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壬归
모망(謀望)의 점은 종류가 다양하여, 점치는 일이 각기 다르므로 취용(取用)에도 각각 마땅함이 있다. 유형에 따라 정세를 살피는 것은, 더 말할 필요가 없다. 그러나 ‘세(勢)’와 ‘이(利)’ 두 글자는 실로 세상에서 가장 먼저 행해지는 일이요, 모망 가운데에서도 가장 급박한 것이다. 그러므로 시작부터 간귀구재(干貴求財) 를 으뜸으로 삼아 자세히 설명한다. 요점을 잡고 진수를 꿰뚫으면, 강목이 세워져 여러 갈래가 펼쳐지니 온갖 점단이 자연히 어렵지 않을 것이다. 옆으로 통하고 비추어 봄은 오로지 배우는 자의 깨달음에 달려 있다.
이른바 ‘간(干)’은 사람을 찾아가서 구함이요 빈손으로 구함이 아니며, 이른바 ‘구(求)’는 사람에게 구함이요 목적 없이 구함이 아니다. 사람과 내가 엇갈려 나타나면 곧 대대(對待)의 상(象)을 이룬다. 길흉과 가부는 마땅히 이 ‘성상(成象)’ 사이에서 먼저 추구해야 한다. 성상(成象)의 단서는 먼저 일진(日辰) 을 보되, 용전(用傳) 과 년명(年命) 은 부지하고 구원하며 시종을 꿰뚫는 ‘통상(通象)’이다. 이른바 ‘귀(貴)’에도 유(類)가 있고 ‘재(財)’에도 유(類)가 있으며, 유기무기(有氣無氣) 는 극응(克應)의 필수 조건이다.
일(日) 은 동(動)함을 주관하여 나의 측을 나타내고, 진(辰) 은 정(靜)함을 주관하여 상대 측을 나타낸다. 진상신(辰上神) 으로 상대를 관찰하고, 일상신(日上神) 으로 나를 관찰한다. 내가 가서 사람을 구하는 것은 동상(動象)이므로 ‘간(干)’이라 이른다. 만약 일상신과 진상신이 생합(生合) 하면 길하고, 천장(天將)이 길하고 기수가 왕성하면 더욱 길하다. 전극(戰克) 하면 흉하고, 천장이 흉하고 기수가 휴수(休囚)하면 더욱 흉하다. 상형(相刑) 하면 피차 투합하지 못하고, 상충(相沖) 하면 맞물리기 어렵고, 상해(相害) 하면 장애가 있고, 상파(相破) 하면 이루어지는 바가 없다. 승림(乘臨)의 관계는 마땅히 자세히 살피되, 음신(陰神) 도 또한 겸하여 보아야 한다. 왕상휴수는 오기(五氣)로 논하고, 길흉은 신장(神將)으로 논한다.
진상신이 극을 당해 상하면, 상대 자신이 곤궁에 빠져 있음을 말하는 것이니, 어찌 자신을 버리고 남을 따르겠는가? 만약 더욱 수사(囚死)·공망(空亡)을 만나거나 탈해(脫害)가 겹쳐 오면, 가더라도 반드시 이로움이 없다. 일상신이 극을 당해 상하면, 나의 일이 바로 어긋나 순조롭지 못함을 말하는 것이니, 어느 겨를에 자신을 깨끗이 하고 남에게 가겠는가? 만약 더욱 흉신·공망·무기(無氣)를 만나거나 형해(刑害)가 아울러 나타나면, 다만 헛되이 스스로 피로할 뿐이다.
만약 진상신이 일간을 생합(生合) 하는데 그 음신이 진상신을 극제하면, 상대는 돕고자 하는 마음이 있어도 두려워하는 바가 있어 감히 움직이지 못하니 의지할 수 없다. 진음(辰陰)이 탄 천관(天官)이 곧 상대가 두려워하는 사람이요, 꺼리는 일이다. 예를 들어 음(陰)이 태상(太常) 을 타면 부모 존장을 두려워함이 있고, 천후(天后) 를 타면 부녀를 두려워함이 있고, 태음(太陰) 을 타면 형제를 두려워함이 있고, 구진(勾陳) 을 타면 투쟁하는 일을 꺼리고, 주작(朱雀) 을 타면 구설(口舌)을 꺼리는 등이다. 만약 진음과 진양이 생비(生比) 하면서 또 일간과 합(合)하면, 상대 내부에 반드시 돕는 사람이 있어 은밀히 주선하니 의지할 수 있다. 주선하는 사람 또한 진음이 탄 천관으로 추단한다.
