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《공독상법》 권십이 · 측량활법 상세해설 (현대 학습판)

일, 전체 의역

제일편 사주총강과 정신칠류

공독이 말하기를: 형격은 상법의 네 대기둥 중 첫 번째 기둥으로, 기초적인 외적 표현에 속한다. 정신은 두 번째 기둥으로, 원신(元神)의 내적 잠재에 속한다. 기색은 세 번째 기둥으로, 길흉의 생기를 대표한다. 성음은 네 번째 기둥으로, 상면(相面)의 완전함을 추구하는 관건이다. 100점 기준으로 계산하면, 네 항목이 각각 25점을 차지한다.

그중에서 정신과 성음은 선천내상(先天內相) 에 속하며, 이름은 있으나 형체가 없다. 형질과 기색은 후천외상(後天外相) 에 속하며, 이름도 있고 형체도 있다. 네 가지는 내상의 잠재와 외상의 화표(華表)로 나뉘어, 내외가 서로 대립하되 경중이 서로 같다.

운용할 때는 종합적으로 통틀어 논해야 하며, 네 가지를 합산하여 각각 몇 점을 얻는지 살펴야 한다. 형질이 몇 점, 정신이 몇 점, 기색이 얼마나 감소했는지, 성음이 얼마나 감소했는지, 남음이 있거나 부족함이 있으면 자연히 특등, 상등, 중등, 하등, 상등의 다른 등급을 분별할 수 있다.

또한 네 가지 항목 중 하나만 보아도 보통 사람과 다른 특수한 경우가 있어, 출세하여 빼어난 기격(奇格)이 될 수 있으며, 놀라운 사업을 이루고 당세의 부귀를 누리며 후세에 성명을 남길 수 있다. 또 어떤 사람은 단지 산재한 작은 부위, 한 관(官) 한 악(岳)의 특장만으로 발전을 판단하는데, 이러한 경우에는 때때로 응험하고 때때로 응험하지 않는다. 전체를 통계적으로 보는 원리와 용법만큼 법도에 맞고 응험도 많지 않다.

요즘 상법을 말하는 사람들은 경중을 분별하지 못하고, 중심을 파악하지 못하며, 대부분 형질 중의 작은 일부분에 치우친다. 심지어 한 줄의 무늬, 한 조각의 뼈 등 부속물로 단정을 내린다. 그 다음에는 어떤 사람은 형질만 보고 정신을 살피지 않는다. 또 어떤 사람은 정신을 살피고도 성음을 구하지 않는다. 어떤 사람은 성음을 구하고도 기색을 고찰하지 않는다. 어떤 사람은 기색을 고찰하고도 시령(時令)에 순응하지 않는다. 이러한 것은 모두 소가(小家)의 편견일 뿐, 상법의 정종이 아니다. 특히 손바닥만 중시하는 사람은 더욱 경중을 모르는 것이다. 무릇 한 관 일 악, 일 부 일 부만 말하는 것은 이미 하등에 속하고, 장상(掌相)을 말하는 것은 더욱 하승 중의 하승으로, 한 가지 가지와 한 조각 잎에 해당하는 작은 법이니 당연히 채택하지 않아야 한다.

이제 측량활법을 뒤에 각각 열거한다.

🌟 특수정신 칠칙

첫째: 사람이 큰 정신이 있으면 큰 사업이 있고, 특수한 정신이 있으면 특수한 사업이 있다. 위험하고 곤란한 일을 만나면, 진정하고 유유히 평상시와 같아서, 표정에 변함이 없고 신기가 드러나지 않으며, 이러한 사람은 의리를 지키며 용감하게 행할 수 있다. 죽음의 재앙, 돌발적인 이변이 있더라도 당황하여 어쩔 줄 모르지 않고, 평온하고 안정되며, 이러한 사람은 강인하고 결단력이 있다. 예를 들어 한고조의 수수(睢水)에서의 패배, 조조의 복양(濮陽)에서의 위기, 유비의 탄한(檀漢)에서의 험난, 왕수인의 호랑이 만남의 재해는 모두 특수정신의 첫 번째 유형이다.

둘째: 무릇 보통 사람과 다른 사람이 있다. 석 달을 계속 잠을 이루지 못해도 여전히 고생을 마다하지 않고 일을 처리하며, 세로와 가로를 분별하여 무궁하게 운용하고 지휘가 뜻대로 되며, 혹은 밖으로는 강한 이웃이 견제하고 안으로는 속이는 좌사(佐使)가 있어도, 천 갈래 만 갈래의 실타래 속에서 강령을 파악할 수 있고, 진위가 뒤섞인 가운데 경중을 분별할 수 있으며, 방법이 많아도 질서가 어지럽지 않고, 하나를 들으면 셋을 알고, 미세한 것을 보면 은미한 것을 안다. 이것이 특수정신의 두 번째 유형이다.

셋째: 무릇 사람이 일이 가장 어려운 지경에 처해 있어도 뇌력(腦力)이 어지럽지 않고, 교묘한 길을 걷을 수 있으며, 위기가 알을 쌓은 듯한 때에도 운용이 잘못되지 않고 기회를 잡는 방법이 있으며, 거짓으로 참된 것을 혼란시키고, 거짓으로 거짓을 부릴 수 있고, 어리석음으로 현명함을 미혹시키고, 어리석음으로 어리석음을 유인할 수 있으며, 만군(萬軍)의 가운데에서도 인적 없는 곳에 들어가는 것 같고, 계획하는 사이에 적을 손바닥 위에서 헤아릴 수 있다. 이것이 특수정신의 세 번째 유형이다.

넷째: 무릇 충분한 정신을 가진 사람이 있어, 일이 십 년이 지나도 한 가닥 한 올까지 기억할 수 있고, 천 갈래 만 갈래의 일도 백 번 묻고 백 번 대답할 수 있으며, 노여워할 때에도 얼굴빛에 변함이 보이지 않고, 비분할 때에도 지혜가 흐려지지 않으며, 고통스러울 때에도 근심하는 기색이 보이지 않고, 궁핍할 때에도 기운이 조급해 보이지 않는다. 이것이 특수정신의 네 번째 유형이다.

다섯째: 무릇 충분한 정신을 가진 사람은 거동과 정지가 보통 사람과 다르다. 있는 듯하면서도 항상 있지 않고, 기이한 듯하면서도 기이하지 않으며, 부귀하여도 교만하고 가득 찬 기색이 보이지 않고, 빈천하여도 비루하고 천박함이 보이지 않으며, 발달하여도 거만함이 보이지 않고, 실패하여도 근심하고 분노함이 보이지 않는다. 이것이 특수정신의 다섯 번째 유형이다.

여섯째: 무릇 정신이 충분한 사람은 도량이 크고 뇌력이 충족하며 판단이 확고하다. 큰 의리를 지니고 명리를 계산하지 않으며, 큰 절개에 임하여 죽고 사는 것을 계산하지 않으며, 빈고함에도 함부로 탐내지 않고 또 구차하지 않으며, 고생함에도 성내지 않고 또 구안(苟安)하지 않으며, 번잡함에도 신을 손상시키지 않고, 압박에도 지혜를 줄이지 않는다. 이것이 특수정신의 여섯 번째 유형이다.

일곱째: 무릇 특별한 정신을 가진 사람은 특별한 기호도 있다. 밤새도록 술을 마셔도 병색이 보이지 않고, 밤마다 부부관계를 절제 없이 해도 몸을 상하게 하지 않으며, 천 갈래 만 갈래의 일에도 형체가 수고롭지 않고, 고금의 의문에도 지혜가 다하지 않는다. 이것이 특수정신의 일곱 번째 유형이다.

위의 일곱 가지는 큰 정신에 속하여 큰 부귀를 주관하고, 큰 지혜로 큰 공훈을 거두는 것이니, 득점이 많은 경우이다. 반대로 위기에 임하여 얼굴빛이 변하고, 어려움을 보고 의리를 잊으며, 기쁨과 노여움에 얼굴빛이 변하고, 근심과 분노가 겉으로 드러나며, 부귀하여 교만하고 가득 차 있으며, 빈천하여 품행을 잃는 것, 이러한 것은 모두 정신이 충분하지 못하고 점수가 감소되는 표현이니 좋은 상이 아니다.

지금 특등, 상등, 중등, 하등, 상등의 품급에 관해서는, 또한 각 부위와 함께 참고하여 정해야 한다.

제이편 형질 십오 품급

공독이 말하기를: 형질은 후천의 화표(華表)이며, 기상(器象)의 결정체이고, 예산표 중 두 번째로 중요한 항목이다. 대체로 열다섯 가지 명칭이 있으니, 곧 청(淸), 기(奇), 고(古), 수(秀), 정(正), 후(厚), 엄(嚴), 균(勻), 한(寒), 탁(濁), 잔(殘), 누(陋), 악(惡), 로(露), 부족(不足) 이다. 다음으로 또한 오관오악, 육부삼재, 육요삼정, 구주팔괘 십이궁, 그리고 단독 부위를 보아, 가감활법, 승제인정(乘除認定)으로 분수를 취한다. 지금 상세히 주석하여 설명한다.

