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壬归
壬学有纲领，犹如皮裘有衣领。拿起皮裘必须提其衣领，研习壬学必须掌握其纲领。纲领是什么？即四课、用神、三传、天官、八煞，仅此而已。
然而，若只知四课之名而不懂加临变化之理，等于不懂四课；只知用神而不明五气殊异之辨，等于不懂用神；只知三传而不察制救之情，等于不懂三传；只知天官为万物之主宰，而不通三才之用，等于不懂天官；只知八煞为经纬所需，而不晓制化之妙，等于不懂八煞。掌握并保存这些，便是提纲；而神而明之、灵活运用，则在学者自身。
四课为壬式之基础框架，以日干为我、为尊、为动、为远；以辰支为彼、为卑、为静、为近。通过日辰上神与日辰之间的生克关系，判断人我、主客、动静之间的利弊格局。
日上神生日干，称为益气，是有益于我的气。得此者，遇灾不凶，凡事皆吉。所谓“上神生我，为益气来扶来助”。
日干生上神，称为脱气，是脱耗我身之气。得此者，事多脱赚，得不偿失。所谓“我生上神，为脱气劳心劳力”。
日上神克日干，称为损气。昼占为人损，夜占为鬼损。旺相尚可承受，囚死则难以抵挡。但若旺相为官星，君子得之，反为官星临身，进取求官应吉。
日干克上神，称为制气。气受我制，则惟命是从，而最听命于我的，莫过于财。故曰“我克者为财”。但须吉神旺相方可言财；若凶神死气、内外刑战，则财神受伤，反主伤财。
| 关系 | 名称 | 含义 |
|---|---|---|
| 日上生辰、辰上生日 | 人宅相生 | 彼此受益 |
| 日上克辰、辰上克日 | 交克 | 人宅相伤，宾主不睦 |
| 日辰皆自生其上神 | 上脱 | 彼此被上人脱赚；上神又生天官则为“脱上逢脱”，多虚诈 |
| 日生辰上神、辰生日上神 | 交脱 | 东得西失，辗转脱财 |
日辰上神各与日辰作合，谓之互合；交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害，不可不仔细审察。
日辰上神各与日辰相刑，或交互刑害，则有彼此猜忌之象。日辰上各见日鬼辰鬼之墓，主凡事不明，最为凶兆。如木日以丑为鬼墓：金神克木为鬼，丑为金之墓神。
| 格局 | 断语 |
|---|---|
| 辰加日被日克 | 所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉 |
| 日加辰被辰克 | 屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人 |
| 日加辰、辰生日 | 俯就他人求所得 |
| 辰加日、日生辰 | 万事徒劳总不成 |
| 辰加日、辰克日 | 卑下犯上非美德 |
| 日加辰、日克辰 | 用力于人事始成 |
| 辰加日、辰生日 | 任意求谋百无失 |
| 日加辰、日生辰 | 虚费心机百不成 |
干上有鬼而辰克去之，辰上有鬼而干克去之，皆为吉占。又须看为何神以定休咎。
四课加临的核心逻辑，是建立一套关系分析模型：以日干代表主体（我），以辰支代表客体（对方、环境），通过上下神之间的生克、刑害、合冲、墓绝等关系，推演主客之间的互动态势。
这套模型在当代语境中可以理解为一种博弈论式的格局分析：
“交生则利，交克则伤”的原则，与现代社会中的“互利共赢”与“零和博弈”概念高度契合。
四课体系的深层哲理在于：万物皆在关系之中。没有孤立存在的吉凶，只有特定关系格局下的利弊。“交生”与“交克”并非绝对的好与坏，而是揭示了存在的互依性——我与他人、主体与客体之间总是相互定义、相互影响。这种思维方式与当代系统论和关系本体论有着惊人的共鸣。
发用之神（初传），主事之吉凶成败，以旺相休囚死五气来决断。用神是壬式的枢纽，是判断事件走向的核心依据。
| 用神来源 | 应期范围 |
|---|---|
| 太岁 | 事在年中 |
| 月建 | 事在本月 |
| 旬首 | 事在本旬 |
| 节气立首 | 事在半月之内 |
| 本日之干 | 事在本日之内 |
| 气首 | 事在五日之内 |
用神冲日、破日、刑日、害日，则自身不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。
若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财。
用神下临克地（俯仇），上神又来墓用（仰丘），谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴。
| 用神所克 | 主事 |
|---|---|
| 克太岁 | 岁中灾 |
| 克月建 | 月内灾 |
| 克旬首 | 旬内灾 |
| 克日干 | 忧己身，主身动及公讼 |
| 克日支 | 忧妻妾卑下及家内不安 |
| 克占时 | 主心动忧惊 |
| 克行年 | 谋事不成 |
| 克本命 | 命运颠倒 |
神煞细分：
惟刑克两字，为壬式关键。日干、行年、本命为己身化咎，而岁月旬不过论灾发之岁月。
此节为用神判断之精髓，将四时五气与用神临地相结合：
| 四时气 | 定义 | 用神得此气 | 用临于此气受克 |
|---|---|---|---|
| 旺气 | 当今之气（春木、夏火、秋金、冬水） | 主有喜庆 | 主官非，忧县官（建侯） |
| 相气 | 旺之所生（春火、夏土、秋水、冬木） | 为益财 | 主失财，忧钱财 |
