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壬归
혼인을 점칠 때에는 먼저 남녀 쌍방의 구별을 분명히 해야 한다. 사과의 배치를 자세히 살펴야 할 뿐만 아니라, 삼전의 변화도 헤아려야 한다. 천관을 빌려 유신의 본성을 고찰하고, 오기로부터 왕상과 휴수의 상태를 분별한다. 드러난 신살과 은밀히 숨은 신살을 모두 탐구해야 하며, 파·해·형·충은 모두 길하지 못한 상이다. 품모의 구별에는 근원이 있어 거슬러 찾을 수 있고, 명과 년의 상호 작용은 작은 일이 아니다. 성사되고 이루어지지 않음은 두 구절로 판단할 수 있고, 얻고 얻지 못함에는 미묘한 이치가 있다. 맹중강의 임함은 가부에도 관계되며, 시종과 지속의 빠르고 느림은 실정에 부합함을 귀하게 여긴다. 고금의 점험에는 앞선 현인들이 이미 검증한 성법이 있으니, 이가 곧 심법이다.
일간의 상은 양에 속하고 하늘에 속하니 부성(夫星)이 주관하는 바요, 일지의 상은 음에 속하고 땅에 속하니 처위(妻位)와 관계되는 바이다. 서로 합하고 서로 생하는 것을 기뻐하고, 드러난 형벌과 은밀한 극함을 싫어한다.
만약 왕상하고 생합하며 탄 신이 다시 귀인, 육합, 청룡, 태상이라면 인연이 경사로움을 알 수 있고 구하기도 쉽다.
만약 휴수하고 형극하며 탄 신이 다시 천공, 현무, 등사, 백호라면 쌍방이 어그러짐을 근심할 만하니 억지로 하는 것은 부적합하다.
또한 음양의 기운은 한쪽으로 치우침을 마땅하지 않게 여기는데, 양이 음보다 성한 경우는 오히려 여지가 있어 행할 수 있다.
상하의 탄 바가 형전해서는 안 되고, 안에서 밖을 극하는 것은 더욱 취할 수 없다.
가운데에 방해가 많으면 반드시 음신이 제압하고 상하게 되는 것이다. 입으로는 있고 마음은 없는 것은 반드시 밝게는 생하고 어둡게는 귀신이 되는 것이다. 🌱
남가의 기운을 논하면 간류(干類)에 속하고, 여가의 기초 역시 지상(支上)에 돌아간다. 그 천관과 신살을 관찰하면 아주 작은 부분까지 다 설명할 수 있다. 그 상하의 승림을 살피면 길흉이 즉시 판가름난다.
대저 왕상하고 길하게 생하며 길한 살을 띠는 자는 반드시 부귀하고 자비로우며 온화하여 날로 경사가 이를 것이요, 휴수하고 흉하게 극하며 흉한 살을 띠는 자는 반드시 쇠미하고 비루하며 인색하여 날로 어그러짐이 나타날 것이다.
삼전의 변상으로 말하면, 초전은 남이고 말전은 여이니 또한 서로 생하기를 기뻐한다. 중매는 가운데에 있으니 길한 장수에 오르는 것이 가장 마땅하다. 천공과 현무는 심사숙고하지 않고 진실되지 못함을 띠고, 구진과 백호가 전쟁하고 형벌하면 반드시 인연과 중매 때문에 다툼이 일어난다.
초전에 흉신이 나타나고 말전에 길한 장수를 탄다면 반드시 여가 왕성하고 남이 쇠약한 것이요, 말전에 흉하고 휴한 것이 나타나고 초전에 길하고 왕한 것이 이르면 반드시 남이 강하고 여가 약한 것이다.
초전이 말전을 극하면 반드시 남자가 여자 쪽을 도모하려는 것이요, 또한 남자가 지나치게 강함을 알 수 있다. 말전이 초전을 극하면 여자가 그 남자를 즐겨 취하는 것이요, 또한 부인의 마음이 충분히 선하지 못함을 알 수 있다.