일, 청품(淸品)

청품이란 혼탁하지 않은 것이다. 한 번 보면 공경하고 친근할 수 있으며, 세속적인 기운이 없다. 청품은 내외로 나뉜다: 내청외청자는 귀하다, 내청외탁자는 더욱 귀하다, 내탁외탁자는 천하다, 내탁외청자는 요절한다. 상법은 감추기를 중시하고 드러내기를 중시하지 않는다. 내상(內相)은 눈의 신과 목소리를 가리킨다: 신이 맑고 자애로우며, 눈이 맑고 밝고 윤택하며, 티끌 없이 고요하고, 기운을 모으고 숨기며, 득점이 많다. 목소리가 맑은 자는 또 다섯 가지 형(形)으로 나뉜다: 금형국(金形局)의 목소리는 강하고 맑으며 쇠붙이 소리 같고, 목형국(木形局)은 봉황의 울음처럼 빼어나고 수려하며, 토형국(土形局)은 소의 울음처럼 깊고 침착하며 완만하고, 수형국(水形局)은 매미의 울음처럼 운치가 길고, 화형국(火形局)은 벼락처럼 조급하다. 모두 득점이 많다. 외청(外淸)은 곧 눈썹이 맑고 빛을 품으며, 가늘고 길어 기세가 있고, 귀가 맑고 길며 두텁고 밀착하며 늘어져 구슬을 드리우고, 코가 맑아 위로 대들보에 이어 우뚝 서 있으며, 입이 맑아 주사를 바른 듯하고, 고르고 두터우며, 앙월(仰月)과 같고, 피부가 맑고 영롱하며 옥처럼 깨끗하고, 기색이 맑아 붉은 구름과 저녁 노을과 같다. 이러한 것은 모두 청품 득점의 격이다.

이, 수품(秀品)

수품이란 조잡하지 않고 사람을 사랑스럽게 하는 것이다. 눈썹이 수려하고 길며 굽은 능선이 있고, 눈은 온화하고 고요하며, 코는 수려하고 말아놓은 것처럼 고르고 곧고 바르며, 입은 수려하고 활 모양이며 고르고 두터우며 주사를 바른 듯하고, 광대뼈가 수려하여 위로 귀밑머리에 들어가며, 인당이 수려하여 금성(金城)처럼 길게 가로놓여 있고, 머리카락이 수려하고 가늘고 길며 기름이 밴 듯하고, 이가 수려하고 단단하며 희고 옥과 같으며, 피가 수려하고 활발하여 자줏빛 노을과 붉은 구름과 같고, 뼈가 수려하고 숨겨져 있으며 부드럽고 섬세하고, 살이 수려하고 희고 영롱하며 윤택하고 따뜻하며 단단하고, 힘줄이 수려하고 숨겨져 뼈에 붙어 살을 묶고, 목소리가 수려하고 쇠붙이 소리처럼 맑고 유장하며 운치가 있고, 땀이 수려하여 때때로 참된 향기가 난초와 같다. 이러한 것은 모두 수품 득점의 격이다.

삼, 기품(奇品)

기품은 항상 있지 않은 것, 곧 희소하다는 뜻이다. 진령(秦嶺)의 높고 가파름, 화악(華岳)의 우뚝 솟음과 같아, 산수의 정령(精靈)이고 인물의 정화(晶華)이다. 멀리서 바라보면 놀라움을 금치 못하고, 가까이 보면 사랑스러우며, 오래 보아도 싫증나지 않는다. 구체적으로는: 두 눈썹이 빛을 품고 수려하며 길고, 두 눈에 겹눈동자가 있고 위엄이 있으며, 두 귀의 귓바퀴가 감추어져 두루 세 구멍이 있고, 두 팔에 합하여 네 팔꿈치가 있고, 용의 이마와 범의 눈썹, 투(斗) 같은 가슴과 높은 콧등, 오악이 하늘을 향하고, 가슴에 네 젖꼭지가 있으며, 두 광대뼈가 봉우리처럼 귀밑으로 들어가고, 일월각(日月角)이 높이 이마 속으로 들어가며, 코가 매달린 쓸개 같고, 입이 활 모양이며, 수대(壽帶)가 교차하고, 수염이 배를 지나며, 갈비뼈가 붙어 있고 이가 가지런하며, 제비턱과 호랑이 머리, 뺨이 두터이 튀어나와 겹성이 있고, 표범 이마와 간(肝)을 덮은 듯하며, 인당이 네모지고 금성이 가로놓여 있으며, 눈썹이 길고 위로 곧게 서서 칼과 같다. 이러한 것은 모두 기품 득점의 격이다.

사, 고품(古品)

고품이란 늙은 기운이 가을하늘처럼 차서, 기가 모여 참됨을 품고 세속적이지 않은 것이다. 뼈가 살 more 단단한 것과 같고, 힘줄이 많이 숨겨져 뼈에 붙어 있으며, 살이 단단하고 기혈이 활발하며, 기식(氣息)이 통하여 발꿈치까지 들어가며, 푸른 소나무처럼 굳세고 힘이 있으며, 늙은 측백나무처럼 단단하고 추위를 견디며, 사시사철 윤택함이 줄지 않고, 털이 늘어지며 빛을 모아 간직한다. 이것이 고품 득점의 격이다.

오, 후품(厚品)

후품이란 돈독하고 후하며 박하지 않은 것이다. 남악(南岳)이 높고 넓으며 너그럽고, 두 광대뼈가 위로 치켜 올라 우뚝하며, 두 뺨이 뿔처럼 튀어나와 있고, 중악(中岳)이 풍만하고 둥글며, 북악(北岳)이 하늘을 향하고 네모지며, 두 귀가 돈후하고 길며, 인당이 넓고 높으며 우뚝하고, 복당(福堂)이 높이 솟아 모서리가 있으며, 산근이 높고 우뚝하여 위로 이어지고, 복시(伏犀)가 우뚝 솟아 정수리를 뚫고, 입이 넓고 입술이 고르며 두텁고, 몸이 후중하고 고르다. 이것이 후품 득점의 격이다.

육, 정품(正品)

정품이란 단정하고 기울거나 비뚤어지지 않은 것이다. 오악이 단정하고, 오관이 고르게 맞으며, 이마가 넓고 네모지며 평평하고, 두 모서리가 우뚝하며, 중악이 대들보가 있고 반음(反吟)이 아니며, 인중이 깊고 길며 좌우로 치우치지 않고, 수성(水星)이 단정하고 두 모서리가 위로 향하며, 천창(天倉)이 풍만하고 우뚝하며 고르고 넓으며 대들보가 있고, 지각(地閣)이 풍만하고 좌우가 평평하며 가지런하고, 두 뺨이 네모지고 우뚝하며 뿔처럼 겹성이 있고, 두 광대뼈가 높이 솟아 좌우로 위로 꽂히고, 두 눈썹이 평평하여 인당과 가지런하고, 두 눈이 평평하여 산근과 가지런하며, 덕을 닦아 몸을 바르게 하고 사사로움이 없으며, 뜻을 정성스럽게 하고 마음을 바르게 하여 어지러움이 없다. 이것이 정품 득점의 격이다.

칠, 균품(균品)

균품이란 고르고 넓으며 작은 데로 모이지 않는 것으로, 두텁고 박함의 차이가 없고 또 제압을 받는 약함이 없는 것이다. 오악이 고르고 서로 조회하면 제압하지 않고, 삼정이 고르고 서로 같으면 손해가 없으며, 두 눈썹이 좌우에 높고 낮음이 없고, 두 눈이 좌우에 크고 작음이 없으며, 준두(準頭)와 난대(蘭臺)가 세 개의 구슬과 같고, 뼈와 살이 정신과 기운과 함께 정립하며, 인중이 깊고 길며 위아래에 차이가 없고, 부위가 넓고 크며 결함이 없고, 삼양(三陽)이 풍만하며 좌우가 한결같고, 삼음(三陰)이 넓고 평평하며 좌우가 한몸이고, 수화(水火)가 이미 조화되어 서로 범하지 않고, 금목(金木)이 서로 제압하나 능히 그릇을 이룬다. 이것이 균품 득점의 격이다.

팔, 엄품(嚴品)

엄품이란 위엄 있고 무게가 있는 것이다. 멀리 바라보면 공경하고, 가까이하면 오싹하며 겁이 나고, 성내지 않아도 강하고, 말하지 않아도 위엄이 있으며, 동정(動靜)에 예의가 있고 거동에 법도가 있다. 예: 두 눈에 신이 가득하고 맑으며 위엄이 있고, 두 눈썹이 수려하고 길며 위로 곧게 서고, 두 광대뼈가 위로 우뚝 솟아 기세가 있고, 수성(水星)이 넓고 커서 주먹을 담을 수 있고, 중악이 위로 옥기둥에 이어지고, 백회(百會)와 삼산(三山)에 복시(伏犀)가 있고, 목소리가 쇠붙이 소리처럼 맑고 운치가 길며, 앉고 서는 것이 단정하고 허리를 곧게 세우고, 변성(邊城)이 우뚝하고 높으며, 수염이 길어 위의(威儀)가 있다. 이것이 엄품 득점의 격이다.