| 死气 | 旺之所克（春土、夏金、秋水、冬木） | 为绝灭 | 有丧亡之忧，忧死丧 |
| 囚气 | 克旺之气（春金、夏水、秋火、冬土） | 为败坏 | 有刑狱之忧，忧刑狱 |
| 休气 | 生旺之气（春水、夏木、秋土、冬金） | 为败坏 | 有疾病之忧，忧疾病 |
口诀：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病。
若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。有以日干求五气而不从四时者，谬之甚也。
| 格局 | 断语 |
|---|---|
| 日鬼为用 | 事败忧生；若用神自临克地，则不能为灾 |
| 日墓为用 | 凡事不发；若用神下临长生之地，则旧事再发 |
| 日刑发用 | 百事不利 |
| 日冲日破发用 | 虽得必失 |
| 日害发用 | 凡事疑阻，得不偿失 |
| 空亡发用 | 本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实 |
| 日干同类发用 | 事多兄弟；若下临克地，则事不由己 |
以用神与所临之辰相因而言数目。如神后（子九）加未（未八）为用，八九相因为七十二数。若发用作空，则别取类之上下而因之。
用神五气理论是壬学中最为精微的判断体系之一。其核心思想在于：判断吉凶不能孤立地看用神本身，必须结合用神所处的环境（所临地盘）来进行综合评估。
“旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病”的口诀，揭示了四时能量状态对人事的全方位影响：
这种将时间维度（四时）与空间维度（所临地盘）结合的分析框架，在当代决策学中可以对应为时机分析与环境分析的双重维度。
“若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣”——这句话道出了壬学（乃至整个易学体系）的环境决定论思想：任何事物的吉凶并非由其本质单独决定，而是由本质与环境的互动关系决定。用神本身无吉凶，临于不同之地则吉凶异。这与当代情境伦理学和生态心理学的观点不谋而合——行为的意义产生于情境之中，而非孤立存在。
三传者，初传、中传、末传也，代表事物发展的开始、中间、结局三个阶段。初传为事之发端，中传为事之过程，末传为事之结果。
初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜。引从地支者，则有迁居修宅之庆。
三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶皆有成就之象。故凡病、讼、忧、产，皆忌见之。
三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。
| 格局 | 定义 | 断语 |
|---|---|---|
| 全生（益气） | 三传俱为日干之生 | 凡占俱吉（如甲日三传申子辰） |
| 全财 | 三传俱为日干所克 | 财多反为不美（如甲日三传辰戌丑未） |
| 全鬼 | 三传俱克日干 | 鬼多亦为不吉；惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉 |
| 全脱 | 三传俱受日干之生 | 请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力 |
三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。
三传俱阳（子寅辰午申戌）：事必显著；三传俱阴（丑卯巳未酉亥）：事必隐秘。
| 格局 | 断语 |
|---|---|
| 初末同辰 | 凡事宜 |
| 三传间位 | 事多阻隔 |
| 三传冲开课中之墓 | 吉兆；然一冲不能破二墓 |
| 三传不在四课之上 | 事必难成 |
| 三传魁罡 | 凡事不安；然魁罡所指，鬼神不能为祸 |
| 三传同日 | 身强 |
| 三传同辰 | 客盛 |
三传得见日干者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能逃避之象。
三传见于日辰之中，谓之夹定三传（如乙丑日干上巳，三传寅卯辰）。占者皆有吉不容避、凶不可逃之象。病、讼、产、忧皆忌见之。
不拘日上辰上，但见一空便为空，则有将得复失之象：凶不至死亡，吉亦不成大喜。
日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，有小节不完之象。须看虚上所得何神，与日干为何等亲属，兼以天官言之。
若占人年命填而实之，则又不为虚一。
日辰之中止有两传，有一传透出在外，则为透关之格。须观所透者于日干何等亲属以断之。
凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。
初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。
用神可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。
凡占须以类神为主。如占失脱，则以玄武为类，式中不见玄武，亦当视之，以言方向色目。故曰：“所筮不入仍凭类”。