남편이 그다지 좋지 않으면 처음에 호구가 보이고, 부인이 불량하면 끝에 현합이 탄다. 인척으로 혼인을 맺으면 삼합이 왕상하여 전를 이루고, 그로 인해 새로운 인연을 맺으면 육합이 시종에 있어 날을 생한다. 연여(聯茹: 연이어 이어짐)에 합, 호, 등사를 타면 반드시 자식을 데리고 친하게 될 것이요, 그렇지 않으면 반드시 임신한 부인으로 정해진다. 삼교에 천공과 음후, 태을이 보이면 반드시 천한 신분으로 배필을 삼을 것이요, 그렇지 않으면 반드시 비복과의 인연이다. 말전에 공과 현이 보이면 어찌 날을 바꾸고 때를 옮기기 어렵겠는가, 이는 연감이 진실하지 못한 것이니 명두에서 보이는 것도 역시 함께 점친다. 끝에 사와 호가 만나면 반드시 음탕하고 잔학하며 퇴폐하여 반드시 재액과 질병이 많음을 걱정할 만하니, 년상에서 보이는 것도 역시 같게 판단한다. 후합이 시초와 끝에 있으면 나중에 취하되 먼저 간통함의 상이 있고, 천고와 지과가 있으면 남자는 홀아비, 여자는 과부의 재앙이 있어 가히 성사되었다고 말할 수 없다.
그러므로 말하기를 “공망이 만약 지간에 걸리면 혼인하여 많이 고독한 사람이 되고, 남자가 점쳐도 여자가 점쳐도 모두 길하지 않아 이르러 성사될 때에도 또한 이루어지지 않는다.” 하였다. 불비와 팔전은 혹 이미 납폐한 것이요, 반음과 별책은 중혼에 속한다. 무릇 일상에서 발용한 청룡이 지에 미치면 남가에 취하고자 하는 마음이 있어 양은 느리되 음은 급한 것이요, 진상에서 발용한 천후가 간을 극하면 여가에서 시집가려는 생각이 움직여 비록 숨기고자 하나 모두 드러난다.
유신의 정상으로 말하면, 청룡도 또한 남이요 천후도 또한 여이다. 오직 그 닿는 자리가 원래 모두 합함을 기뻐하고 충을 꺼리니, 그 탄 신은 가히 형과 극으로 논할 수 없다.
다만 해당 유신에 나아가 그 형과 휴를 관찰하면 정신과 기개에 자연히 성규가 있어 따를 수 있다.
만약 대대적인 입장에서 그 승림을 책한다면 가부와 순종 여부가 도리어 확정된 견해가 없다. 🌊
대저 청룡이 탄 바가 이미 왕상하고 생부하며 안팎으로 형전하지 않는다면 이 남자가 진실로 사내로서 용을 타고 경사가 있음이니 어찌 의심이 있겠는가?
천후가 얻은 승림에 이르러서도 또한 휴수하고 공묘하지 않으며 상하의 생합을 만난다면 그 여자는 가인이요, 봉을 타고 인연이 깊음이니 어찌 두 번 점칠 필요가 있겠는가?
만약 청룡이 그 진을 극하고 여가에 해당한다면 그녀가 수긍하기를 스스로 보장하기 어렵다. 그러나 순종함으로 바름을 삼는 것이 본래 첩부의 도리이니 또 무슨 해가 있겠는가? 오직 초서(남자가 여자 집에 들어가는 혼인)의 점에는 진이 본래 용의 제압을 당함을 방어해야 하니, 끝내 누가 될까 두렵다.
만약 천후가 그 일을 극하고 남가에서 얻는다면 이미 사람의 말을 가볍게 믿기 어렵다. 하물며 양이 음에게 제압을 받는 것이 어찌 장부에게 이로운 일이겠는가? 이로울 것이 없다. 만약 시집가는 것에 대한 점괘라면 더욱 꺼린다. 일본이 후의 상함을 입으면 시부모에게 화가 미칠까 두렵다.
육합은 중매가 되어 긴 아들이 상을 이루니 노련하고 능숙하여 중매를 잘하여 신묘함에 통한다.