이상은 대대(對待)의 대체(大體) 를 아는 법칙으로, 이치가 그러하고 형세가 반드시 그러하므로 ‘성상(成象)’이라 이른다. 무릇 사람과 내가 얽혀 대대의 상이 있는 일은 모두 마땅히 이로부터 추구할 것이니, 어찌 모망뿐이랴? 대체의 길흉이 이미 정해지면, 그런 다음에 통상(通象) 을 구하여 부지·구원을 말하고 시종을 결단하므로, 용전(用傳)과 명년(命年)이 성상 다음에 이어져 상세히 논해진다.
휴구(休咎)의 기틀은 발용(發用) 에 관계되고, 전이(轉移)의 묘함은 중전(中傳) 에 있으며, 말전(末傳) 은 종결·귀속의 곳이다. 삼전에는 출입(出入)의 다름이 있어 길흉이 이로써 갈라진다. 부지·구원이 용전에 있으나 긴요한 관건은 년명(年命) 에 있다. 무릇 점은 모두 마땅히 자세히 살펴야 하므로 ‘통상’이라 이른다.
초전(初傳) 이 탄 신(神)이 길기(吉氣)를 타고 왕상하면 또 다른 손상이 없다면 길로 응하고, 그 응험이 빠르니 기가 왕성하기 때문이다. 수사하고 흉(凶)을 타며 또 전극을 당하면 흉으로 응하고, 그 응험이 더디니 기가 휴(休)하기 때문이다. 길하면 순종하고, 흉하면 피하고, 공(空)하면 형체가 없어 길흉이 모두 이루어지지 않으니 논할 바가 아니다. 기의 쇠왕은 오기로 말하고, 용(用)의 전극은 신장으로 말한다.
초전이 일지를 생합하면서 일간을 형상(刑傷) 하면, 이로움은 그 상대에게 있고 해로움은 내 몸에 있다. 일간을 합하면서 일지를 형상하면, 이로움은 내 측에 있고 해로움은 상대 몸에 있다. 해로움이 상대에게 있으면 나아가기에 불리하고, 해로움이 내게 있으면 가지 않는들 무슨 재앙이 있겠는가? 이것이 “휴구의 기틀이 발용에 관계된다”는 뜻이다.
초전이 비록 일간에 대해 길하더라도 그 음신이 초전을 극제하면, 용신(用神)의 힘이 비교적 약하니 — 용이 비록 길하더라도 의지할 수 없다. 오직 일간에 대해 용이 흉할 때에, 도리어 음신이 초전을 극제하는 것이 이로우니, 흉을 돌이켜 길함이 된다. 초전이 비록 길하나 음신이 입묘(入墓)하거나 공망하면, 중도에 막혀 행하기 어려운 형상이 있으니 일은 속히 처리해야 하며 늦춰서는 안 된다. 이것이 “전이의 묘함이 중전에 속한다”는 뜻이다.
[묘(墓)로부터 전하여 생(生)에 이르고] 말전이 길왕함을 만나면 마침내 능히 이루고, 생으로부터 전하여 묘에 이르며 말전이 흉휴를 만나면 마침내 그칠 것이다. 진상신에 길하면 상대 측이 이익을 얻고, 일상신에 길하면 내가 그 공을 얻는다.
무릇 초전이 말전을 거듭 극하고, 말전이 일간을 극하면, 용(用)이 비록 일간을 생하더라도 의지할 수 없다. 그러나 일에 해로움이 비교적 늦게 미치니, 보면 빨리 나아가 초전의 생함을 취해야 한다.
말전이 초전을 거듭 극하고 초전이 일간을 극하면, 생함이 비록 말전에서 보이더라도 의지할 수 없다. 그러나 일에 해로움이 반드시 빨리 미치니, 보면 일찍이 하되 초전의 극함을 피해야 한다.
무릇 일간이 초전을 생하고 초전이 말전을 이어 생하면, 마침내 이로운 바가 아니다: 원천이 끊기고 뿌리가 말라버릴 뿐만 아니라, 귀(鬼)가 말전에 있다.
무릇 말전이 초전을 이어 생하고 초전이 일간을 생하면, 모든 일에 이루어짐이 있다: 곁에서 돕는 것만 있는 것이 아니라, 재(財)가 말전에 있다.
