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公笃相法
《公笃相法》卷一
公笃说：相法这门技艺，由来已久，是中国的一种专门技艺，人人都可以研究。所以圣人有“游于艺”的说法。又说：即使是小道，也一定有可观之处。用在大处，可以成就风云龙虎般的功业；用在小处，也能有涉身处世的益处。考据相术始于轩辕黄帝时期，由风后氏立法，所以名为“风监”。到了东周时期，有唐举、却雍、稀疵等各家相法，专家尤其多。其中包含治乱兴亡、天道气候、人情社会等学问。方法简约而意味深远，不可轻视。
自秦始皇焚书之后，世间没有传本。如汉代的许负、管辂，唐代的李淳风、一行禅师，都没有书籍可考。五代时，达摩再次进入中国，才创立五来相法。麻衣宗之，希夷继之，以及柳庄、水镜、衡真、铁关刀、大清监等，先后共七十余家。各有见解不同，也都有偏颇、浅陋、拘执之处。其术虽微，其用甚大。现将考证有益者列述如下：
东周时，吴王有四个儿子：长子阖闾，次子夷昧，三子姬光，四子季札。四子中季札最贤，姬光最霸。而且姬光之子庆忌勇悍而拥兵自重。吴王去世后，按长幼次序应由阖闾继承王位，按贤能则应由季札继承。姬光倚仗强势自立为王，阖闾心中不平，却又无力与他相争。于是阖闾礼贤下士，又怕得不到真正的人才，特地聘请唐举来鉴别人才。吹箫乞食的伍员，是唐举推荐的；草庐隐居的孙武，是唐举拜为师的。后来阖闾称霸吴国、灭亡楚国，这就是知人之明带来的益处。
汉末，诸葛亮攻下长沙，黄忠、魏延前来归降。黄忠被委以兵权，魏延则被下令处斩。先主刘备问诸葛亮：魏延没有罪，为什么要杀？诸葛亮答：此人狼项豺声，脑后耸骨上大下小，必叛无疑，所以杀他以绝后患。先主说：杀降将、拒绝来归者，不足以收揽人心，不如施恩赦免。诸葛亮于是告诫魏延：以后务必忠勤效命王室。后来诸葛亮六出祁山，病逝于五丈原，魏延因争功夺柩而反叛。幸好诸葛亮早已安排马岱将其诛杀，否则蜀汉早就危险了。这也是知人之明的益处。
唐天宝年间，郭子仪是一名步卒，隶属哥舒翰，犯罪即将处刑。李白经过见到郭子仪，见其骨骼魁梧，鼻如悬坦，额如覆肝，感叹说：“这是国家的柱石之才，怎可轻易舍弃。”于是前往见哥舒翰，将郭子仪赎出。后来郭子仪平定安禄山之乱，安定唐室，受封汾阳郡王。后来李白遭受谗言嫉妒，都是郭子仪极力保全，才未遭祸。这一举手之劳的善举，使公与私都受益，也是知人之明的益处。
清道光年间，曾国藩平定洪秀全、杨秀清之乱。曾国藩素来拘谨，论才能不如胡林翼、左宗棠，而功业却超过他们，其中知人善用是他的特长。江忠源任六合守备时，奉命督运粮草。曾国藩见他形貌格局，惊疑不释。江忠源出去后，曾国藩凝神静默，若有所思。左宗棠见到便问他，曾国藩说：我看江忠源仪表有威，金局金声，剑眉凤目，以为国家又得一位柱石之臣，十分惊喜。后来见他走路飘摇不定，若属木局还不至有危，金局本应得沉实之体，反而出现飘摇之态，而又享有贵名，当然凶危。可惜如此清奇之格局，怎么又有这样的败局之相？所以凝神思索。后来江忠源升任江苏巡抚，被忠王李秀成所杀。就从这一件事，可知曾国藩精于知人之术。他能成为中兴名将，也是知人之明的益处。
公笃说：所谓流年，是运限的推论方法。古法以耳运十四年，额运十六年，眉运四年，目运六年，鼻运十年，人中运十年，水星运十五年，四围地支运二十四年。男子顺行，女子逆行。
现在的情况则不同。其运多则三年两年一变，甚至一年一变，甚至一年之中变化数次。我则按部位来判断：某部位丰隆，其运必佳；某部位陷落，其运必阻。其中有不应验的，是什么原因呢？大致因为形质清瘦者，吉凶会提前两年显现于部位之上；形质浊厚者，吉凶会推后两年显现。如果清浊相兼、厚薄相等，则按部位应验。我考察运限，还有提前三五年、或退后三五年的，就要根据各人的形质来加减判断。相师必须斟酌权衡而定，这样才可以。
达摩起运口诀：
水形一岁金三岁，土厚还将四岁推。火起五年求顺逆，木形二岁复何疑。金水相兼求上下，若云木火反求之。此是神仙真妙诀，定根起运自出奇。
公笃说：这个口诀载于《麻衣》篇中，应当是达摩的口诀，其他书中很少见。按水形一岁，是宗河洛五行的生气，其理与法都相合。土形四岁，则有疑点。四数之气为兑金，是土之子气，取其旺吗？四数之卦为巽木，是土之囚气，取其克吗？我根据经验考证，正形与兼形应验者很少，只有相争相混的格局有应征。火形五岁，是旺气之义还是死气之义？木形二岁，二数之卦为坤土，是木的废气，取其衰吗？巽木先天在坤二之上，取其本吗？金形三岁，三数为震木，取其废气吗？先天为离火，取其囚气吗？其中深求，还有玄妙之处。至于金水相兼而求上下，是说相加；木火相兼而用反求，是说相减。这是我参考数理之后，才知道其中原义的。然而达摩之书，多为六朝文字，言简意深，法奥理穷，这是我最留心之处。