구, 한품(寒品)

한품이란 괴롭고 차가운 모습이어서, 기를 펴고 뜻을 세울 수 없는 것이다. 멍하고 흐리며 겉돌고, 펼쳐지고 시원하지 않다. 구체적인 표현은:

성음에 한기가 있음: 말소리가 쉬어 찢어지고, 목소리가 끊기고 흩어지며, 말을 하다가 중간에 멈추고 또 우는 듯하며, 발성이 흩어져 거두어지지 않는다.
눈썹에 한기가 있음: 두 눈썹이 짙고 무거우며 흙빛이 치솟고, 메마르고 지저분하며 어지럽고 끊어졌다 이어졌다 한다.
신에 한기가 있음: 두 눈이 급하게 술 취한 듯하고, 근심하지 않아도 근심하는 듯하며, 울지 않아도 우는 듯하고, 눈물이 없어도 눈물이 있는 듯하다.
거동에 한기가 있음: 앉거나 걸을 때 머리를 흔들고 발을 떨며, 때로 낮추고 때로 비뚜러지며, 턱을 괴고 뺨을 받친다.
몸에 한기가 있음: 몸이 표류하는 듯 흔들려 일정하지 않고, 위는 무겁고 아래는 가벼워 안정되지 않으며, 의지할 데가 없는 듯하다.
기색에 한기가 있음: 얼굴 전체에 메마르고 때가 낀 기운이 떠돌며, 얇은 비단에 검은 물을 들이고 티끌 점이 있는 듯하고, 돼지기름을 바르고 기름때가 있는 듯하다.
마음에 한기가 있음: 말하려다가 다 하지 못하고, 더듬으며 우물쭈물하고, 이미 말했어도 뜻을 전하지 못하고, 앞뒤가 끊기고 뒤바뀌며, 이것을 보고 저것을 돌아보아, 남에게 헤아려질까 두려워한다.
담에 한기가 있음: 마음이 어지러워 잡을 데가 없고, 일이 없어도 당황하며, 움직이거나 멈출 때마다 스스로 번민하고, 일마다 놀라고 두려워하며, 번복하고 의심하며, 갈피를 잡을 수 없다.
뜻에 한기가 있음: 뜻을 얻었어도 도리어 뜻을 잃었다 말하고, 발달했어도 도리어 근심을 드러내며, 정신이 섬약해져 의지할 데가 없고, 마음이 정해지지 못해 의심이 많다.
형에 한기가 있음: 물에 빠진 고양이, 빗속의 닭과 같다.
입에 한기가 있음: 입술이 얇고 어두우며, 입을 오므리고 뒤집혀, 원숭이가 먹는 것, 쥐가 먹는 것과 같다.

이러한 것은 모두 한품이 점수를 감소시키는 격이다.

십, 탁품(濁品)

탁품이란 혼탁하여 맑지 못한 것이다. 머리카락이 짙고 굵으며 거친 것을 발탁(髮濁)이라 하고, 살이 붕 뜨고 흐르는 것을 육탁(肉濁)이라 하며, 두 눈이 혼돈하고 빛이 흐르는 것을 목탁(目濁)이라 하고, 두 눈썹이 어수선하고 교차하며 짙고 끊어진 것을 미탁(眉濁)이라 하며, 뼈가 굵고 딱딱한 것을 골탁(骨濁)이라 하고, 힘줄이 드러난 것을 근탁(筋濁)이라 하며, 신이 흘러 거칠고 사나운 것을 신탁(神濁)이라 하고, 피가 막혀 통하지 못하는 것을 혈탁(血濁)이라 하며, 얼굴 전체에 떠도는 지저분함이 티끌과 같은 것을 기색탁(氣色濁)이라 하고, 목소리가 쉬고 찢어져 깨진 징과 같은 것을 성음탁(聲音濁)이라 하며, 아첨하고 알랑거리며, 비루하고 천하여 재물을 탐하는 것을 품행탁(品行濁)이라 한다. 이것이 탁품이 점수를 감소시키는 격이다.

십일, 잔품(殘品)

잔품이란 깨지고 흠이 있어 완전하지 못한 것이며, 패이고 구덩이진 것으로 상처가 보이는 것이다. 천창(天倉)이 치우치고 얕으며 패인 흔적이 있고, 두 눈썹이 부러지고 끊어졌으며 소용돌이 무늬가 있고, 정두(井竈)가 구멍이 드러나고 부서져 뚫렸으며, 수성(水星)이 굽은 흔적이 있고 아래로 뒤집히며, 두 광대뼈가 부서지고 끊어졌으며 가로로 끊기고, 토성(土星)이 곧은 무늬가 있어 몸이 나누어지고, 인당이 부서지고 뚫렸으며 현침(懸針)이 있고, 두 입술이 들리고 벌어져 불을 부는 듯하다. 이것이 잔품이 점수를 감소시키는 격이다.

십이, 누품(陋品)

누품이란 추하고 치사하여 속된 것이다. 세 가닥이 뾰족하고 여섯 군데가 야위며, 네 군데가 패이고 여덟 군데가 갈라졌으며, 두 눈이 어리석고 속되며 사악하게 흘겨보고, 두 눈썹이 교차하고 어수선하며 거칠고, 말이 깨지고 흩어져 하류에 속하며, 이익을 보면 의리를 잊고 비루하며, 입술이 들리고 이가 드러나며 비뚤어지고, 목소리가 흩어져 깨진 징 같고, 머리카락이 낮고 귀밑머리가 세 갈래로 모이며, 삼양(三陽)이 패이고 울퉁불퉁하며, 귓바퀴가 날고 귀가 뒤집히고 기울며, 준두(準頭)가 떨어져 패이고 뾰족하며 드러났다. 이것이 누품이 점수를 감소시키는 격이다.

십삼, 악품(惡品)

악품이란 흉악하고 비정상적이며 선하지 못한 것이다. 보면 사람을 싫어하게 하고, 가까이하면 두렵게 한다. 두 눈이 네모지고 흰자위가 뜨며 핏줄이 섞여 눈동자를 꿰뚫고, 눈의 신이 드러나 빛이 있으며 살기(殺氣)를 띠어 양의 눈, 뱀의 눈과 같고, 목소리가 거칠고 속되며 표범의 소리, 이리의 소리와 같고, 수성(水星)이 뾰족하고 얇아 불을 부는 듯하고 배를 뒤집은 듯하며, 두 눈썹이 거칠고 짙으며 위로 곧게 서서 살기를 띠고, 두 광대뼈가 아래로 치켜 두 갈래로 갈라지며 봉우리 같고, 인당에 화염문(火焰紋)이 있고, 준두(準頭)에 분시문(分屍紋)이 있으며, 삼각눈이 모서리가 뾰족하고 아래로 꽂히며, 세 번 굽은 코에 흔적이 있고 마디가 솟았다. 이것이 악품이 점수를 감소시키는 격이다.

십사, 로품(露品)

로품이란 드러나서 거두어들이지 못하는 것이다. 두 눈에 신이 드러나고, 천창에 흔적이 드러나며, 귀에 귓바퀴와 바퀴가 드러나고, 코에 정두(井竈)가 드러나며, 입이 뒤집혀 이가 드러나고, 살찐 몸은 살이 드러나며, 야윈 몸은 뼈가 드러나고, 남악(南岳)에 무늬가 드러나며, 인당에 살기가 드러나고, 온몸에 힘줄이 드러나며, 거칠게 드러나 기운이 빠지고, 흩어져 목소리가 드러나며, 잠잘 때 눈을 감지 않고, 잘 때 입을 다물지 않는다. 이것이 로품이 점수를 감소시키는 격이다.

십오, 부족(不足)

부족이란 형질, 정신, 성음, 기색에 결점이 있는 것이다. 형이 신과 합하는 데 부족하고, 신이 기와 합하는 데 부족하며, 기가 음과 합하는 데 부족하고, 음이 색과 합하는 데 부족하며, 색이 살과 합하는 데 부족하고, 살이 뼈와 합하는 데 부족하며, 뼈가 피와 합하는 데 부족하고, 피가 힘줄과 합하는 데 부족하며, 힘줄이 무늬와 합하는 데 부족하고, 무늬가 형과 합하는 데 부족하다. 이것이 부족이 점수를 감소시키는 격이다.

제삼편 기색 삼정 분구역

공독이 말하기를: 형질은 대체로 위의 열다섯 항목으로 나뉘며, 이것으로 예산표를 삼아 다시 가감승제하여, 분수의 많고 적음, 남음과 부족함이 자연히 분명해진다. 다시 어떤 형질이 몇 점을 얻는지 보고, 상응하여 발달하면 귀함이 어느 품급에 이르고, 부유함이 어느 정도에 이르며, 패하면 어느 지위에 이르고, 천하면 어느 명칭을 얻는지 보는 것이 가감분수의 두 번째 방법이다.