무릇 지상(支上)에서 발용하여 전하여 간상(干上)에 이르면서 일간을 생합하면, 상대가 나에게 친근하려는 마음이 있으니 가서 구할 수 있다. 간상에서 발용하여 전하여 지상에 들어가면서 또 그와 생합하면, 내가 상대에게 친근하려는 형상이 있으니 가도 허물이 없다. 이것이 “출입의 다름이 가고 머무름을 가른다”는 뜻이다.
본명(本命) 은 평생을 주관하고, 행년(行年) 은 기운을 관계하니, 길고 짧음은 비록 다르나 실로 점치는 자에게만 있는 것이다. 본과 전 가운데 나누어 보면 각각 전담하는 바가 있고, 명년을 합쳐 비교하여 추구해야 비로소 자신에게 절실하다. 그러므로 일용(日用)은 해쳐 상하게 해서는 안 되고, 년명은 가장 화호(和好)하기를 마땅히 한다. 일간과 행년이 서로 교차하여 극하면 스스로 어그러짐을 부른다. 본명이 진상신에게 상하면 내게 이롭지 않다. 오직 본명이 능히 유(類)한 신을 극하면 또한 재(財)라 이를 수 있다. 유신(類神)이 본명·행년을 극하면 마땅히 귀(鬼)로 논한다. 이것이 “부지·구원이 비록 삼전에 있으나 긴요한 관건은 년명에 있다”는 뜻이다.
일이 간구에 걸리면 가부가 비록 상(象) 안에서 판단되나, 정이 득실에 관계되면 길흉을 더욱 유신(類神) 에서 추구한다. 상이 길고 유(類)가 흉하면 상을 온전히 믿을 수 없고, 유가 길고 상이 흉하면 유도 또한 믿기 어렵다. 둘이 서로 필요로 하여 아울러 쓰여야 점법이 비로소 완비된다. 길함이 있고 흉함이 없어야 비로소 나아가 취할 수 있으니, 길흉과 가부를 어찌 가볍게 말하랴?
구하는 바가 이미 귀인(貴人) 이면, 유(類)가 되는 것은 천을(天乙) 이다. 천을이 길왕함을 타면 ‘승시(乘時)’라 하고, 또 길왕한 곳을 밟으면 ‘득지(得地)’라 한다. 이미 천시(天時)를 타고 또 지리(地利)를 얻어 일간과 생합하면, 귀인이 마침 권병(權柄)을 잡고 있어 형세가 실로 내게 있다. 그 마음이 진실로 능히 제어하고, 그 힘이 능히 뜻대로 하기에 족하다. 만약 귀음(貴陰) 과 귀신(貴神) 두 곳에 또 생부(生扶)함이 보이면 더욱 온전한 길함이다. 이와 반대되면 함부로 구하지 말아야 한다.
구하는 바가 이미 재백(財帛) 이면, 유(類)가 되는 것은 청룡(靑龍) 이니, 곧 일간이 극하는 신이다. 재신(財神)과 재장(財將)이 이미 깊이 숨지도 않고, 안팎으로 형전(刑戰)하지도 않으며, 상하로 공망·휴수를 만나지도 않는데, 재음(財陰)과 재신 두 곳이 또 일간과 생합하면, 바라는 바가 비록 사치스러워도 구하면 얻을 수 있고 후환이 없다. 이와 반대되면 함부로 구하지 말아야 한다.
유음(類陰)이 길함을 얻으면 가서 구하는 것이 마땅하다. 가면 반드시 구하는 바가 있고, 구하면 반드시 유신(類神)이 있다. 무릇 귀인에게 문서·권병의 일을 구하면 비록 귀인 천을을 보되, 또 마땅히 나누어 주작(朱雀) 을 본다. 정분(情分) 을 구하는 자는 태음(太陰)을 나누어 보고, 의백·곡속(衣帛穀粟) 을 구하는 자는 태상(太常)을 나누어 보고, 은택·부녀(恩澤婦女) 를 구하는 자는 천후(天后)를 나누어 본다 — 이를 유장(類將) 이라 이른다.
주옥(珠玉) 을 구하면 종괴(從魁, 유) 를 보고, 궁시·검극(弓矢劍戟) 을 구하면 전송(傳送, 신) 을 보고, 도서·선개(圖書傘蓋) 를 구하면 등명(登明, 해) 을 보고, 서적(書籍) 을 구하면 공조(功曹, 인) 을 보고, 안양·주식(雁羊酒食) 을 구하면 소길(小吉, 미) 을 보고, 묘전(墓田) 을 구하면 대길(大吉, 축) 을 보고, 어염(魚鹽) 을 구하면 천강(天罡, 진) 을 보고, 견마(犬馬) 를 구하면 천괴(天魁, 술) 와 승광(勝光, 오) 을 본다 — 이를 유신(類神) 이라 이른다.