公笃起运口诀：
水形一岁火二岁，金形二岁本相宜。木局须从四岁起，土形五岁仔细推。水木相生依五岁，金木相克三岁余。木土相制四岁半，金水合化四岁推。水火不济一岁半，木火通灵六岁时。火土相生从七岁，金火相克两岁余。相生合化加正数，相克受制减半之。此是定根起运诀，生克制化不须疑。
公笃说：口诀应当有定法。虽说天地气候、生克轴轮都有根据可考，河洛之数也遗传万世而不更改。但达摩的诀用生气、死气、废气、囚气、本气，或许是当时气候的权宜之法？或许另有深义而交易？我的诀是从各书中参求，再经经验验证准确之后才确定的。
按水一、火二、土五，都是河洛的原文。金三、木四，又与河洛相反。因为水火土不常变，所以顺其气候而定；金木常变，所以逆其气候而反。又根据人体脏腑：肝木在右，其气应左；肺金在左，其气应右。这就是明证。至于相生则加，相克则减，都是数理上的定论，并非我故意擅改前法，只取其适用与否而已。
达摩木形二岁之说，是形质清瘦者提前二年的方法，与我的方法暗合，详见《厄年法》篇。
我国医学，发掘精妙蕴理颇多。至于星相术数，能解前人之半者，已算是明哲勤能之士。至于明体达用、审曲度势、补前人不足的人，我还没有听说过。
公笃说：相法一门，必须先讲部位，后讲法理。部位确实了，然后才能用加减活法来确定。而经验推想，又在其后。我考证部位，始于风后氏，用五行生化、八卦方位来定部位名称。因此有三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星、十二宫之名。后人多尊崇这些，作为定法。到两周时期，发掘的精妙蕴理颇多，各立门户，而部位并未更改。自秦始皇焚书以后，世间没有传本，所存不过是残章断篇，徒有其名，而部位混淆，没有宗法，各据一说。
我考各相法书籍，相差太远，互相攻击。部位地点既不准确，当然差之毫厘、失之千里。有的美其名曰“秘传”，不肯轻易泄露于人。这是自欺还是欺人？
我起初嗜好此术，无从考证。后来用医学、数学、丹经各书来印证，才知道部位的讹误。所谓秘诀，并非如此。我考汉唐时，相法专家颇少，相法专书则无。如汉代的管辂，有相神相骨之说；许负有气魄性动之辨。其法都未得传世。唐代的李淳风，别创一派，偏于掌相，并未考正部位，多半是不经之谈。一行禅师虽有形格内外之用，却无书籍可考。
五代时达摩由西域再次入中国，始传五来相法五篇。其中形、神、音、气合用，测量轻重加减，其法颇精于人事，可惜没有天道厚薄之分。虽为中兴相法之祖，但在部位上仍然有谬误。这是未经考究，还是翻印错误？
五代末期有麻衣者，不知其姓氏。我考别传，麻衣是县名。以今之地点对应，即湖北麻城。其书系在任时所成，因此以麻衣为名。当时是割据乱世，作者挂冠归隐。所谓“仙翁”者并非如此。其书法理兼用，不如达摩精粹。凡理有定理，法无定法。用理者沽名钓誉，害怕后世驳议。然而其部位也有多处不确。
宋初有希夷《心相》一篇。其法以善恶而生祸福。用来规正社会人心还可以，用来识人用才则不可。而且也没有部位之说。
水镜本是汉代人，但其书出于宋代之后，更不知何人冒名捏造。中有三才九流之论，又系水镜零篇，略可择用。其主要偏于引证古人，如关羽、张飞、赵云，还是其时之人；如引唐代郭汾阳、宋代王安石，可见不是水镜真书。而且部位高低相差太远，不足为法，这是很明显的。
明永乐时，有袁柳庄。其人品低而务虚浮，又是北方人，游历不远，经验不当。其法偏于地形，是其遗恨。其部位则有意颠倒上下而用之，故意神化其说，不足为铁证。
清代则有《太清神鉴》《衡真相理》《铁关刀》，各树一帜，皆属半知半解，乱无头绪。相法轻重尚不分明，何能考察前人的不足。至于《兰陵集》《王氏鉴》《相法须知》《相法捷要》各书，更是上下离奇，附会其说，不知部位为何物。一半是宗前人之错误，一半是矜骄而炫奇。以讹传讹，愈使读相法者迷惑烦闷。
我起初游滇黔，继而游湘郡，又游秦陇，纵横数千里，尚不知部位孰是孰非。民国建立后，我由秦赴陇，才遇到一位老人，传授给我部位确定法。老人力言相术首重部位，次言天道厚薄之分，再次言时势盛衰之别，又言五行生化之妙，此为相术正宗。凡人无论肥瘦长短，部位都有一定不移之法。我以此验证，若合符节。现在特此规定部位，以俟高明者验证。
一． 两耳为起运之初。上耳为廓，中耳为栏，耳珠为轮。应当匀分三个部位方才确实。