기색은 예산표의 세 번째로 중요한 항목이다. 옛말에 이르기를 "하루의 기색이 있으면, 하루의 길흉이 있다."고 했다. 기(氣)는 선천의 동기(動機)로서 피부 안에 숨어 있으며, 색(色)의 어머니이다. 색(色)은 후천의 화표(華表)로서 피부 밖에 떠 있으며, 기의 자식이다. 만약 형질과 정신이 모두 약해도, 기색이 누렇고 밝으며 자줏빛이 윤택하면, 그래도 단기간에 발달할 수 있다. 그러므로 달마(達摩)가 "배가 부서져도 순풍을 만나면 또한 항해할 수 있다"는 말이 있는 것이다. 이는 행년(行年)의 휴구(休咎)가 오로지 기색을 중시함을 가리킨다. 지금 분류하면 다음과 같다.

일, 상정(上停)

상정은 첫 번째 단락이다. 위로는 발제(髮際)에서 시작하고, 아래로는 인당에 이르며, 인당에서 눈썹을 따라 가로로 지나가면, 모두 상정 구역이다.

만약 누렇고 밝으며 자줏빛이 윤택한 기색이 나타나면: 진급하고 승진하며, 공을 세우고 등급이 오르며, 인구가 경사스럽고, 먼 계획이 효력이 있으며, 조약이 성사되고, 재리(財利)에 이익이 있음을 주관하며, 득점이 가장 많다.
만약 밝고 윤택함이 충분하고 잡색이 없으면: 평온하고 안녕하며, 가족이 순조롭고, 사실(事勢)이 여상하며, 재리가 약간 왕성함을 주관하며, 득점이 비교적 적다.
만약 검고 붉으며 붉고 메마르고 참혹한 기색이 나타나면: 형극(刑剋)되어 인구가 줄고 물러나며, 위험하고 감옥에 갇히며, 놀라고 위험하여 손실이 있으며, 천재와 우환이 닥치고, 도적과 화적, 도둑으로 무고당함을 주관하며, 감점이 가장 많다.
만약 푸르고 미끄럽고 메마르며 지저분하고絳(강) 세인이 기색이 나타나면: 쇠퇴하고 질병과 재액이 있으며, 관송(官訟)과 시비가 있고, 은근한 근심과 후환이 있으며, 재물을 잃고 제압을 받음을 주관하며, 감점이 비교적 적다.

상정은 100점 기준으로 45점을 차지한다.

이, 중정(中停)

중정은 두 번째 단락이다. 위로는 인당에서 가로로 평평하게 시작하고, 아래로는 토성(土星)에 이르며, 정두(井竈)에서 가로로 지나가면, 모두 중정 구역이다.

만약 누렇고 밝으며 자줏빛이 윤택한 것을 발견하면: 재원(財源)이 크게 왕성하고, 가족이 길하고, 정식과 부수적 교제가 모두 효력이 있으며, 나아가고 물러남을 꾀함에 보좌를 얻음을 주관하며, 득점이 가장 많다.
만약 밝고 윤택함이 충분하며 조급하고 어지러운 잡색이 없으면: 재원이 약간 왕성하고, 사실(事勢)이 평안하며, 바깥의 보좌가 유력하여 의탁할 만하고, 안쪽의 도움이 유용하여 조작(操作)이 이치에 맞음을 주관하며, 득점이 비교적 적다.
만약 검고 붉으며 시커멓고 메마르고 참혹한 것이 나타나면: 좌절하고 실패하며, 곡읍(哭泣)과 형극이 있고, 놀라고 위험하며 화재가 있고, 옥에 갇히고 질병이 위중함을 주관하며, 감점이 가장 많다.
만약 푸르고 미끄럽고 메마르며 지저분하고絳(강) 성분이 나타나면: 퇴락하고 이익을 잃으며, 질병의 연루가 있고, 혈통(血統)으로 인한 곡읍(哭泣)이 있으며, 식솔에게 재액이 있고, 족친(族親)과 시비가 있으며, 이웃과 친구의 속임을 받음을 주관하며, 감점이 비교적 적다.

중정은 100점 기준으로 35점을 차지한다.

三、下停

하정(下停)은 세 번째 구간으로, 위로는 토성(土星·코)의 가로선에서 시작하여 아래로는 지각(地阁·턱)과 양협(两腮·볼)까지 이르는 전체가 하정 구역입니다.

만약 황명자윤(黄明紫润) 이 나타나면: 전택(田宅)을 얻게 되고, 육축(六畜)의 재물이 들어오며, 노복의 힘을 얻고, 수운(水运)의 이로움을 얻어, 득분(得分)이 가장 많습니다.
만약 명윤충족(明润充足) 하여 부조잡색(浮躁杂色)이 없으면: 배의 항해가 순조롭고 무사하며, 평안하고 작은 이익이 있으며, 지속적으로 평상시와 같고, 일이 조금은 뜻대로 이루어져, 득분(得分)이 적습니다.
만약 홍적흑고참(红赤黑枯惨) 이 나타나면: 노복이 죽어 폐를 끼치고, 육축이 온역으로 죽어 손실을 보며, 도적의 암해로 험난함을 겪고, 수운이 뒤집혀 파패하며, 화류병(花柳病)의 독으로 고질병이 들고, 급증으로 기혈이 막혀 갑자기 죽게 되어, 감분(减分)이 가장 많습니다.
만약 청활조도니(青滑燥绦腻) 가 나타나면: 노복이 병들어 쓸모를 잃고, 육축이 재해를 많이 만나 이로움이 없어지며, 수운이 지체되어 때를 놓치고, 배의 항해가 얽매여 머무르게 되며, 노복이 도망치고 속이며, 도적의 침범이 있고, 화류병과 육친의 폐해가 있어, 감분(减分)이 적습니다.

하정은 100점 기준으로 20점을 차지합니다.

공독(公笃) 총결: 상정(上停)이 가장 중하며, 생명의 존망, 귀명(贵名)의 손익, 사업의 유무, 관록의 득실 및 근기의 후박(厚薄), 재지(才智)와 현우(贤愚)에 관계되므로 45점을 차지합니다. 중정(中停)이 그다음이며, 인정(人丁)의 형왕(刑旺), 재리(财利)의 부빈(富贫), 권병(权柄)의 경중(轻重), 질액(疾厄)의 안위 및 내외의 보좌, 정략(正偏)의 모략에 관계되므로 35점을 차지합니다. 하정(下停)은 또 그다음이며, 자녀의 성쇠(盛衰), 의록(衣禄)의 다과(多寡), 만년의 노일(劳逸), 노복의 양부(良莠) 및 배 항해의 길흉, 시비의 유무에 관계되므로 20점을 차지합니다. 감별하는 사람은 어느 곳이 중하고 어느 곳이 가벼운지를 명확히 알고, 운한(运限)·사실(事实)·시령(时令)과 결합하여 판단해야 합니다.

제4편 성음(声音) 십류(十类)와 오형(五形) 배합

공독이 말하기를: 성음(声音)은 예산표(预算表)의 네 번째 중요 항목으로, 내재된 결정체(结晶)입니다. 마의(麻衣)는 “구전재성(求全在声)”이라고 하였습니다. 성(声)은 선천의 기식(气息)이고, 음(音)은 후천의 묘체(苗蒂)입니다. 성음이 합치되어 사용되면 언어교제(语言交际)·연설응대(演说应对)가 발생하니, 화복(祸福)의 문(门)이자 사실(事实)의 대관건(大关键)입니다.

성음은 대략 십종(十种)으로 나뉩니다: 청수(清秀), 명료(明了), 강조(刚燥), 운장(韵长), 침지(沉迟), 시파(撕破), 대살(带煞), 불취(不聚), 탁잡(浊杂), 기단(气短). 각각은 다음과 같습니다.

일, 청수(清秀)

청유(清幽)하고 수아(秀雅)하여 듣는 이를 기쁘게 하고, 이야기를 주고받으면 사람을 편안하게 합니다. 각음(角音)에 속하며 목(木)의 정기(正气)를 받아 목형인(木形人)에게서 특히 많이 발현됩니다. 부귀수고(富贵寿考), 영명령교(英明灵巧), 지용다재(智勇多才)를 주관하며, 유방(流芳)할 사업을 이루고 사후에 성명(盛名)을 누리니, 득분(得分)이 많습니다.

청수지음(清秀之音)이 화형인(火形人) 에게서 발현되면: 총명하고 기교하며, 타고난 자질이 높으나 교만하고 가득하며, 재주가 길고 음흉하며 독합니다. 정(正)하면 성현(圣贤)이 되고 사(邪)하면 간흉(奸恶)이 되니, 득분(得分)이 특히 많습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 총명하고 민첩하며 영리하고, 승벽(好胜)해서 공(功)을 힘쓰며, 고생을 마다하지 않고 용맹하게 행합니다. 귀(贵)하면 풍진(风尘)에 표령(飘摇)하고, 부(富)하면 노고에 구속되니, 득분(得分)이 가장 적습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 총명함이 스스로를 그르치고, 교계(巧计)로 남을 해칩니다. 다만 의식(衣食)이 풍족하고 소부소귀(小富小贵)를 누릴 뿐입니다. 요절하지 않으면 형극(刑克)이 있고, 그렇지 않으면 가정에 화가 있으며 자녀가 불초(不肖)하니, 감분(减分)이 많습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 재지(才智)는 보통이나 의심이 많고, 모략(谋略)은 시작만 있고 끝이 없습니다. 보통의 귀(贵)는 시비(是非)를 불러 원한을 맺고, 보통의 부(富)는 전도(颠倒)되어 폐를 끼칩니다. 의록(衣禄)은 족하나 냉퇴(冷退)하고, 입장(立场)은 있으나 형극(刑克)이 있으니, 감분(减分)이 가장 적습니다.