유장(類將)을 볼 때 길흉은 탄 바의 신(神)에 있다. 만약 신이 그 장(將)을 극하면 장은 권(權)을 잃어 힘이 곧 줄어든다. 신이 일간을 상하게 하면 장도 따라서 그것을 상하게 하니, 유신이 곧 흉해진다 — 무익할 뿐만 아니라 도리어 손해가 있으니, 무엇 때문에 구하러 가랴? 유신을 볼 때 정신은 비록 천관에 있으나 힘은 기(氣) 와 지(地) 에서 결정된다. 천관이 비록 흉악한 신이 아니더라도 기와 지가 흉휴를 만나면 유신이 비록 나타나도 취할 만하지 않다.
무릇 군왕(君王)에게 간하는 자는 마땅히 태세(太歲) 의 상하를 보고, 성부(省府)에게 간하는 자는 마땅히 월건(月建) 의 상하를 보고, 존장(尊長)에게 간하는 자는 마땅히 일덕(日德) 의 상하를 본다. 만약 곧 승시·득지하여 또 일간을 생합하면, 신임이 반드시 전일(專一)하고 은택이 자연히 두터우니, 가도 된다. 이와 반대되면 영광을 구하다가 욕됨을 얻는 근심이 있으니, 간들 무슨 이로움이 있겠는가?
길흉의 여러 살(煞)은 비록 극응(克應)에 필요한 바이나, 실로 여러 상(象)을 따라 각각 능히 쓰이는 바가 있으니, 한 가지에 매달려 고집할 수 없다. 신살(神煞)은 역서에 다 있으니 더 말할 필요가 없다.
대략 줄여 말하면, 다만: 사과(四課) 로 사람과 나의 정을 정하고, 삼전(三傳) 으로 시종의 요체를 결단하고, 유신·유장(類神類將) 은 일을 가리켜 전일하게 구하고, 본명·행년(本命行年) 은 서로 참고하여 비교하고, 제신살(諸神煞) 은 극응에 관계된다. 정성이 지극하면 스스로 신령과 통할 수 있다 — 이에 그 요체를 다 기술하였다.
명길이도둔흉(明吉而遁凶) 에 이르러서는, 반드시 그 은밀한 손상을 방비해야 한다. 명흉이도둔길(明凶而遁吉) 에는, 오히려 그 묵묵한 이익이 있다. 음신(陰神) 의 휴구는 관계되는 바가 가볍지 않고, 기지(氣地) 의 흥쇠는 관련되는 바가 가장 절실하며, 생극제화(生克制化) 의 묘함은 자리를 바꾸면 형태가 달라지고, 경중허실(輕重虛實) 의 미세함은 담을 타고서 허영을 보는 것과 같다 — 이러한 것들은 모두 점단에서 쉽게 빠뜨리기 쉬우며, 모망점 가운데에서 가장 마땅히 자세히 살펴야 할 바이다. 그러므로 ‘귀약(歸約)’의 끝에서 특별히 드러내어 밝힌다.
1. 대대성상——사과정인아
원문의 가장 핵심적인 방법론은 모든 모망 점단을 ‘사람과 나의 대대(對待)의 상’으로 귀약하는 데 있다. 일(日)이 나요, 진(辰)이 사람이며, 일상신과 진상신의 관계로 쌍방의 태도와 상호 작용의 길흉을 판단한다. 이것은 단순한 길흉 판단이 아니라, 인간관계에서 상대의 처지, 나의 상태, 피차의 의향에 대한 전방위적 파악이다.
2. 삼전통상——과정과 시종
발용(初傳)은 휴구의 기틀을 정하고, 중전은 전환의 관건이며, 말전은 종결의 귀속처다. 삼전 사이에는 또 ‘출입의 다름’이 있다 — 지상에서 전하여 간상에 이르는 것과, 간상에서 전하여 지상에 들어가는 것은 뜻이 전혀 다르다. 이것은 고대인들이 사물 발전의 동적 과정에 대한 깊은 이해를 드러낸다: 길흉은 한 번 정해져 변하지 않는 것이 아니라, 전환점이 있고 변화가 있으며 시종이 있다.
3. 유신유장——구체적 취용
‘상(象)’은 대체의 길흉을 정하고, ‘유(類)’는 구체적 득실을 정한다. 둘은 서로 필요로 하여 아울러 쓰여야 하며 하나라도 빠져서는 안 된다. 상길유흉이면 온전히 믿을 수 없고, 유길상흉이면 또한 믿기 어렵다. 이러한 이중 검증의 사유 방식은 방법론적으로 매우 계발적이다.