二． 发际之下为天中，其次为南岳，又名火星，又其次为天庭，又其次为司空，又其次为中正。中正又名华盖。而气色部位，则以华盖包括司空、中正两部。两眉之中，方为印堂。印堂者，君位也，此为全面部之主。由天中至印堂，共六个部位。不论高低，匀分六部即可。
三． 鬓发弯曲之处，才是山林。如山之林，故名。俗本一取辅角之侧，一取边城之上，两说皆非。
四． 天庭、司空之侧，是日月角。其次则辅角，又次则边城。边城在眉尾高骨斜上入鬓之处，皆属边城。共七个部位，匀分之方才确实。不论额的宽窄，不可移动。
五． 边城即驿马。其名称不同，是分运限与气色而言：运限则曰边城，气色则曰驿马。俗本认为是两个部位，一说在边城左右，皆非。然而有分上中下三段之说，以衡量其行动远近。
六． 印堂之下，即山根，次曰年上，又次曰寿上，鼻尖方曰准头。由印堂至准头，匀分五个部位，自然无错误。
七． 两目相对之中，即山根。泪堂之上，即精舍光殿，又名中勾陈。年寿之侧，即下勾陈。两眉头之上半指处，即上勾陈。
八． 两眉前半节，即凌云紫炁。眉中段即繁彩二霞。眉尾高骨即福堂。福堂斜侧上一分处，左曰丘陵，右曰塿墓。陵墓者，小山之义。俗本多谓边城之后，皆非。
九． 两目之上，左为三阳，右为三阴。此为运限部位。上为三阳，下为三阴，此为气色部位。所以有时说上为阳下为阴，有时又说左为阳右为阴，特此注明。
十． 鱼尾之下即颧骨，又名中府。准头之侧即兰台廷尉，又名井灶。两颧之上，斜贯外眦，名曰玄武。俗本谓玄武为水星上下，皆非。
十一． 人中乃流通之沟洫。两侧即仙库，又两侧即食禄二仓，至口角止。匀分五个部位。
十二． 法令为井灶侧之长纹，又名寿带。两法令纹入口，又名滕蛇。退一指陷处，即两陂池。其次则名金缕，又其次则名虎耳。虎耳在命门前一指处，即医家的听宫穴。归来则在虎耳、金缕之间。前三部略短，后二部略宽。
十三． 水星 아래 한 푼 함몰된 곳에 수염이 있는 자리를 **승장(承浆)**이라 한다. 그 다음이 **송각(颂阁)**이고, 또 그 다음이 **지각(地阁)**이며, 아래로 턱까지가 **자위(子位)**이다. 승장 옆 한 치 거리를 **지고(地库)**라 한다. 두 뺨 옆을 **노복궁(奴仆宫)**이라 하는데, 일명 **현벽(悬壁)**이라고도 한다.
十四． 턱은 자(子)가 되고 이마는 오(午)가 되며, 두 명문(命门)이 곧 묘유(卯酉)가 되니, 이를 **사정(四正)**이라 한다. 그 인신사해 진술축미(寅申巳亥辰戌丑未)는 네 모서리에 따라 고르게 열두 부위로 나누니, 자연히 명백해진다.
공독왈: 이른바 오관은 그 존귀함을 말한 것이므로 "관(官)"이라는 이름으로 명명한 것이니, 이는 분구(分区)의 중요 요해처이기 때문이다.
미(眉)는 보수관(保寿官)이다. 길고 빼어나며 부드럽고 윤택한 것이 합격이며, 명성이 높고 수명이 길며 청렴한 출신을 주관한다. 보수관은 위쪽 자리에 거하니, 오복(五福) 중 "첫째는 수명이다"는 뜻을 취한 것이다.
목(目)은 감찰관(监察官)이다. 길고 단정하며 맑고 또렷한 것이 합격이며, 벼슬이 귀하고 권세가 무거우며 강직한 출신을 주관한다. 감찰관은 그 다음 자리에 거하니, 몸을 세우는 근본이다.
비(鼻)는 심변관(审辨官)이다. 풍만하고 우뚝하며 둥글고 솟은 것이 합격이며, 부유하고 재물이 많으며 예의 바른 출신을 주관한다. 심변관은 세 번째 자리에 거하니, 재정의 중대한 곳이다.
구(口)는 출납관(出纳官)이다. 고르고 두터우며 붉고 위로 향한 것이 합격이며, 수명이 길고 녹봉이 중하며 효도와 우애 있는 출신을 주관한다. 출납관은 네 번째 자리에 거하니, 한평생의 의복과 녹봉이다.
이(耳)는 채청관(采听官)이다. 길고 크며 두텁고 구슬 같은 것이 합격이며, 총명하고 귀하며 복되고 충성과 믿음이 있는 출신을 주관한다. 채청관은 곁자리에 거하니, 선을 즐기는 계기이다.
공독왈: 이목구비를 어찌하여 강(江)·하(河)·회(淮)·제(济)라고 이름 하였는가? 그것은 그 **소통(疏通)**을 바란 것이다. 그 알맞음을 얻으면 소통이 되고, 이에 반하면 폐색(闭塞)이 된다. 만약 인중(人中)의 도랑이 깊고 길면 또 **관철사독(贯澈四渎)**이 된다.