왕상하면 젊고 집이 부유하며 능력이 많고, 휴수하면 나이 늙고 몸이 가난하며 힘이 적다. 음을 타면 여자요 양을 타면 남자이며, 일에 합하고 용을 돕는 것은 남가의 생각이며, 치우친 음 역시 그 인척이다. 지를 생하고 후를 돕는 것은 여가의 마음에 기우는 바가 더욱 심한 것이니, 역시 그 친척이다. 음에 만어와 천공이 보이면 반드시 헛것이 많고 실체가 적으며, 아래에 공망과 패절이 임하면 스스로 가난하고 천박하여 쇠미하고 공허하다.
만약 혼수(화장)를 묻는다면 오직 재물만이 이에 해당한다. 풍성함은 실하고 왕성함에 인한 것이요, 빈약함은 공하고 쇠함에 인한 것이다. 가장 기뻐하는 것은 둔합과 둔생이요, 관이나 귀로 화하는 것은 마땅하지 않다.
삼전의 천후는 형극하고 휴수함이 없어야 하고, 천희 한 신도 역시 공망과 묘절을 꺼린다. 천공과 현무는 총체적으로 헛것에 속하고, 생기와 생신은 반드시 실하고 중함에 이를 것이다.
관효(官爻)는 역시 부성을 닮았고, 육합은 원래 자식이다. 천후는 합을 제압해서는 안 되니, 제압하면 자식을 낳기가 어렵다. 탄 신은 관을 상하게 해서는 안 되니, 상하게 하면 부성이 이롭지 못하다.
일본이 생진을 받으면 시부모의 정해진 유신이요, 장인과 장모는 생진에서 상을 취한다. 천후와 청룡을 여기서 비교 논하여 휴수하고 극해하면 혼인이 모두 마땅하지 않다. 🔥
간이 여수에 걸리고 축도에 견우가 걸리니, 천후는 아내의 별이요, 귀신은 남편의 상이다. 두 신이 서로 만나면 건우와 직녀의 교환(歡)이요, 두 곳이 서로 맞으면 바로 부부의 좋은 만남이다.
오직 갑무경일에는 신후가 천후를 작용하고 대길이 귀인을 작용하며 격이 연여를 이루니 진퇴를 막론하고 모두 그 상이다. 이를 얻은 자는 길하여 이롭지 않음이 없다. ⛰
여자의 아름답고 추한 모습을 알려면 모름지기 천후가 탄 바의 품부를 보아야 하고, 근래의 용모와 색택을 알려면 년상을 의지하여 옮겨 감을 본다.
그러므로 무릇 천후가 탄 바가 전쟁이 없고 기운이 한창 때에 맞으며, 아래로 생왕한 땅을 닿고 위로 생왕한 하늘을 탐으로써 그 본래의 면목이 수려하고 단정함을 알 수 있으니 번거롭게 많이 말할 필요가 없다.
오직 천명은 무상하여 아름다운 시절이 날로 지나가니, 년신이 이미 기운의 변화를 따르며 가지런하지 않고, 색상은 자연히 년운을 따라 천이하므로 년상의 장신으로 색을 점칠 수 있다. 그리고 천관과 신살로 길흉을 검증할 수 있다. 만약 년신이 왕상하고 공하지 않으며 안팎의 전형(戰刑)이 없다면 물이 맑고 금이 희니 훌륭히 믿을 바가 있고, 흙이 무겁고 불이 붉으면 모두 가리켜 밝힐 수 있으며, 목은 깨끗하고 수척하며 부드럽고 착함을 주관하고, 규강은 급하고 조급하며 거칠고 완악함을 주관하며, 월염과 함지는 귀중함을 말하기 어렵고, 천공과 현무는 음탕하고 천함이 분명하다. 사호가 싸우며 병부를 띠면 상함과 해침을 걱정하고, 구진과 주작이 형해하며 만어를 겸하면 입술과 혀의 다툼이 많아진다. 이것이 그 정해진 상이다.
오행의 상배로 말하면, 년의 상하는 빠뜨릴 수 없고, 생극과 왕휴도 아울러 보아야 한다. 대저 수목은 서로 생하는 우아함이 있고, 화금은 서로 극하는 혐의가 있으며, 목토가 만나면 비위가 편안하지 못하고, 금화가 만나면 폐와 창자가 함께 병들며, 목금은 손상을 염려하고, 토수는 허물이 있으며, 길흉은 모름지기 천후를 보고, 극응은 신살을 자세히 살핀다. 해가 축오를 만나면 눈에 재액이 있을 것이요, 묘진을 만나면 우환은 손발에 돌아갈 것이며, 주작이 해자에 타면 반드시 얼굴에 마마 자국이 있고, 작은 새(雀)가 인신에 생하면 모발이 적음을 알아야 한다. 사토를 타면 작은 점과 주근깨가 되고, 사오에 임하면 글을 잘함을 주관한다.
