여준다.
정보 보안과 현대 응용: 일부 학자는 "실물장"의 점단 사고를 현대 네트워크 보안 사건 대응과 연결한다——"용효"는 보호받는 데이터 자산에, "관귀"는 공격자에, "자손극귀"는 보안 방어 조치에, "재효생왕"은 데이터 복구 능력에 대응한다. 유사성 논쟁은 있지만 육효 사고 프레임워크의 교차 영역 이동 잠재력을 보여준다.
심리 위안 기능 연구: 권구의 여러 점(특히 출행, 행인, 사송)은 고대 사회에서 중요한 심리적 스트레스 해소 기능을 담당했다. 정보 비대칭과 불확실성이 극도로 높은 전통 사회에서, 점서(占筮)는 사람들에게 한 벌의 조작 가능한 위험 평가 언어와 심리 대응 메커니즘을 제공했다. 이런 "의사결정 보조+심리 위안"의 이중 기능은 육효 점단이 현대 사회에서도 생명력을 가지는 관건이다.
현대 분쟁 해결 연구: 사송장의 끝 "건송파가(健訟破家), 불가장야(不可長也)"의 경고는 현대의 다원화 분쟁 해결 메커니즘(ADR)의 이념과 상통한다——소송은 최적의 해가 아니며, 화해, 조정, 중재 등 방식이 당사자의 장기적 이익을 더 잘 보호할 수 있다. 사송장에서 "자손위해석지신(子孫爲解釋之神)"의 설정은 현대 법치 건설에서 "조정 메커니즘 중시"의 제도 설계 참고로 전환될 수 있다.