**소통(疏通)**의 격은, 발자취가 미치는 곳마다 사람의 도움을 얻을 수 있어 비록 타향에 있어도 고향과 같다. 예측하여 맞지 않음이 없고, 일을 도모하여 통하지 않음이 없으니, 이익과 영달의 격이다.
**폐색(闭塞)**의 격은, 마을 밖을 넘기 어렵고 무릎을 굽히고 문을 닫으며, 먼 계획은 실패하니, 어긋나고 험난한 격이다.
일、명궁(命宫)：즉 인당(印堂)이다. 마음의 뿌리이자 얼굴의 주체이다. "인(印)"이라 이름한 것은 존귀하다는 뜻이다. 넓고 커야 하니 지혜와 도량을 주관하고, 모나고 단단한 뼈가 있어야 하니 큰 귀함을 주관하며, 풍만해야 하니 부귀를 주관하고, 높이 솟아야 하니 기이한 귀함을 주관하며, 밝고 윤택해야 하니 순조로움을 주관하고, 누렇고 붉어야 하니 경사스러움을 주관한다. 현침(悬针)을 꺼리니 파괴와 형극(刑克) 및 위험을 주관하고, 움푹 꺼짐을 꺼리니 고생과 가족의 화를 주관하며, 좁음을 꺼리니 잡다하고 도량이 작음을 주관하고, 무늬가 충돌함을 꺼리니 고생하고 곤란함을 주관하며, 어두움을 꺼리니 위험과 옥에 갇혀 죽는 재앙을 주관하고, 붉고 건조함을 꺼리니 흉한 실패와 관청의 시비를 주관한다.
이、재백궁(财帛宫)：코가 재물의 궁이니, 토성(土宿)의 자리에 있고 네 구멍이 있다. 양옆 구멍은 폐관(肺管)으로 들어가고, 두 곧은 구멍은 뇌해(脑海)로 들어가니, 독맥(督脉)의 요도이다. 풍만해야 부를 주관하고, 우뚝하고 곧아야 귀함과 수명을 주관하며, 둥글고 고르면 복이 많음을 주관하고, 높이 솟아 이어지면 큰 귀함을 주관하며, 누렇고 붉으면 형통과 재물과 녹봉의 진전을 주관하고, 윤택하면 이익과 녹봉을 주관하며, 모나고 가지런하면 창업을 주관하고, 현담(悬胆)모양이면 큰 귀함을 주관한다. 작고 얇으면 번복되고 제약받음을 주관하고, 위로 드러나면 파괴와 실패를 주관하며, 검고 때가 묻어 검으면 재물의 손실과 천한 생각을 주관하고, 붉고 건조한 기운이 비준(鼻准)에 뻗치면 형극과 냉퇴(冷退) 및 질병을 주관하며, 뾰족하고 낮으면 가난과 고통을 주관하고, 끊어지면 외로움과 형극을 주관하며, 무늬가 충돌하여 끊기면 흉한 위험과 실패 및 형극을 주관하고, 토성이 수성(水星)을 능가하면 가난하고 추위에 시달리며 제약받음을 주관한다.
삼、부모궁(父母宫)：일각(日角)에서부터 보각(辅角)까지이며 화성(火星)의 자리에 거한다. 뼈가 치밀어 오르면 부모의 귀함과 자신의 큰 귀함을 주관하고, 고르게 배치되면 부모가 함께 장수함을 주관하며, 높고 밝으면 부모의 복이 많음을 주관하고, 누렇고 윤택하면 부모의 경사스러운 일을 주관한다. 낮고 함몰됨을 꺼리니 어려서 부모를 잃음을 주관하고, 치우침을 꺼리니 오른쪽이 손상되면 아버지를 해치고 왼쪽이 손상되면 어머니를 해치며, 푸르고 막힘을 꺼리니 부모의 깊은 병을 주관하고, 어두움을 꺼리니 부모의 죽음을 주관한다.
사、제형궁(弟兄宫)：즉 두 눈썹의 나후(罗侯)·계도(计都) 두 요성(曜星)이다. 길고 곧게 서면 형제의 귀함을 주관하고, 맑고 빼어나면 형제의 명민함을 주관하며, 광채가 있으면 신선·부처·성인·현인을 주관하고, 부드럽고 가늘면 화목함을 주관하며, 모가 지고 뼈가 있으면 형제의 발달을 주관하고, 둥글고 굽으면 귀함과 형극이 없음 및 자녀가 많음을 주관한다. 끊어지면 형극과 질병의 재앙을 주관하고, 짧고 급하면 실패와 형극 및 형제가 적음과 화목을 잃음을 주관하며, 거칠고 건조하면 흉하고 불화하며 관청의 소송이 많음을 주관하고, 소라처럼 꼬이면 형극과 내부 다툼을 주관한다.
오、처첩궁(妻妾宫)：눈꼬리 끝에 자리하니 간문(奸门)·어미(鱼尾)의 곳이다. 풍만해야 현명하고 덕이 있음을 주관하고, 광택이 나면 건강과 기쁜 인연을 주관하며, 가로대가 있으면 가정을 잘 돌봄을 주관하고, 위로 향하면 강하고 정숙함을 주관한다. 십자무늬는 생이별을 주관하고, 움푹 꺼짐은 형극을 주관하며, 아래로 젖혀지면 세 아내를 형벌함을 주관하고, 무늬가 많으면 남녀가 다시 짝지음을 주관하며, 검은 점은 형벌과 악질을 주관하고, 푸른 힘줄은 늘 병을 주관한다.
육、자녀궁(子女宫)：누당(泪堂)·와잠(卧蚕) 사이이다. 풍만하고 평평하면 자녀의 귀함을 주관하고, 넓고 윤택하면 자녀가 많음을 주관하며, 누렇고 밝으면 자녀가 순조로움을 주관하고, 붉고 윤택하면 자녀의 귀함과 녹봉을 주관한다. 메마르고 함몰되면 형극과 질병의 재앙을 주관하고, 무늬가 충돌하면 자녀가 적음을 주관하며, 높이 드러나면 외로움과 형극을 주관하고, 어지러운 무늬는 가짜 자녀를 주관하며, 검은 점은 형극과 늦게 자녀를 둠을 주관하고, 깊은 흠집은 외로움과 형극을 주관한다.