남자의 년과 여자의 명은 각각 그 승림을 보아 길흉을 말하되, 서로 구하여 모두 그 성패를 자세히 알 수 있고 의심과 어긋남을 결단할 수 있다.
만약 용도가 교차하고 더하여 전형이 없다면 적승의 매듭이 이미 앞서 정해진 바라 비록 멀어도 반드시 이루어진다. 즉 다른 곳에서 멀리 합함을 보고 왕상함을 당하면 청조의 전언이 있어 자연히 믿기 쉽고 이미 이루어지고 또한 빠르다. 만약 여자의 년이 그 남자의 명을 극하고 뒤에 또한 일을 극하고 관을 극하며 용을 극하면, 도리어 귀공무기한 곳에 거하는 자는 여자가 반드시 남편을 상하게 한다. 만약 남자의 명이 그 여자의 년을 극하고 용이 다시 진을 극하고 재를 극하며 후를 극하면, 다시 폐휴상해의 땅에 빠진 자는 장차 부인을 손상시킬 것이다.
이루어지고 이루어지지 않음은 서로 형벌하지 않음을 보라. 이는 천후와 일상의 관계를 비교하여 말한 것이다.
무릇 일상의 신과 천후가 탄 바의 신이 서로 형벌하면 이루어지지 않고 그렇지 않으면 마땅히 이루어진다. 두 구절로 곧 판단할 수 있다. 대저 일진의 상하는 서로 형벌해서는 안 될 뿐만 아니라, 천후가 탄 바도 일상과 형벌해서는 안 되나니, 그 일상의 신을 형벌함은 곧 일을 형벌함과 같다. 일을 형벌하면 이미 남에게 이롭지 않으니 어찌 이루어질 수 있겠는가?
얻고 얻지 못함은 그 물건을 제압함에 있다. 간상의 신이 지상의 신을 제압할 수 있느냐를 보되, 그렇지 않으면 다른 방위의 삼합 신이 얻어 위에서 지진을 제압할 수 있다.
무릇 일상의 신이 지상의 신을 제압할 수 있거나, 다른 방위의 삼합 신이 지에 더하여 그 지를 제압하면 쉽게 얻고 그렇지 않으면 얻기 어렵다. 역시 두 구절로 판단한다. 이른바 ‘물건’이라 함은 지(支)를 물건으로 삼는 것이다. 갑자일에 술이 자에 더해지는 따위이다. 이 두 방법에 따르면 단지 지간의 상하에 서로 생하고 서로 합하는 형상이 없으므로 특별히 변통하여 차례로 구하여 성과 득의 가부를 점치는 것이다. 그러나 ‘성’과 ‘득’ 두 글자는 가리키는 바가 있어 가볍게 지나쳐서는 안 된다. 대저 성은 편안한 마음으로 근심이 없으므로 오직 형을 볼 뿐이요, 얻음은 마음에 두고 작위함이 있으므로 모름지기 제압함을 구한다.
천강의 더해짐에 이르러서는 또 부득이하여 보아 의심을 결단하는 것이다. 진실로 남녀의 길흉에 관계되는 바가 아니다.
대저 맹은 일의 시작이요, 비어 아직 실하지 않으므로 가히 이루어졌다고 말하기 어렵다. 중은 일의 가운데에 개입하여 담 위에 앉아 결정하지 못하므로 역시 반드시 이루어진다고 말하기 어렵다. 계는 일의 끝을 실하게 하므로 얻어서 이루어질 수 있다.
느리고 빠른 기미는 휴왕을 관찰하여, 왕상하면 마땅히 빨리 이루고, 휴수하면 오직 더디게 이루어짐이 이롭다. 🌱
시종의 뜻은 삼전을 보아, 처음이 길하고 끝이 흉하면 시작이 있고 끝이 없으며, 처음이 흉하고 끝이 길하면 먼저 어렵고 뒤에 쉬워진다. 가운데가 흉하면 변화가 많고, 가운데가 길하면 손상이 없다.