이, 명료(明了)

명백(明白)하고 요량(了亮)하여 들으면 놀라게 하고 멀리까지 응답하며, 가까이하면 숙연(肃然)히 공경심이 생깁니다. 성음이 밝고 맑아 강종(钢钟)과 같아, 방 안에서 이야기해도 삼백 보 밖까지 이릅니다. 상음(商音) 금기(金气)에 속하며 금형인(金形人)에게서 특히 많이 발현됩니다. 부귀유위(富贵有为), 임노유항(任劳有恒)을 주관하고, 성격이 호쾌하고 강의(刚毅)하며 명민하고 견결(坚决)하여, 무권(武权)은 많이 발현되고 문권(文权)은 적게 발현되니, 득분(得分)이 많습니다.

명료지음(明了之音)이 수형인(水形人) 에게서 발현되면: 부귀하고 복이 많으며, 민첩하게 기회를 잡고, 먼저 노력하고 나중에 편안하며, 문무(文武)가 모두 길하니, 득분(得分)이 특히 많습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 단기간에 발전하나 명리(名利)에 표령(飘摇)하며, 재주가 높으나 치우치고, 성격이 민첩하나 교만하여, 여러 번 좌절을 겪고 시기와 질투를 많이 불러오니, 득분(得分)이 가장 적습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 명민(明敏)하나 의심이 많고, 신중하나 세밀하지 못하며, 좌절과 손실이 많고, 형극과 냉퇴(冷退)가 많습니다. 귀명(贵名)은 중간에 막혀 허부(虚浮)하고, 재리(财利)는 반복되어 폐를 끼치니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 민첩하고 재주가 많으며, 운(运)이 잡박(驳杂)하고, 직쾌(直快)하며 인내가 있습니다. 귀(贵)는 주로 부(副)에 치우치고, 재원(财源)은 갑자기 이루어졌다 갑자기 패하며, 일은 또 힘들고 또 고되며, 우심(忧思)이 울결(郁结)하고 질액(疾厄)이 이어지니, 감분(减分)이 적습니다.

삼, 강조(刚燥)

강조(刚躁)하고 급박(急迫)하며, 들으면 사람과 다투며 성낸 듯하고, 불꽃의 맹렬함과 우레의 경동(震惊)과 같습니다. 징음(徵音) 화기(火气)에 속하며 화형인(火形人)에게서 특히 많이 발현됩니다. 기총이지(奇聪异智)와 장재다능(长才多能)을 주관하고, 노동(劳碌)하여 발전하며 험조(险阻)를 거쳐 성공하고, 부귀를 편안히 누리지 못하고 공업(功业)을 후세에 남기니, 득분(得分)이 많습니다.

강조지음(刚燥之音)이 토형인(土形人) 에게서 발현되면: 귀(贵)는 작고 부(富)는 크며, 명(名)은 중하고 권(权)은 가벼우며, 성실하고 두터우며 민첩하고, 신중하고 세밀하며 미덥습니다. 득분(得分)이 특히 많습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 영민하고 기교하며, 권도(权变)에 통달합니다. 성명(盛名)과 사업이 있으나 곤궁함이 많고, 현걸(贤杰)의 행동이 있으나 질시와 각박함이 많으니, 득분(得分)이 가장 적습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 총명하나 실패가 많고, 녹(禄)은 풍족하나 형상(刑伤)이 많습니다. 장수하면 고독하고, 장수하지 못해도 홀아비가 되며, 부(富)가 있으면 요절하고, 부(富)가 없어도 흉하니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 부(富)는 있으나 탕진하여 다하고, 귀(贵)는 있으나 핍박하여 실패합니다. 재지(才智)가 있어도 쓰이지 못하고, 항상 구속과 결점이 많으니, 감분(减分)이 적습니다.

사, 운장(韵长)

유연(悠然)하고 긴 운치(韵致)로 높고 맑게 울려 구름에 닿으며, 들으면 매미 울음소리와 같고, 유양(悠扬)하고 청월(清越)하며, 여음(余音)이 절주(节拍)에 맞습니다. 우음(羽音) 수기(水气)에 속하며 수형인(水形人)에게서 특히 많이 발현됩니다. 대부귀(大富贵)하고 복이 많으며, 수명이 중하고 권병(权柄)이 있으며 안향(安享)함이 많고, 지혜와 모략이 깊으며, 신중하고 명망이 높으니, 득분(得分)이 많습니다.

운장지음(韵长之音)이 목형인(木形人) 에게서 발현되면: 귀(贵)하여 성명을 떨치고 후세에 향기(香气)를 남기며, 부(富)하여 청복(清福)의 유적(遗迹)이 있고, 수명의 징조가 특히 좋으며, 자손이 날로 번성하고, 명달(明达)하며 예절을 지키고, 온화하며 신중하니, 득분(得分)이 특히 많습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 성실하고 후하며 신중하고, 관후(宽和)하며 절조를 지킵니다. 작은 귀명(贵名)이 평안하고, 많이 발복(发福)하여 풍족하고 오래가니, 득분(得分)이 가장 적습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 강자(刚愎)하여 자기주장만 고집하고, 편벽되게 사악한 행위를 즐깁니다. 귀(贵)하면 좌절하고, 부(富)하면 냉퇴(冷退)하며, 인정(人丁)에 형극(刑克)을 주어 가정에서 자해(自害)하는 다툼이 있고, 또 병액(病厄)이 많아 몸이 상하여 약해지니, 감분(减分)이 많습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 타고난 자질이 높고 총혜(聪慧)하며, 뜻이 크고 인내가 있습니다. 환경이 곤궁하여도 학설을 세우고, 노동(劳碌)하며 분주하여도 품행(品行)이 우량하니, 감분(减分)이 적습니다.

오, 침지(沉迟)

침후(沉厚)하고 지완(迟缓)하며, 성음이 단전(丹田)에서 발하여 화정(和静)하므로 침(沉)하고 기(气)가 후(厚)하므로 지(迟)하며, 언어가 안정되고 한적하며, 기식(气息)이 깊고 두터우며 은은합니다. 궁음(宫音) 토기(土气)에 속하며 토형인(土形人)에게서 특히 많이 발현됩니다. 대부(大富)하고 장수하며, 평안하고 복이 많으며, 전야(田野)가 끊이지 않고 자손이 번성하니, 득분(得分)이 많습니다.

침지지음(沉迟之音)이 금형인(金形人) 에게서 발현되면: 대부(大富)하고 귀명(贵名)이 있으며, 후복(厚福)에 선근(善根)이 있고, 성실하고 후하며 자비롭고, 화평하고 신중하니, 득분(得分)이 특히 많습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 사업이 평범하나 의록(衣禄)이 부족함이 없고, 힘을 빌리는 묘책(妙策)이 있으며, 노고(劳苦)를 하여도 결과가 있으니, 득분(得分)이 적습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 앞선 업(业)이 소태(萧条)하고, 환경이 악렬하며, 인정(人丁)이 날로 쇠하고 육친이 의지할 데가 없으니, 감분(减分)이 많습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 노동(劳碌)하여 성취함이 없고, 명리(名利)가 어깨(掣肘)를 당하며, 성격이 우유부단하고 은원(恩怨)이 섞이며, 마음이 망령되고 탐하여 친척과 소원한 자의 암해(暗害)를 받으니, 감분(减分)이 적습니다.

육, 시파(撕破)

성음이 쉬어 변도(变度)하고, 음이 터져서 파고(败鼓)와 같으며, 들으면 사람이 싫어하고, 옛날에 파라지성(破锣之声)이라 불렀습니다. 각음(角音) 목기(木气)의 불선(不善)에 속합니다.

목형인(木形人) 에게서 발현되면: 노동(劳碌)하나 의록(衣禄)이 족하고, 좌절이 있으나 건립함이 있습니다. 귀(贵)하면 고질병이 있고, 부(富)하면 자녀에게 형극이 있으니, 득분(得分)이 적습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 소귀(小贵)에 성명(盛名)이 있고, 소부(小富)에 입업(立业)함이 있습니다. 자녀는 절반은 형극되고 절반은 왕성하며, 재물은 절반은 잃고 절반은 보존되니, 득분(得分)이 많습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 경복(倾覆)과 실패가 있고, 주루(株累)에 험난함이 있으며, 환경이 악렬하고 우수가 있으며, 인구(人口)에 형극과 고독이 있으니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 파패(破败)와 핍박이 있고, 견제(牵制)와 유루(遗累)가 있습니다. 한 번 얻고 한 번 잃어 번뇌가 그치지 않고, 한 친구 한 벗이 암해하여 그치지 않으니, 감분(减分)이 그다음으로 많습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 노동(劳碌)하는 생활을 하고, 울결한 사실(事实)이 있습니다. 인정(人丁)에 형극(刑克)이나 숙질(宿疾)이 있고, 자신에게 울분하거나 얽매임이 있으니, 감분(减分)이 가장 적습니다.