칠、관록궁(官禄宫)：위로 발제(发际)에서 아래로 인당(印堂) 및 일월각(日月角)의 곳까지이다. 모나고 바르면 기초가 두터움을 주관하고, 둥글고 솟으면 큰 귀함을 주관하며, 뼈가 솟으면 기이한 귀함을 주관하고, 누렇고 붉으면 순조로움과 관록의 진전을 주관한다. 곧은 무늬는 흉한 죽음을 주관하고, 가로로 어지러운 무늬는 좌절과 고생을 주관하며, 어두움은 관록을 잃음을 주관하고, 기울고 함몰되면 형벌과 실패를 주관한다.
팔、전택궁(田宅宫)：간(肝)에서 발원하니 기백(气魄)의 관건이며, 곧 두 눈이다. 광채가 차면 신선의 녹봉을 주관하고, 정기가 맑고 영롱하면 전택이 많음을 주관하며, 맑고 빼어나면 두터운 녹봉을 주관하고, 분명하면 조상의 업을 주관한다. 붉은 실타래 같은 것은 흉한 실패를 주관하고, 탁하고 어지러우면 파괴와 실패를 주관하며, 흘러내리고 아름다우면 천하고 가장 음란함을 주관하고, 메마르고 드러나면 가난과 고통 및 흉함을 주관한다.
구、노복궁(奴仆宫)：지각(地阁)에 자리하니 그러므로 낮고 아래인 두 뺨의 옆이다. 둥글고 두터우면 성실하고 후함을 주관하고, 뿔이 있으면 많고 충성스러움을 주관한다. 뾰족하고 야위면 남은 폐해를 주관하고, 부서지고 함몰되면 은혜 가운데 원망이 있음을 주관한다.
십、질액궁(疾厄宫)：산근(山根)·명궁(命宫) 및 년수(年寿)의 좌우에 자리한다. 명궁에서 푸른 힘줄을 꺼리니 신장병과 허약을 주관하고, 년수에서 마디에 푸른기를 꺼리니 깊은 병·위병 및 수기가 위로 올라오고 습기·담음(痰饮)을 주관하며, 정사(精舍)에서 푸르고 드러남을 꺼리니 음(阴)이 상하고 불면증을 주관하고, 국인(国印)에서 붉고 건조함을 꺼리니 혈증과 냉퇴를 주관하며, 명문(命门)에서 어두움을 꺼리니 갑자기 죽고 양이 이탈함을 주관하고, 입꼬리에서 누렇고 뜨는 것을 꺼리니 깊은 병과 습역(湿疫)을 주관하며, 인중에서 푸르고 가라앉음을 꺼리니 통증과 설사·이질을 주관하고, 삼양(三阳)에서 검고 메마름을 꺼리니 온역(瘟疫)과 두 가지 절증(绝症)을 주관한다.
십일、복덕궁(福德宫)：눈썹 끝 모서리 뼈에 자리하니, 서양인들이 소위 저축재골(蓄财骨)이라고 하는 곳이다. 힘차게 솟으면 수명과 복 및 밖에서 세운 업을 주관하고, 조아(朝拱)하면 부와 덕 및 귀한 명성을 주관한다. 낮고 함몰되면 간사하고 괴로우며 수고로움을 주관하고, 뾰족하고 야위면 실패와 많은 수고 및 가족의 화를 주관한다.
십이、천이궁(迁移宫)：위로 산림(山林)에서 아래로 보각(辅角)까지이니, 변성(边城)·역마(驿马)의 곳이다. 뼈가 조아들면 무관의 귀함을 주관하고, 풍만하면 벼슬길의 유람을 주관하며, 부서졌다 다시 일어나면 타향에서 멀리 발전함을 주관한다. 낮고 함몰되면 거처할 곳이 없음을 주관하고, 치우치고 좁으면 조상의 업을 파괴함을 주관하며, 어둡고 점이 있으면 먼 길의 실패와 놀라운 위험을 주관한다.
공독왈: **삼재(三才)**는 군주의 자리이고, **삼정(三停)**은 구역이며, **육부(六府)**는 변방의 진영이다. 군주의 자리가 높으면 아래가 능멸하지 않고, 구역이 고르면 보좌하는 자들이 다투지 않으며, 변방의 진영이 강하면 전체가 평온하다. 만약 부합하지 않음이 있으면 종합하여 추론한다.
공독왈: 두 귀가 **금목이성(金木二星)**이다. 길고 두터우며 입을 향하고 단단하고 붉고 희어야 한다. 그 맑고 가벼운 기운을 얻으면 귀하다. 윤비곽반(轮飞廓反)이면 형벌과 상함을 주관하고, 어두우면 곤궁과 고통 및 악질을 주관한다.
이마가 **화성(火星)**이다. 그 불꽃같이 드러난 기운을 얻으면 귀하다. 낮고 좁고 움푹하면 가난하고 천함을 주관한다.
코가 **토성(土星)**이다. 둥글고 우뚝해야 하니, 그 두텁고 무거운 기운을 얻으면 부유하다. 작고 드러나며 부서지고 충돌하면 가난하고 괴로우며 번복됨을 주관한다.