삼전이 다 길하고 날진을 차례로 생하면 백년 동안 함께 머리를 나란히 할 수 있다.
용후가 휴수하고 전달하여 극함이 있으면 두 성씨가 함께 늙기 어려울까 두렵다.
혼인은 인륜의 으뜸으로 풍화에 관계될 뿐만 아니라 종묘에 더욱 절실하며, 백년의 길흉이 전적으로 여기에 있으니 진실로 작은 일이 아니다. 그런데 고금의 점험은 유독 많이 남아 있지 않으니, 그 까닭이 비밀스럽게 아껴 가볍게 사람들에게 보이지 않은 것인가? 아니면 이치와 수의가 미묘하여 성법을 온전히 얽매일 수 없어서 굳이 많이 둘 필요가 없는 것인가? 그러나 인신촉류하면 취용이 가히 다하지 않음이 없고, 각주구검하면 식견이 도리어 막히고 막히니, 비록 많아도 무엇에 쓰겠는가?
점험 일
기유년 3월 기묘일 술장 진시, 남자 무진생 42세, 여자 기축생 21세, 신유공, 인묘락공.
본문 차트
| 간지 조합 | 1번째 조합 |
|---|---|
| 천간 | 戊 |
| 지지 | 辰 |
본문 차트
| 간지 조합 | 1번째 조합 |
|---|---|
| 천간 | 己 |
| 지지 | 丑 |
단어: 이 과는 청혼에 중매가 필요 없고, 사통이 이미 서로 통해 이루어질 일이니 반드시 이루어진다. 그러나 진짜 처녀는 아니다. 무릇 혼인을 점치면 일을 부궁으로 삼고 진을 여자 자리로 삼으며, 용은 남편을 닮고 후는 여자를 닮는다. 년명이 서로 더하면 반드시 이루어지고, 신살이 좋지 않으면 음탕하고 천하다.
안(按): 이 점에서 축이 천후를 작용하여 일상에 더해지고, 대길이 곧 여자의 명이 되니, 부인이 지아비의 자리에 임함이라 남자가 먼저 그 여자를 가진 것이다. 미가 청룡을 작용하여 여자의 명 위에 더해지고, 소길이 곧 남자의 몸이니, 여자의 명 가운데 또한 평소에 그 남자가 있었던 것이다. 또 어찌 중매의 말과 부모의 명을 기다린 뒤에 가하다 하겠는가? 그러므로 반드시 이루어진다고 주장한다.
원합이 모두 바르지 못한 것이니 부인의 자리에 모두 만나고, 여자의 년 위에 다시 본명의 함지를 보니, 그 진짜 처녀가 아님을 아는 것이다. 하물며 문호가 서로 더하고 전에서 또 보이니, 사통의 내왕이 어찌 한 번에 그치겠는가? 혼인이 비록 반드시 이루어지나 또한 부끄러운 일이다.
점험 이
기축년 4월 계유일 유장 술시 혼인 점침, 술해공, 유술락공.
단어: 혼인이 반드시 이루어지고 뒤에 반드시 송사가 있다. 지아비를 돕고 자식을 이롭게 하여 자연히 머리를 나란히 할 수 있고, 재관이 왕상하여 부부가 편안히 누린다. 중매도 또한 힘이 있어 마땅히 여가의 친척이 된다. 여자는 반드시 맑고 깨끗하며 잘생기고 키가 크되 출신은 미천하다.