凡类又不宜执着。如占家宅，白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之；若系占财，则又不当作如是观。故曰：“非占现类莫言之”。
三传体系是壬学中最为精密的时间序列分析模型。它将事件发展划分为三个阶段，通过每个阶段的五行生克、旺相休囚、合冲刑害来判断事件的全过程。
在当代视角下，三传可以对应为项目管理的三阶段模型：
“递生”与“递克”格局尤其值得关注：递生表示各环节之间的正反馈循环，事物被逐步推进；递克则代表负反馈循环，障碍层层叠加。这与当代系统动力学中的正反馈环和负反馈环概念高度吻合。
“虚一”和“透关”格局则揭示了结构缺陷与关键变量溢出的判断方法：当格局虽成但有一处空缺，预示执行层面的短板；当某一要素跳出格局之外，则该要素的作用将被放大，不可忽视。
三传体系的哲学根基是过程哲学：事物并非静态的存在，而是在时间中展开的过程。初传、中传、末传不仅是时间的三个点，更是事物由潜到显、由因到果的完整演化链条。
“初传凶，末传吉，先难后易”揭示了一个深邃的洞见：结局的吉凶往往与开端的吉凶呈现辩证关系。好的开始未必通向好的结局，困境的开端也可能孕育转机。这种对过程复杂性的尊重，使壬学避免了简单的线性因果思维，而具备了真正的辩证智慧。
天官（十二天将）为万类之主。占不同事务，须以不同的天官为类神。天官所乘之神虽有吉凶属性，但必须结合所临地盘的生克刑害来综合判断。
| 占事 | 类神（天官） |
|---|---|
| 盗贼 | 玄武 |
| 求财 | 青龙 |
| 文书 | 朱雀 |
| 干贵 | 天乙（贵人） |
| 怪异 | 螣蛇 |
| 争斗 | 勾陈 |
| 疾病 | 白虎 |
| 婚姻 | 六合 |
| 饮食 | 太常 |
| 奴婢 | 天空 |
| 阴私 | 太阴 |
| 妇女 | 天后 |
此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。
| 格局 | 断语 |
|---|---|
| 天乙临刑 | 为患非轻（如巳为天乙加临寅上，寅刑巳） |
| 天乙临害 | 小事成大（如子为天乙加临未，子未相害，未又克子） |
| 天乙坐狱 | 干贵必辱（贵履辰戌） |
| 贵人临空 | 虚喜无功（天乙乘神加临空地） |
| 天乙临日 | 谓之临身，最吉 |
天官既凶，又加临死、墓、绝之地者，更凶，最不利。
如白虎凶将：临寅为绝，临子为死，临丑为墓，值此则为祸更深。余凶仿此。
天官体系是壬学的角色识别系统。十二天官对应了社会生活中十二种典型角色和力量，通过学习天官所临地盘的吉凶，判断该类力量在此事中的表现。
在当代语境中，天官可以理解为利益相关方分析（Stakeholder Analysis）的古典版本：
“天乙临日谓之临身最吉”体现了贵人亲临的力量——当关键人物直接支持你时，格局最为有利。而“贵人临空，虚喜无功”则警示：表面上的支持若缺乏实质依托，最终只是一场空。
天官体系的深层意义在于：社会角色本身并不决定吉凶，角色的“状态”才是关键。一个凶将（如白虎）如果临于旺地且有制化，未必为凶；一个吉将（如天乙）如果临空坐狱，也未必为吉。这提醒我们：不要以标签来判断人或事，而要看其当下的实际处境与能量状态。
八煞者：德、合、鬼、墓、破、害、刑、冲。它们是壬学判断中最为常用的八种关系类型，各有所主，须结合旺相空亡与往来生克综合判断。
干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。 合乃完成，德为庆会，鬼主伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁。 旺相察气于四时，空亡主事于一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。
| 格局 | 断语 |
|---|---|
| 德神临日 | 凡凶化吉 |
| 发用制之 | 反为不吉 |
| 遭夹克 | 谓之灭德 |
| 德神临于日鬼之上，又与日鬼作合 | 谓之德化为鬼，反吉为凶 |
| 德神为空、受制、遭刑、被害 | 皆不能为福 |
如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神被害。见死墓绝者，例亦如此。
凡八煞制化，若临陷地，则不能为祸福。
八煞体系是壬学的关系类型学。它将“德、合、鬼、墓、破、害、刑、冲”八种基本关系定义为判断的八种维度。这八种维度构成了壬学分析中最核心的概念工具包。
德代表内在的道德力量与福报。德神临日则凶化为吉，但德神若被制（发用制之、遭夹克、为空、受刑害），则其力量无法发挥。尤其“德化为鬼”警示：道德若被利用与邪力结合，反成大害——这既是命理判断，也是深刻的社会观察。
八煞中“合”为完成、“冲”为不安，体现了和谐与冲突这一永恒主题。“刑分强弱”说明刑的关系并非一概而论，须看双方力量对比；“破知损坏”则指向结构性的缺陷与损耗。
八煞之中，德被置于首位，这是壬学中极为重要的伦理特征：技术判断之上，有道德维度。“德神临日，凡凶化吉”意味着在壬学的世界观中，德行本身具有转化凶险为吉庆的力量。而“德化为鬼”则警示：当德行被异化、被利用时，它可能变成比鬼更可怕的力量。这种对德之两面性的深刻认识，在当代社会治理与个人修养中仍有重要的启发意义。