입이 **수성(水星)**이다. 두텁고 위로 향하며 붉고 오므라들어야 하니, 그 포용하는 기운을 얻으면 녹봉이 있다. 뾰족하고 얇으며 아래로 젖혀지면 괴롭고 바쁘게 떠돌며 놀라운 위험이 겸한다.
공독왈: 육요(六曜)의 그림은 기색(气色)에 많이 응험하므로, 지금 이를 짓는다. **월박(月孛)**은 부서지고 충돌함을 꺼리며, 두 눈썹이 능멸함을 꺼린다. 만약 한 번 능멸하면 육친이 해를 입고 연루된다. 기색은 붉고 누런 것을 좋아하니 관록을 주관하고, 어두운 것을 꺼리니 위험과 손상을 주관한다. **나계이요(罗计二曜)**는 기름기 어두움을 꺼리니 연루와 놀라운 위험·손상을 주관한다. **태양태음(太阳太阴)**은 푸르고 검음을 꺼리니 곡읍(哭泣)이나 질병의 재앙에 응하며, 왼쪽은 남자에게 응하고 오른쪽은 여자에게 응한다. **명문이요(命门二曜)**는 질병과 재앙을 주관하니, 하나가 검으면 신장이 끊어져 죽는 재앙이 있다.
공독왈: 경에 이르기를 "얼굴에 좋은 점이 없다"고 했으니, 한 마디로 그 대략을 포괄한 것이다. 그러나 긴요한 부위 또한 알지 못할 수 없다. 대체로 귀함은 적고 천함은 많다. 무릇 점은 숨겨져 있으면 길하고 드러나면 흉하다. 옛날에 이마에 가로로 칠성(七星)의 점이 있었으나, 비록 황제라도 위난으로 인해 달려갔으니, 이는 창업자의 연한(流年)이다. 그 밖의 것은 말할 가치가 없다.
검붉고 높은 것을 **자(痣)**라 하고, 붉고 평평한 것을 **기(记)**라 하며, 검고 평평한 것을 **반(斑)**이라 한다. 젊어서 나는 것을 **작반(雀斑)**이라 하니 질병과 고통 및 요절을 주관하고, 늙어서 나는 것을 **수반(寿斑)**이라 하니 복과 녹봉 및 장수를 주관한다.
공독왈: 온몸의 점 가운데 오직 **결후일자(结喉一痣)**가 가장 흉하다. 남녀 모두 바른 죽음을 얻지 못하고 죽으니, 혹 칼과 창에 죽거나, 혹 악질로 죽거나, 혹 스스로 막히거나 난산으로 죽음을 당한다. 부귀빈천이 모두 그러하다.
요신자(腰肾痣) 또한 좋지 않다. 남자는 약한 병과 요절을 주관한다. 부귀한 부녀자는 사사로이 음란함을 주관하고, 보통 사람은 기생이나 노비 등의 무리가 된다.
점으로 좋은 것은 오직 **족심(足心)**에 나서 모나고 바른 것이 귀하며, 다음은 음부 위, 또 다음은 배꼽의 위아래, 또 다음은 무릎·유방·나선골(螺骨)이다. 그 밖의 것은 응험이 적다.
이마는 무릎 위·가슴 앞에 응하고, 귀는 팔뚝과 팔꿈치·팔꿈치 곁에 응한다. 눈 뒤는 유방과 겨드랑이에 응함을 알아야 하며, 두 광대뼈는 갈비 사이 아래에 많이 응한다. 눈썹 머리는 목 아래에 양쪽으로 응하고, 턱 밑의 점은 발바닥에 응한다. 입술은 음낭이나 사타구니에 응하고, 인당은 심장 앞 구멍에 치우쳐 응한다. 손은 나선골·굽은 무릎 안에 응하고, 뺨은 장딴지·발가락 사이에 응한다. 인중은 배꼽 부위나 배꼽 안에 응하며, 모두 음경에 응함이 진실로 그러하다.
(이는 신체 상하 부위의 대응 관계에 대한 구결이다.)
공독왈: 머리카락은 피의 여분이고, 털은 머리카락의 다음이므로 상법(相法)과 관계가 있다. 부위에 따라 마땅함과 마땅하지 않음이 있다. 얼굴에 털이 나는 경우 좋지 않은 것이 다수를 차지한다. 무슨 까닭인가? 화사첨족(画蛇添足)의 까닭이다. 무릇 털은 길이가 8푼을 넘어야 비로소 확실하니, 솜털이 아니다.
서양 사람이 말하기를: 혈족(血足)한 자는 굵은 털이 많이 난다고 한다. 내가 고증해 보니 전혀 그렇지 않고, 도리어 혈약(血弱)한 자에게 많이 나온다. 지금 경험한 것을 아래에 붙여, 고명한 분들이 검증하기를 기다린다.
공독왈: 나는 수장상법(手掌相法)에 대하여 경험이 매우 적으니, 이는 지엽적인 작은 법이라 잠시 기록할 뿐이다. 대체로 **목형(木形)**은 길고 곧음을 좋아하고, **금형(金形)**은 모나고 바름을 좋아하며, **수형(水形)**은 둥글고 짧음을 좋아하고, **토형(土形)**은 돈후함을 좋아하며, **화형(火形)**은 뾰족하고 드러남을 좋아한다. 손바닥이 얼굴과 서로 생(生)하면 부귀와 장수를 누리고, 서로 극(克)하면 가난·고통·형벌·천함을 주관한다. 영결(莹洁)하고 혈족한 것이 으뜸이고, 단정하며 가는 무늬가 다음이다. 거칠고 막히며 비스듬히 충돌하면 좋은 상이 아니다.