안(按): 대저 간지의 상하가 금수가 서로 생하므로 반드시 이루어진다고 주장한다. 천망의 국으로 끝이 처음의 귀를 도우므로 송사가 있다고 주장한다. 간은 남편이요 지는 부인이니, 간이 의녹을 타고 지가 장생을 타므로 머리를 나란히 하고 편안히 누림을 주장한다. 초는 남이요 말은 여이니 말이 초를 생하므로 지아비를 도움을 주장한다. 일상에서 둔한 갑이 자식이 되고 진상에서 둔한 임이 갑을 생하므로 자식을 이롭게 함을 주장한다. 법으로 육합을 중매로 삼고, 그 짐은 중전에서 보니 중에 승광이 보이고 처재와 같으므로 여가의 친척이 된다. 화가 초전인 남의 미 위에서 생하므로 힘이 있음을 주장한다. 곧 납음으로 중매를 삼아 책한다면 계유의 납음은 금이요 지진과 같으므로 마땅히 여가의 친척이 된다. 금이 수를 생하니 역시 힘이 있음을 주장한다. 여자가 반드시 맑고 깨끗하며 잘생기고 키가 크다는 것은 역시 지상에서 말한 것이다. 대저 무릇 여자의 명을 얻어 실하면 년상에서 그 색상을 말하고, 후가 탄 바를 보고 그 본래 면목을 관찰하니, 다만 진상에서 보면 가하다. 출신이 미천함은 후가 함지를 타고 진상에서 원음을 얻었기 때문이다. 관귀가 둘 다 보이고 서로 형벌하니 이것이 개가한 자이겠는가? 송사의 단서가 일어난 바도 또한 마땅히 이에 있을 것이다. 과연 전남편의 아우에게 송사당하였다. 점험이 매우 정확하고 확실하다.
무릇 납음으로 중매의 자리를 삼는 자는 음양을 나누어야 한다. 계유는 음금이니 법으로 유를 중매 자리로 삼아야 하고 그 위의 신이 어떠한가를 보아야 하니, 이 점에서 신을 취한 것이다.
점험 삼
5월 갑술일 미장 묘시, 부인 35세 점침. 신유공, 자축락공.
단어: 그대에게 두 지아비가 있으니, 바른 지아비는 알리지 않고 가버렸고, 편지(애인)는 이미 도적 무리에 들어가 음신이 끊어졌다. 지금 개가를 구하되 이웃의 하인이 중매가 되니 반드시 새 기쁨이 있을 것이니 청하여 이루라.
안(按): 대저 음불비(陰不備)는 반드시 두 양에 한 음이 되는 것이니, 부정하여 두 지아비가 있음을 주장한다. 법으로 청룡을 지아비로 삼아 신을 타고 멀리 그 일을 극하는데 공하고, 용이 또 말을 타고 천관 위에 보이니 도망하는 상이 되므로 알리지 않고 감을 주장한다. 청룡의 음이 편지인데, 사가 자를 탐으로 음사하고 감추며 도적이 얽히는 상이 있고, 다시 전하여 자 위에서 진을 얻고 진 위에서 원무 도적의 장수가 타서 자왕이 묘에 투척하므로 도적에 들었다고 말한다. 과가 염상으로 변하여 여름에 당왕하면 새로운 것이요, 삼전이 합환하면 기쁨이 되므로 새 기쁨이라고 말한다. 법으로 육합을 중매로 삼아 술을 타므로 노복을 주장한다. 곧 납음으로 중매를 말하면 갑술의 납음은 화에 속하니 마땅히 오를 중매 자리로 취하고, 오 위의 하괴가 또한恰好히 노복이다. 지간이 함께 전에 있어 가까운 곳이 되므로 이웃 하인이라 말한다. 그 부인은 35세로 행년 술상의 공조가 천후가 되어 휴기로 전하여 왕기로 옮겨 가므로 개가할 수 있다. 천후가 지에서 발용하면 개가의 생각이 그 몸에서 나와 나온 것이요 다른 사람이 구하여 그러한 것이 아니다. 후가 일상을 생하므로 반드시 이루어진다고 말한다.
점험 사
7월 계사일 사장 인시, 남자 52세. 오미공, 유술락공.
단어: 52세에 또 새 신랑이 되어, 오늘에야 무덤을 나와 삶을 찾으니 인연일이 반드시 이루어진다. 의논된 이는 나이가 젊고 부유하며 맑고 깨끗하며 절개를 닦아 힘으로 지아비를 도울 수 있다. 또 자식을 낳을 수 있으니 여중 장부이다. 다만 시집온 지 오래지 않아 어머니 상(服動)이 있을 것이니 반드시 내우(母喪)를 당할 것이다. 그 여자는 반드시 글씨와 셈을 잘하고 집을 다스리는 방법이 있어 길이 복을 누릴 수 있고 두 아들이 송장을 보낼 것이다. 성친한 뒤에 곧 기쁜 일을 낳을 것이다.