칠, 대살(带煞)

첨예(尖锐)하여 올빼미와 같고, 사람됨이 흉포하며 의리가 있고, 들으면 두려움이 생기며 승양(豺狼)의 소리와 같고, 음 중에 독이 담겨 있어 시작은 청예(清锐)하고 나중에는 강첨(刚尖)합니다. 상음(商音) 금기(金气)의 불선(不善)에 속합니다.

금형인(金形人) 에게서 발현되면: 강조(刚躁)하고 임의(任性)하며, 노동(劳碌)하고 분주하여 귀권(贵权)에 나아갑니다. 부기(负气)하고 인내가 있으며, 임험(临危)하고 모험하여 공업(功业)을 세우나, 시기를 불러 오래가지 못하고, 혐의(嫌疑)를 밟아 좌절이 있으니, 득분(得分)이 적습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 핍박 속에서 좋은 기회를 얻고, 위험을 무릅쓰고 큰일을 이룹니다. 비록 견제가 있어도 공(功)을 거두고, 또한 형극이 있어도 자식은 왕성하니, 득분(得分)이 특히 많습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 한 번 이루고 한 번 패하여 좌절하며, 한 번 움직이고 한 번 멈추어 장애가 있습니다. 비록 지혜와 기지가 있어도 시기가 뒤바뀌고, 자녀가 있어도 배역(悖逆)하고 불초합니다. 명권(名权)이 맞지 않고 이해(利害)가 교차하니, 감분(减分)이 가장 적습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 영명(荣名)은 있으나 해를 입고, 부(富)가 풍족하나 흉(凶)을 부릅니다. 인정(人丁)에 거듭거듭 형극이 있고, 사실(事实)이 층층이 위험하니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 귀(贵)는 있으나 권위가 있고 또한 좌절이 있으며, 부(富)는 있으나 이로움이 있고 또한 고질병이 있습니다. 명민하고 결단력이 있으나 자부(自恃)하고, 울결하고 편벽된 취미로 수명이 약해지니, 감분(减分)이 그다음으로 많습니다.

팔, 불취(不聚)

산만(散漫)하고 거두지 못하며 모이지 못하고, 말이 끝나기 전에 음(音)이 먼저 다하고, 말이 나오기 전에 기(气)가 이미 흩어집니다. 우음(羽音) 수기(水气)의 불선(不善)에 속합니다.

수형인(水形人) 에게서 발현되면: 의록(衣禄)은 풍족하나 장수의 징조가 없고, 명리(名利)는 성취함이 있으나 질액(疾厄)이 많으며, 육친의 유루(遗累)가 특히 많고, 벗과 이웃의 번뇌가 적지 않으니, 득분(得分)이 적습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 선대(先代)의 업(业)을 이어 부(富)가 풍족하고, 지혜가 있어 귀명(贵名)이 있습니다. 내사(内务)가 호번(浩繁)하고 외교(外交)에 거리낌이 있으니, 득분(得分)이 가장 많습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 부(富)는 있으나 수명이 없고, 수명이 있어도 자식이 없으며, 자식이 있어도 아내가 없고, 아내가 있어도 근심으로 죽음에 이르니, 감분(减分)이 가장 적습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 지혜는 작은데 계획은 크고, 힘은 약한데 임무는 무겁습니다. 명리(名利)가 모두 억지로 나오고, 일이 공(功) 한 줌에 실패하며, 이익이 모두 그릇된 길에서 나오고, 위험이 불측(不测)하게 변하여 생기니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 명달(明达)하고 인내가 있으나 시대에 맞지 않고, 학리가 박학(博学)하나 쓰이지 못합니다. 고벽(孤僻)하여 이루지 못하고, 냉퇴(冷退)하여 의지할 데가 없으니, 감분(减分)이 그다음으로 많습니다.

구, 탁잡(浊杂)

탁후(粗浊)하고 혼잡(混杂)하여 맑지 않고, 두 음(音)이 한 성(声)으로 합쳐지고 세 음(音)이 한 어(语)로 합쳐지며, 선후가 같지 않고 자구(字句)가 함호(含糊)합니다. 궁음(宫音) 토기(土气)의 불선(不善)에 속합니다.

토형인(土形人) 에게서 발현되면: 평소 의록(衣禄)이 풍족하나 수명의 뿌리가 있고 노고와 원망이 많으며, 성실하고 후하나 우둔하고, 신중하나 얽매여 있으니, 득분(得分)이 적습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 노동(劳碌)하나 소부소귀(小富小贵)하며, 견제가 있으나 의식(衣食)이 족합니다. 명(名)이 있으나 권(权)이 부족하고, 부(富)가 있으나 복(福)이 부족하니, 득분(得分)이 많습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 지혜가 있으나 정로(正途)에 쓰지 않고, 구니(拘泥)하여 인정(人情)에 통달하지 못합니다. 노동(劳碌)으로 의록(衣禄)을 얻고, 질액(疾厄)이 있으나 수명은 있으니, 감분(减分)이 가장 적습니다.
화형인(火形人) 에게서 발현되면: 파패(破败)하여 한고(寒苦)에 이르고, 위험하여 몸을 잃음에 이르며, 형상(刑伤)으로 고독에 이르고, 질병으로 잔폐(残废)에 이르니, 감분(减分)이 가장 많습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 총명하고 민첩함이 스스로를 그르치고, 성실하고 후하나 망령되이 탐합니다. 교묘함을 부리다 도리어 졸함이 되어 실패하고, 종옹유환(养痈遗患)으로 울결합니다. 간신히 생활을 이어가고, 인정(人丁)이 표령(飘零)하니, 감분(减分)이 그다음으로 많습니다.

십, 기단(气短)

암체(闇滞)하고 긴박(紧躁)하여 부족하며, 음(音)이 단촉(短促)하고 또 조체(躁闇)하며, 기(气)가 긴박하고 또 혼란하며, 말이 끝나기 전에 갑자기 끊어지고, 음(音)이 이루어지기 전에 다른 소리가 섞입니다. 징음(徵音) 화기(火气)의 불선(不善)에 속합니다.

화형인(火形人) 에게서 발현되면: 조금 의록(衣禄)이 있고, 노동(劳苦)하나 한가하지 못하며, 조금 명리(名利)가 있고, 잔(残)하여 온전하지 못합니다. 밖으로는 원한과 다툼이 그치지 않고, 안으로는 유루(遗累)가 분명하지 않으니, 득분(得分)이 적습니다.
토형인(土形人) 에게서 발현되면: 성실하고 후하며 신중하고, 신중하며 인내가 있습니다. 의록(衣禄)이 넉넉하나 대부(大富)하고 오래 살지는 못하며, 일이 절반은 뜻대로 되어도 대수(大寿)에는 자식이 없으니, 득분(得分)이 많습니다.
수형인(水形人) 에게서 발현되면: 조금 발전하다가 중년에 요절하고, 비록 명리(名利)가 있어도 일생이 고생스럽습니다. 안으로는 동실(同室)이 서로 공격하고, 밖으로는 친근한 자가 견제합니다. 경외(惊恐)를 면하지 못하고 울질(郁疾)이 특히 많으니, 감분(减分)이 가장 적습니다.
목형인(木形人) 에게서 발현되면: 핍박과 압제가 있고, 욕설(屈辱)과 주루(株累)를 받습니다. 혹은 귀(贵) 때문에 위험하거나, 혹은 부(富) 때문에 요절하니, 감분(减分)이 많습니다.
금형인(金形人) 에게서 발현되면: 재물이 끓는 물 위의 눈 녹듯 탕진되고 패하여 회생하지 못하며, 인정(人丁)이 새와 짐승이 흩어지듯 약하고 강하지 못합니다. 항상 우수의 나라에 있어 부귀가 취할 만한 것이 없고, 항상 아비지옥(阿鼻地狱) 속에 곤하여 수록(寿禄)을 누리지 못하니, 감분(减分)이 그다음으로 많습니다.

공독 총결: 성음(声音)은 하늘의 우레(雷霆)와 같습니다. 사람에게 오행(五行)이 있으니 금목수화토(金木水火土)이고, 음(音)에도 오행(五行)이 있으니 궁상각치우(宫商角徵羽)입니다. 관건은 감응한 기(气)의 정(正) · 부정(不正)과 본질의 형(形) 합(合) · 부합(不合)입니다. 무릇 성음이 형질(形质)과 상합(相合)하면 부귀수고(富贵寿考)하고 또 한적함을 주관하며, 성음이 형질과 합하지 않으면 다시 상생상용(相生相用)·상극상화(相克相化)를 보아도 또한 의식(衣食)이 풍족하고 안전함을 주관합니다. 만약 상생해도 쓰지 않고 상극해도 화(化)하지 않으면 노동(劳碌)하고 빈천하며 질고(疾苦)와 형상(刑伤)에 위험함을 주관합니다. 그러므로 비록 부귀영재(富贵英才)라도 불측(不测)한 화(祸)가 있을 수 있으니, 이것이 바로 마의(麻衣)의 “구전재성(求全在声)”의 뜻입니다. 감별하는 사람은 특히 주의하여 자세히 살펴야 합니다.