**사계장(四季掌)**이 있는 자 또한 귀하다. 봄은 푸르고 윤택하며, 여름은 붉고 활발하며, 가을은 희고 영롱하며, 겨울은 맑고 어둡다. 기색이 사시(四时)에 응하기 때문이다.
주사수(朱砂手) 또한 귀하다. 무늬는 옥주(玉柱)·금인(金印)이 최고이고, 다음은 충천(冲天)·전전(田纹)의 종류이니, 모두 부귀한 손바닥이다. 그 밖의 것은 감히 그 귀천을 단정하지 못하겠다.
공독왈: 남자의 격은 겉은 양(阳)이고 속은 음(阴)이며, 그 자리는 움직임을 주관하고 그 변화는 무궁하며, 그 격 또한 지극히 같지 않다. 그러므로 선불(仙佛)·성현(圣贤)·부귀·빈천·환과(鳏寡)·고독·수요(寿夭)·흉잔(凶残)의 구별이 있다. 그리고 화복귀천이 한 몸에 아울러 모인 자가 또比比皆是하다. 황제(黄帝)·관윤(关尹)·순양(纯阳) 무리는 귀하면서 신선이 되었고, **문왕(文王)·이제(夷齐)**는 성인이면서 곤궁하였으며, **안록산(安禄山)·위완(卫绾)·관영(灌婴)**은 출신이 미천하면서 모두 제후와 왕이 되었으니 천하면서 귀하게 되었고, **제환공(齐桓公)·양무제(梁武帝)**는 가문이 귀중하면서 모두 굶어 죽었으니 귀하면서 흉하게 되었다. **태공(太公)·감라(甘罗)**의 이르고 이르지 못한 성취, **안연(颜渊)·도척(盗跖)**의 장수와 요절의 차이. 이와 같은 유형을 들어 말하면 아무리 세어도 다 셀 수 없다.
상사(相师)는 사람의 길흉(吉凶)의 선후·유무·간지(间之)의 사이에서 반드시 확실한 주견이 있어야 하고, 또 명명백백한 판단의 근거가 있어야 한다. 내가 일찍이 다수를 주인으로 삼고 소수를 손님으로 삼아 추단하고 검증하였더니, 응험한 것이 꽤 많았다. 또 마땅히 그 시대의 기회를 결합하여야 한다. 성세(盛世)에는 천도가 순후(淳厚)하므로 청화(清华)를 귀함으로, 원륭(圆隆)을 부유함으로, 삭로(削露)를 가난함으로, 편박(偏薄)을 천함으로, 고릉(高棱)을 장수로, 축약(缩弱)을 요절로, 충결(冲缺)을 외로움으로, 함함(坑陷)을 고통으로 삼는다. 이는 일정한 법칙이니 응험하지 않음이 없다.
지금은 그렇지 않다. 만약 여전히 이전의 방법으로 판단한다면 천 리의 오차가 있을 것이다. 지금에 이르러서는 마땅히 위로(威露)를 귀함으로, 수명(瘦明)을 부유함으로, 후중(厚重)을 어리석음으로, 혈고육류(血枯肉流)를 천함으로 삼는다. 여러 번 시험해 보니 모두 그러하다.
수요(寿夭)를 논한다면 수명이 긴 자는 적고 요절하는 자는 많다.
| 相征 | 夭寿年限 |
|---|---|
| 명문(命门)이 일어나지 않고 신기(肾气)가 부족함 | 열두 살 전에 죽음 |
| 말을 마치기 전에 기운이 끊어질 듯함, 선천이 부족함 | 스무 살 전에 죽음 |
| 도화(桃花)의 얼굴 | 스물일곱 살 전에 죽음 |
| 벌 허리와 꿩의 눈 | 서른여섯 살 전에 죽음 |
| 얼굴에 뜬 광채가 있음 | 서른여덟 살 전에 죽음 |
| 목이 작고 머리가 큼 | 스물네 살 전에 죽음 |
| 눈썹이 짧고 끊어짐 | 마흔다섯 살 전에 죽음 |
| 물고기 눈에 신기가 없음 | 서른 살 전에 죽음 |
| 뼈가 적고 살이 많음 | 마흔 살 전에 죽음 |
| 얼굴이 비단북 같음 | 서른 살 전에 죽음 |
| 혼(魂)이 몸에 머물지 못함 | 서른두 살 전에 죽음 |
| 젊어서 살이 찜 | 마흔두 살 전에 죽음 |
| 기운이 급박하고 막힘 | 서른여섯 살 전에 죽음 |
| 등뼈가 움푹 함몰됨 | 서른여섯 살 전에 죽음 |
| 이마의 머리카락이 눈썹에 이어짐 | 마흔 살 전에 죽음 |
| 힘줄이 뼈를 감싸지 못함 | 마흔 살 전에 죽음 |
| 법령(法令)에 무늬가 없음 | 서른두 살 전에 죽음 |
| 산근(山根)이 끊어지고 함몰됨 | 마흔세 살 전에 죽음 |
공독왈: 고법(古法) 중에서 응험하는 것을 지금 모두 열거하였고, 간간이 내가 검증한 것을 덧붙였다.
공독이 말하기를: 여성의 격은 곤괘(坤卦)에 위치하니, 겉으로는 음(陰)이요 속으로는 양(陽)이며, 생화(生化)가 이로부터 나온다. 지금에 와서 하늘의 도리가 점점 박해지고 세속이 상도를 벗어나며, 중외가 교통하고 법제가 서로 다르게 되었다. 그 이치는 비록 묘하게 변화하나 그 뜻은 은미하다.