안(按): 대저 일상이 묘를 만나니 예전부터 반드시 혼침하였고, 장생이 발용하므로 무덤을 나와 삶을 찾는다고 말한다. 혼인의 점법으로 지진을 처위로 삼아 위에서 장생당왕을 보고 또 의신이므로 나이가 젊고 아름다우며 장부의 기개가 있다. 간을 생하므로 지아비를 돕는다. 차례로 두 아들을 생하므로 자식이 있다. 반드시 이루어짐은 역시 서로 생하고 왕성함을 탐함이다. 장생이 또 부모가 되고 중전의 해수가 정을 타고 은밀히 해하니 진의 음에 보이므로 내우를 당한다. 장생이 또 학당의 신이므로 글과 셈을 잘한다. 신금이 또 장생의 위에 임하므로 집 다스림에 방법이 있어 길이 복을 누릴 수 있다. 자효가 두 번 나타나므로 두 아들을 주장한다. 말에 보이므로 능히 송장을 보내고, 자가 정 위에 있으므로 성친한 뒤에 곧 자리에 앉아 기쁜 일이 있다.
점험 오
해일, 인묘공, 술해락공.
단어: 혼인 일이 반드시 이루어지나, 본가를 잘 살게 하지 못하고 치우쳐 친정을 잘 살게 함이 흠이요, 8년 뒤에 아내가 반드시 개가할 것이니 길한 상이 아니다.
안(按): 대저 간지의 위에 오미가 서로 합하므로 반드시 이루어진다고 주장한다. 무릇 천후가 발용하고 삼전이 스스로 합국하면 삼음자왕이라 이르는데, 천후가 지에 임함을 얻고 지가 친정에 매였으므로 치우쳐 친정을 잘 살게 함을 주장한다. 후가 탄 바가 밝게는 생하고 어둡게는 귀신이 되며, 삼전의 목국이 또 간상의 귀를 일으켜 간을 극하므로 본가를 잘 살게 하지 못한다. 미의 수효가 여덟이니 8년 뒤에 정이 움직이고 가운데 공교가 다리 끊어짐과 같아, 묘가 곧 신의 처성이며 그 상이 이와 같으니 가히 이룰 수 있겠는가? 혼인의 점은 관계가 매우 크니 가히 소홀히 할 수 있겠는가?
《壬归》혼인문(婚姻門)의 핵심은 간지(干支), 삼전(三傳), 유신(類神), 년명(年命) 이라는 네 가지 차원으로 완전한 혼인 분석 체계를 구축하는 데 있다. 일간(日干)은 남성을, 일지(日支)는 여성을 대표하며, 둘 사이의 생합(生合)·형충(刑沖) 관계는 혼인의 길흉을 판단하는 첫 번째 근거가 된다. 청룡(靑龍)은 부성(夫星) 유신, 천후(天后)는 처성(妻星) 유신, 육합(六合)은 중매쟁이 신(神)이며, 각각의 왕상(旺相)·휴수(休囚)와 탑승한 천관(天官)·신살(神殺)이 혼인에서 각 역할의 상태와 품질을 직접 결정한다. 년명의 상호 작용은 양측의 깊은 인연과 인과를 드러낸다. 전체 체계의 핵심 논리는 생합하면 이루어지고, 형극하면 흩어지며, 왕상하면 길하고, 휴수하면 흉하다는 것이다.
이 체계는 고대의 "혼인 궁합 분석 모델"로 이해할 수 있다. 사과(四課)·삼전(三傳)은 감정, 가정, 사회적 지위, 성격·기질 등 차원에서 남녀 양측의契合度를 살펴보는 일종의 동적 관계 평가 매트릭스와 유사하다. 그중 "천후가 왕상에 임하면 여성이 훌륭하고, 청룡이 왕상에 임하면 남성이 훌륭하다"는 판단 논리는 현대 연애·혼인에서 한 사람의 종합적 소양을 평가하는 것과 이치가 통하는 바가 있다. "년명이 상생하면 이루어지고 상극하면 패한다"는 법칙은 오늘날 말하는 "인연의 깊이" 또는 "가치관的一致度"와 같다. 물론 그중 "진짜 여자가 아니다", "출신이 미천하다" 등의 평가 기준은 뚜렷한 시대적 한계를 지니므로 비판적으로 바라보아야 한다. 객관적으로 말하면, 이 체계에서 진정한 가치가 있는 부분은 점치는 사람이 단순히 일시적인 감정 충동으로 판단하지 않고 여러 차원에서 한 혼인의 가능성을 살펴보도록 강제한다는 점이다.