제5편 백분제 명격(命格) 등급

측량 활법(活法) 상세 설명 둘째, 공독이 말하기를: 천고(千古)의 상법(相法)에는 측량(测量)의 설(说)이 없고, 대부분 계통론(系统论)이 많거나 혹은 일언론(一言论)을 고집합니다. 대강(大纲)을 인정하고 세목(节目)을 상세히 하지 않는 것은 오히려 정종(正宗)에 속하나, 그 언론(言论)이 이(理)에 맞지 않고 법(法)을 벗어나 정도(正轨)에서 뛰어나간 것은 그 수가 얼마인지 알 수 없습니다. 오직 육조(六朝) 달마(达摩) 오래법(五来法)에 전신 측량 칠자(七字), 두면 측량 이십이자(二十二字)가 실려 있으나 간략하여 상세하지 않고, 모두 지극히 선하지 못합니다. 다른 상법(相法)은 일자(一字) 반구(半句)도 언급하지 않았으니, 경중(轻重)의 구분이 없고 가감(加减)의 용법이 없으니, 당연히 상법의 궐규(诀窍)를 알지 못합니다.

이제 상편(上篇)의 형질(形质)·정신(精神)·성음(声音)·기색(气色) 사대강령(四大纲领)을 합하여 측량하면 대략 다음과 같습니다.

일, 제일법: 전신 백분 평균법(全身百分平均法)

전신(全身)을 기준으로 100점을 표준으로 삼습니다.

형질(形质)이 합격하고 청기(清奇) 특장(特长得)25점
정신(精神) 충족하고 건전 완비(健全完备)하여 25점
기색(气色) 명윤(明润)하여 자하(紫霞) 동운(彤云) 같아 25점
성음(声音) 충취(充聚)하고 청유일운(清幽逸韵)하여 25점

이것이 평균 대치(平均对峙)의 법입니다.

이, 제이법: 백분 경중 변법(百分轻重变法)

100점을 기준으로 하여 경중 변법(轻重变法)을 사용합니다.

형질(形质) 풍돌청기합채(丰突清奇合彩)하여 30점
정신(精神) 충족하고 건전 완호(健全完好)하여 25점
기색(气色) 충취하고 황명자윤(黄明紫润)하여 30점
성음(声音) 명취(明聚)하고 청수일운(清秀逸韵)하여 15점

이것은 변용 취교(变用取巧)의 법입니다.

삼, 백분 등급

일백점(一百分)을 얻으면: 선불(仙佛)의 격(格)으로 지존(至尊) 무상(无上)하며, 천재(千载) 형상이 있고 완인(完人)의 격국(格局)에 속하니, 특등(特等) 상상품(上上品)입니다.
구십점(九十分)을 얻으면: 선불(仙佛)의 격(格)으로 도통(道统)을 계승하고 의발(衣钵)을 받들어 교종(教宗)을 밝히니, 특등(特等) 상중품(上中品)입니다.
팔십점(八十分)을 얻으면: 성인(圣人) 현인(贤人)으로 천재(千载)에 향기를 남기고, 언(言)을 세우고 법(法)을 세워 천지(天地)의 화육(化育)에 참여하며 도덕을 촉진하니, 특등(特等) 상하품(上下品)입니다.

사, 상등(上等) 등급

칠십점(七十分)을 얻으면: 제왕(帝王)의 존귀함이 있고, 참호(僭号)하고 패업(霸业)하여 할거(割据)하고 편안(偏安)하여, 사책(史册)에 전재(传载)되고 천고(千古)에 가히 상고(考)할 만하며, 놀라운 사업을 이루고 당시의 영화(荣华)를 누리니, 상등(上等) 상상품(上上品)입니다.
육십점(六十分)을 얻으면: 공후장상(公侯将相)이 되어 열토(列土)하고 번(藩)을 봉(封)하며, 전국(全国) 안위(安危)의 권(柄)을 쥐고 공(功)은 당시에 있고 명(名)은 후세에 전하니, 상등(上等) 상중품(上中品)입니다.
오십점(五十分)을 얻으면: 대부대귀대수(大富大贵大寿)가 되고, 특별한 표양(表样)이 있으며 오복(五福)을 겸전(兼全)하니, 상등(上等) 상하품(上下品)입니다.

오, 중등(中等) 등급

사십점(四十分)을 얻으면: 명장(名将) 구경(九卿)이 되고, 유적(遗迹)이 전할 만하며, 청한(清闲)하여 결함이 없고, 명(名)이 천하에 가득하며 품(品)이 왕후(王侯)를 업신여기니, 중등(中等) 상상품(上上品)입니다.
삼십점(三十分)을 얻으면: 부귀쌍전(富贵双全)하고, 문(文)은 청도(厅道) 자사(刺史)에 이르고, 무(武)는 사려(师旅) 변진(边镇)에 이르며, 신기(新奇)한 이원(利源)과 절수(绝殊)한 기예(技艺)를 창립(创立)하여 명사(名士) 명류(名流)가 되니, 중등(中等) 상중품(上中品)입니다.
이십점(二十分)을 얻으면: 부(富)와 귀(贵)와 수(寿)가 있고 명(名)이 있으며, 문(文)은 주백(州伯) 현재(县宰)에 이르고, 무(武)는 단영(团营) 참부(参副)에 이르니, 중등(中等) 상하품(上下品)입니다.

육, 하등(下等) 등급

십점(十分)을 얻으면: 상부상귀(常富常贵)하여 의식(衣食)이 풍족하거나, 혹은 부(富)는 있고 귀(贵)는 없어 상고(商贾) 농예(农艺)로 발달하거나, 혹은 귀(贵)는 있고 부(富)는 없어 편부(偏副) 좌이(佐贰)에 한정되니, 하등(下等) 상상품(上上品)입니다.
무분수(无分数)이면: 평범한 사람으로, 노동(劳碌)하여 의식(衣食)을 족히 하고, 공예(工艺)로 입지근(立足根)을 세우거나, 형제 자녀가 가히 믿을 만하거나, 족친(族戚) 이웃의 도움을 의지하니, 하등(下等) 상중품(上中品)입니다.
십점을 모자라면(欠十分): 노동(劳碌)하고 형극(刑克)이 있으며, 파패(破败)하고 분주하며, 혹은 의록(衣禄)이 있어도 요절하거나, 혹은 이익이 있어도 병질(病疾)이 있으니, 하등(下等) 상하품(上下品)입니다.

7. 등외 등급

두 상(相)이 서로 상쇄되어, 더해졌어도 감해진 점수를 넘지 못해 점수가 부족한 경우: 빈천하여 의지할 데 없고, 형벌과 상처로 외롭고 괴로우며, 파괴되어 설 수 없고, 의식주가 부족하며, 질병과 재앙으로 장수하지 못하고, 백 가지 일이 이루어지지 못함을 등외 등급의 첫째로 삼는다.
각종 항목의 측정에서 부족한 점수가 많은 경우: 고독하여 떠돌고, 파괴되어 흉하게 죽으며, 빈고하여 불구가 되고, 곤궁하여 기이한 재앙을 당함을 등외 등급의 둘째로 삼는다.

제6편 활법취의(活法取義)와 십이급 분류

측정 활법 상세 해설 셋째, 공독이 말하길: 위에 나열한 두 가지 측정법은 지정된 규모가 있고, 임시로 변용하는 경우도 있다. 여기서 다시 활법취의(活法取義)를 설명하니, 점수는 위와 약간 다르다.

하나: 무릇 형질이 기이하게 두드러지고 풍융하며 우뚝 솟은 자는 30점을 얻고; 정신이 함축되어 건전하고 완비되었으며 영기와 혜근이 있는 자는 25점을 얻고; 목소리가 맑고 아름다우며 여운이 길고 유장하며 당당한 자는 15점을 얻고; 기색이 밝고 윤택하며 영롱하여 자색 안개나 붉은 구름과 같은 자는 30점, 혹은 25점, 혹은 20점을 얻는다. 이들은 모두 완전한 사람으로, 신선이 아니면 부처일 뿐이며, 금강불멸의 몸과 천 년을 가는 형격을 이루므로 제일로 삼는다.

둘째: 무릇 형질이 기이하게 두드러지고 풍융하며 높이 솟아 세력이 있는 자는 30점을 얻고; 정신이 충족하고 건전하며 완비되어 영기와 혜근이 있는 자는 25점을 얻고; 목소리가 맑게 모이고 여운이 길며 유장하고 당당한 자는 15점을 얻고; 기색이 밝고 윤택하여 20점을 얻거나, 충만하여 모이고 침착하여 10점을 얻는 자가 있다. 이는 청귀하고 성명이 드러나는 성현의 품격이다. 성현은 언론과 법도를 세워 만세의 규모와 인류 진화를 위한 것이므로, 다만 형질과 정신과 목소리만을 사용할 뿐 기색의 도움을 다시 필요로 하지 않는다. 그러므로 제이로 삼는다.