옛날에 이른바 여격(女格)은 그 성품이 순정하고 조용하여 부군을 보좌하고 가정을 본업으로 삼았다. 그러므로 조용하고 침착하며, 아리땁고, 청수하고, 단정하여 사람으로 하여금 공경하는 마음이 들게 하는 자를 귀하다 하니, 지아비를 돕고 자식을 이롭게 하며 수명과 녹이 모두 온전하다. 강하고 조급하며, 어리석게 웃고, 턱을 괴고, 곁눈질하며, 띠를 집고, 살쩍을 만지작거려 사람으로 하여금 기쁘고 사랑스럽게 하는 자를 음(淫)하다 하니, 지아비를 형하고 자식을 해치며, 개가하고 도망간다. 거칠고 괴이하며, 고약하고 악취나며, 뛰고 깡충거리며, 메마르고 드러나 사람으로 하여금 싫어하게 하는 자를 천하다 하였다. 이것이 옛사람의 법이다.
지금은 그렇지 않다. 그 뜻이 평범하지 않고, 학문에 힘쓰며, 심지어 국정에 참여하기도 한다. 이에 명예를 좋아하는 자가 있고, 당파가 있는 자가 있고, 실업에 힘쓰는 자가 있고, 위난을 무릅쓰는 자가 있고, 타향에 유랑하는 자가 있고, 독신으로 시집가지 않는 자가 있고, 수천 리 밖에서 혼인하는 자가 있다. 그 일이 지극히 복잡하고, 그 형상이 드디어 남격(男格)과 차이가 있게 되었다. 그러므로 그 운도 많이 남격과 같다. 또한 말과 기운 사이에서도 그 대강을 알 수 있다.
지금의 칠현사덕:
여자에게 열 가지 귀한 상(女有十貴):
여자에게 열 가지 일찍 죽을 상(女有十夭):
여자에게 열 가지 천한 상(女有十賤):
여자에게 서른여섯 가지 형액(刑)의 상(女有三十六刑):
其一，部位学是一套观察学语言。 所谓“部位”，本质上是对面部等身体表征进行细粒度观察的分类体系。近代西方骨相学也曾试图建立类似的观察框架。虽然其因果解释基于五行八卦，但其观察实践——比如将面部划分为若干功能区、强调某些区域与特定社会能力的对应——实际上是在试图将直觉经验形式化。现代微表情分析、行为心理学中的面部线索研究，在方法论上与此有某种亲缘性。
其二，“知人”是治理能力的重要构成。 曾国藩的案例尤其值得注意。公笃说曾国藩“才不如胡左而功倍之”，关键在于知人善用。这提醒我们：领导力不仅在于个人才能，更在于对人性的精准把握和人才的合理配置。现代管理学也强调“识人”是管理者核心能力之一，只是我们把“识人”的根据从面相置换成了行为面试、心理测评、背景调查。公笃系统可以被看作前科学时代的“人才评估体系”。
其三，历史考据意识的价值。 公笃对麻衣、水镜、柳庄等经典进行了系统的文献考辨，指出麻衣是县名非人名、水镜真书已佚、柳庄有意颠倒部位等。这种不盲从经典、以经验检验传本的态度，在传统术数领域极为罕见，与清代朴学精神相呼应。这种批判性思维是值得肯定的。
在现代生活中的应用参考：
人才评估的启发：公笃所强调的“部位确实然后可用加减活法”的方法论，可以转化为现代人才评估中的“先建立稳定的评估框架，再做个别化调整”的原则。面相互官、五岳的分区逻辑，可以类比为对一个人外在表现、内在素质、社会资源、历史根基等多个维度的系统扫描。
形神合参的观察方法：公笃说“形与神合，气与音类”。在实际的人际观察中，这提示我们不仅要听一个人说了什么，更要看他的神情、体态、气质是否与言辞一致。现代谈判心理学中的“一致性分析”与此相通：不一致处往往隐藏真相。
时势变易的决策观：公笃区分盛世与衰世的判断标准，可以引申为：在不同社会环境中，同一种个人特质可能有完全不同的价值。比如“厚重”在稳定期可能是稳健，在变革期可能是迟钝；“威露”在乱世可能是魄力，在治世可能是戾气。做职业规划时，要考虑个人特质与时代节奏的匹配度。
面孔作为命运的“界面”
《公笃相法》最深刻的哲学命题在于：人的面容是否承载了超越个体控制的信息？公笃的系统隐含一个宇宙论前提——人的身体是天地之气的凝聚形式，因此面部结构必然编码了宇宙的秩序。在这个意义上，面相学不是经验统计，而是一种宇宙符号学。
这与西方思想中“身体作为灵魂之镜”的传统形成呼应。但公笃的系统更彻底：他不满足于“相由心生”的简单对应，而是构建了一个从河洛数理到五脏六腑再到面部部位的全链条映射。这种思维模式——将微观身体与宏观宇宙进行结构化对应——是中国传统“天人合一”哲学在术数领域最极致的表达。
值得注意的是，公笃自己在操作层面保持了一定的谦逊。他说“持监者，更须酌量定之”，又说“明体达用，审曲度势，补前人不足，笃未闻也”。这种在宏大叙事与经验审慎之间的张力，本身就是中国哲学传统中“道”与“术”关系的体现：道是原理的完满，术是应用的残缺。
关联概念：
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现代研究：