현대 생활에서 이 장의 실용적 가치는 다음과 같은 몇 가지 차원의 참고 자료로 전환될 수 있다:
혼인문에는 심오한 철학적 명제가 숨어 있다: 혼인은 하늘이 정하는가, 사람이 만드는가? 원문은 한편으로 "적승의 계(赤繩之系), 업경전정(業經前定)"을 강조하여 인연에 선천적 운명의 요소가 있음을 암시하고, 다른 한편으로 "성·득 두 글자"의 구분과 "왕상이면 빨리 나아가고 휴수이면 늦게 이루어짐이 이롭다"는 탄력적 판단을 통해 인간의 주관적 능동성에 공간을 부여한다. 이러한 "천명 안에 인력이 있다"는 변증법적 사상은 《주역》의 "궁하면 변하고, 변하면 통한다"는 변역(變易) 철학과 맥을 같이한다. 더 깊이 보면, 혼인 점단 체계 전체는 본질적으로 일종의 상징적 사고이다 — 인간의 관계를 천지 음양의 광대한 질서에 투영하여 개인 운명과 우주 법칙 사이의 호응을 이해하는 것이다. 이러한 사고 방식은 현대 과학적 맥락에서는 검증이 어렵지만, 개인적 시각을 초월하는 전체론적 사고 체계를 제공한다는 점에서 오늘날에도 철학적 시사점이 있다.
| 개념 | 내포 | 혼인문에서의 역할 |
|---|---|---|
| 사과삼전 | 대육임의 핵심 구조, 사과는 현재 상황, 삼전은 변화 추세 | 혼인 전반 분석의 기본 체계 |
| 천후 | 십이천장 중 하나, 수(水)에 속하며, 여성·혼인·내실의 상 | 여성 대표, 혼인 길흉의 핵심 유신 |
| 청룡 | 십이천장 중 하나, 목(木)에 속하며, 남성·경사·승천의 상 | 남성 대표, 혼인 경사 길조의 핵심 유신 |
| 육합 | 십이천장 중 하나, 목(木)에 속하며, 중매·설합·자손의 상 | 중매인 역할과 자식 판단 |
| 함지 | 도화살(桃花煞), 정욕·풍류·애매함을 주관 | 혼인에서 품행을 판단하는 중요 신살 |
| 천희 | 길신(吉神), 혼인 경사·기쁜 일을 주관 | 혼인 길조의 중요 표지 |
| 공망 | 순공(旬空)의 신, 허무·불실을 주관 | 혼인 성패의 부정적 신호 |
| 년명 | 당사자 출생 연도와 행년(行年) | 양측 인연의 깊이와 상호 관계 |
현대 학자들의 육임 혼인 점단 연구는 주로 몇 가지 방향에 집중된다. 첫째는 유신 체계의 구조 분석, 즉 천후, 청룡, 육합 등의 신장이 어떻게 완전한 혼인 상징 체계를 구성하는지에 대한 연구다. 둘째는 간지 관계의 상수 논리, 일간·일지의 생합형충이 혼인 판단에서 갖는 비중을 탐구한다. 셋째는 점험 사례의 통계적 고찰, 《임귀》 등 고서의 사례를 귀납하여 판단 규칙의 내부 일관성을 검증한다. 또한 일부 연구자는 육임 혼인 점단을 현대 연애·혼인 심리학의 "관계 평가 모델"과 학제적 대화를 시도하며, 전통 상수 사고와 현대 관계 과학 사이의 상보적 공간을 모색한다. 이러한 연구는 아직 성숙하지 않지만 《임귀》 혼인문을 이해하는 새로운 시각을 제공한다.