4. 음신기지——암중의 기틀
전편에서 음신·기지의 중요성을 거듭 강조하며, “밝은 길함 속에 숨은 흉함이 있으면 반드시 그 은밀한 손상을 방비해야 하고, 밝은 흉함 속에 숨은 길함이 있으면 오히려 그 묵묵한 이익이 있다”고 지적한다. 이러한 표면 아래의 암류(暗流) 에 대한 주목은 육임 점단의 정묘한 곳이요, 고대인들의 사물 복잡성에 대한 깊은 인식을 드러낸다.
‘간귀구재’에서 현대적 인간관계와 자원 획득으로
고대의 ‘간귀구재’는 본질적으로 상향 사회생활과 자원 확보의 점단이다. 현대적 맥락에서 보면, ‘간귀’는 구직 면접, 상사 지지 얻기, 협력처 찾기, 상사에게 제안하기 등 모든 타인에게 자원이나 인정을 구하는 행위에 해당하고, ‘구재’는 상업 협상, 투자 결정, 프로젝트 수주 등의 영역에 해당한다.
원문이 제시한 프레임워크는 현대적 장면에서도 여전히 유효하다:
탈신비화적 합리적 해석
원문은 본래 체계성이 극히 강한 점단 방법론 저작으로, 귀신 미신적 색채는 거의 없다. 그 논리적 핵심은 기호 체계를 세워 인사 관계와 발전 과정을 모의(模擬)하는 것이다. 합리적 사유의 틀 안에서 이 체계의 가치는:
의사결정 보조 프레임워크
원문의 점단 논리를 현대적으로 실행 가능한 결정 체크리스트로 전환:
| 고대 개념 | 현대적 대응 | 핵심 질문 |
|---|---|---|
| 일상신 | 자신의 상태 | 내가 나아가 추구할 조건을 갖추었는가? |
| 진상신 | 상대의 상태 | 상대가 내 요구를 충족시킬 능력과 의향이 있는가? |
| 진음 | 상대의 은밀한 사정 | 상대 내부에 방해나 조력 요소가 있는가? |
| 초전 | 첫 번째 행동 | 현재 시기가 적절한가? 빨리 해야 하는가 늦춰야 하는가? |
| 중전 | 과정의 변수 | 중간에 어떤 전환이 나타날 수 있는가? |
| 말전 | 최종 결과 | 최종 결과가 누구에게 유리한가? |
| 유신 | 구체적 목표 | 내가 도대체 무엇을 구하는가? 그 목표 자체가 얻을 수 있는가? |
| 년명 | 개인적 조건 | 나의 장기 운세와 당해 기운이 이 일을 지지하는가? |
실천적 제안
“對待成象”與主體間性
原文開篇即言“日動為我，辰靜為人”，“人我錯陳，則對待有象”。這種將一切謀望置於人我關係中考察的思維方式，與當代哲學中的主體間性概念有深層呼應。吉凶並非客觀存在於事物本身，而是產生於主體之間的互動關係之中。一件事的成敗，不取決於單方面的意願或能力，而取決於雙方狀態的匹配與互動。
“通象”與過程哲學
“休咎之幾，關乎發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉”——三傳的結構揭示了古人對時間性的理解：事物並非靜態的存在，而是在時間中展開的過程。初、中、末三傳不是三個孤立的時間點，而是一個連續的發展軌跡，其中既有因果關係（遞克、遞生），也有轉折可能（轉移之妙）。這與懷特海的過程哲學中“現實實有是一個過程”的觀點可相參照。
“明吉遁凶”與表裡之辨
“明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益”——這是中國古代思想中表裡不一觀念的占卜表達。表面與內裡、顯與隱、明與暗的辯證關係，在《老子》“大巧若拙，大辯若訥”、《易經》“知幾其神乎”等經典中都有體現。謀望占中特別強調陰神，正是這種“重陰察隱”思維的具體實踐。
“類”的思維方式
原文第五部分“引伸”展示了中國古代類比思維的精妙：珠玉→從魁，弓矢→傳送，圖書→登明，書籍→功曹——每一個具體事物都被納入一個龐大的符號系統之中。這種思維方式看似“迷信”，實則是一種高度結構化的符號映射系統，其背後的邏輯是將世界理解為一張可以互相關聯的網絡，任何事物都能在網絡中定位並與其它事物建立關係。