셋째: 무릇 형질이 기이하게 두드러지고 풍융하며 높이 솟아 세력이 있는 자는 25점 혹은 20점을 얻고; 정신이 함축되고 영리하고 혜근이 있으며 충만하게 모인 자는 20점 혹은 15점을 얻고; 목소리가 맑게 모이고 여운이 길며 맑고 높으며 당당한 자는 15점을 얻고; 기색이 충만하게 모이고 누르며 밝고 자주색이며 윤택한 자는 20점을 얻는다. 이는 창업한 제왕이거나 왕업을 물려받은 제왕이며, 그 다음은 할거하여 편안히 지내고 참칭하며 패업을 세우는 자이다. 다만 형질과 정신과 기색이 충족하면 발달하여 비상한 업적을 세울 수 있다. 혹은 형질과 목소리와 기색이 충족하고 정신이 점수를 줄여 70점 이상에서 80점에 이르면 모두 대귀(大貴)가 되므로 제삼으로 삼는다.

넷째: 무릇 형질이 맑고 기이하며 높이 솟아 세력이 있는 자는 25점 혹은 20점을 얻고; 기색이 영롱하고 누르며 밝고 자주색이며 윤택한 자는 20점을 얻고; 정신이 충만하게 모이고 영리하며 건전한 자는 20점을 얻고; 목소리가 맑고 창하며 유장하고 여운이 긴 자는 10점을 얻는다. 이는 공후장상(公侯將相)과 열토봉번(列土封藩)의 격이다. 혹은 형질과 기색이 줄고 정신과 목소리가 늘어나거나, 정신과 목소리가 줄고 형질과 기색이 늘어나, 60점 이상에서 70점에 이르는 자는 모두 상상의 대귀로, 공이 당대에 있고 이름이 후세에 길이 남으므로 제사로 삼는다.

다섯째: 무릇 형질이 풍융하고 맑으며 기이하고 돈후한 자는 20점 혹은 15점을 얻고; 기색이 영롱하고 누르며 밝고 자주색이며 윤택한 자는 20점 혹은 15점을 얻고; 정신이 충만하게 모이고 영명하며 건전한 자는 20점 혹은 15점을 얻고; 목소리가 맑고 아름다우며 편안하고 운치 있는 자는 10점 혹은 5점을 얻는다. 이는 명장과 구경(九卿)으로 부귀쌍전하며, 혹은 크게 부유하여 특별한 이익의 원천이 있거나, 혹은 높은 귀함에 특수한 사업이 있거나, 큰 장수에 팔순·구순의 누림이 있거나, 부귀수고(富貴壽考)의 오복이 모두 갖추어진 경우이다. 무릇 합병 측정에서 50점 이상 60점을 얻는 자는 모두 부하고 덕이 약하면 귀와 수명이 갑절이 되고, 수명이 약하면 부와 귀가 갑절이 되고, 귀함이 약하면 부와 수명이 갑절이 되니, 나머지는 이에 따라 유추할 수 있다. 그러므로 제오로 삼는다.

여섯째: 무릇 형질이 풍융하고 맑으며 기이하고 돈후한 자는 25점 혹은 20점을 얻고; 정신과 목소리와 기색이 서로 맞서 상쇄되어 25점 혹은 20점을 얻는 자가 있다. 이는 부귀쌍전하거나, 청한하여 부족함이 없고 자취를 남겨 후세에 향기가 흐르거나, 명사나 명류가 되어 품격이 왕후를 오만하게 여기거나, 기예에 전문적인 장점이 있고 저술이 있는 자이다. 그러므로 제육으로 삼는다.

일곱째: 무릇 형질이 풍융하고 맑으며 기이하고 돈후한 자는 20점 혹은 15점을 얻고; 정신과 기색이 25점을 얻거나, 기색과 목소리가 25점을 얻는 자가 있다. 이는 중등의 부귀로, 문관은 청도자사(廳道刺史)에 이르고 무관은 사려변진(師旅邊鎮)에 이른다. 무릇 네 가지 항목을 측정하여 35점 이상 45점을 얻는 자는 모두 이와 같은 사업에 해당한다. 성세에는 질서와 계단이 있어 비교적 한가롭고 평안하게 발전하고, 난세에는 모험과 폭발이 많아 비교적 고생과 원망 속에서 성공한다. 그러므로 제칠로 삼는다.

여덟째: 무릇 형질이 맑고 기이하며 풍융한 자는 15점 혹은 10점을 얻고; 정신과 기색이 20점을 얻거나, 기색과 목소리가 20점을 얻거나, 목소리와 정신이 20점을 얻는 자가 있다. 이는 중등 부귀의 다음 등급으로, 또한 장수와 불수가 있다. 문관은 주백읍재(州伯邑宰)에 이르고 무관은 단영참부(團營參副)에 이르며, 또한 한 고을 한 마을에서 부자이거나 아름다운 명성과 번성한 명예, 기이한 기예로 영광을 얻는 예가 있으므로 제팔로 삼는다.

아홉째: 무릇 네 가지 종류를 합병하여 20점 혹은 25점을 얻거나, 혹은 단독으로 한 항목이 20점 및 25점을 얻거나, 혹은 서로 상쇄되어 더하고 빼서 20점 및 25점을 얻는 자가 있다. 이는 항상 부유하고 항상 귀하며, 혹은 부유하지만 귀하지 않은 사신(士紳)이나 호상대고(豪商大賈)가 되거나, 귀하지만 부유하지 않은 편벽된 관리가 되어 떠돌아다니며 분주하나, 모두 의식이 넉넉하므로 제구로 삼는다.

열째: 무릇 네 가지 종류를 합병 측정하여 15점 혹은 10점을 얻거나, 혹은 남음과 부족함을 더하고 빼서 15점 및 10점을 얻는 자가 있다. 모두 의식이 넉넉하고, 혹은 자녀가 쓸모가 있거나, 형제가 믿을 만하거나, 일가와 친척이 도움을 얻거나, 벗의 우정이 도움이 되며, 또한 약간의 명성과 단기간의 발전을 주관하므로 제십으로 삼는다.

열하나: 무릇 네 가지 종류를 합병 측정하여, 여기 남는 것이 있어 더하고 저기 부족한 것이 있어 빼서, 서로 상쇄되어 점수를 얻지 못하는 자가 있다. 이는 고생스럽게 일하며 의식이 있고, 발전하더라도 좌절이 있으며, 작은 부귀가 있으면 질병과 재앙으로 장수하지 못하거나, 장수의 징조가 있으면 형벌과 극(克)으로 외로움을 겪는다. 모두 결점이 있는 예이므로 제십일로 삼는다.

열둘째: 무릇 네 가지 종류를 합병 측정하여, 남음과 부족함을 곱하고 나누어 점수가 모자라는 경우에는, 다시 줄어든 점수의 많고 적음을 나누어 빈천이 어느 정도인지, 고독과 괴로움이 어떤 이름에 이르는지, 위해가 어떤 종류에 해당하는지를 판단하되, 그 많고 적음으로써 결정한다. 그러므로 제십이로 삼는다.

제7편 두면과 전신 측정 점수

측정 활법 상세 해설 넷째, 공독이 말하길: 위에 나열한 세 가지 측정 활법은 규모의 대략이다. 지금 개인의 전신 측정을 따로 하여, 홀로 형질을 기준으로 삼고 백분율로 계산한다. 머리와 얼굴에서 목까지 70점을 얻고, 목 아래 전신은 30점을 얻는다. 이것이 달마의 법이므로, 수상(手相), 골상(骨相), 문흔상(紋痕相)의 설은 그 가벼움을 알 수 있다. 세부 항목은 다음과 같이 분해한다.

1. 두면 70점

두 눈은 24점을 얻는다: 부귀빈천, 수요로일(壽夭勞逸), 길흉사생(吉凶死生)에 관계되니, 전국의 기축(樞機)이다.
인당(印堂)은 7점을 얻는다: 안위길흉, 관록인정(官祿人丁)에 관계되니, 전국의 주체이다. 이것이 가장 많은 점수를 얻는 항목이다.

2. 다음으로 많은 점수

상정 전액(上停全额)은 10점을 얻는다: 조업의 기초, 지혜와 귀한 명성, 형벌과 상처, 행동과 이동에 관계된다.
두 눈썹은 6점을 얻는다: 귀한 명성과 수명의 징조, 형제와 자녀에 관계된다.
중악(中嶽, 코)은 6점을 얻는다: 재원과 질병 재앙, 수명의 징조와 기초에 관계된다.
두 광대뼈는 6점을 얻는다: 권한과 보좌, 처첩의 득실에 관계된다.

3. 가장 적은 점수

수성(水星, 입)은 4점을 얻는다: 의복과 녹, 늦은 운, 질병과 재앙, 시비에 관계된다.
두 귀는 2점을 얻는다: 의복과 녹, 지혜, 형벌과 극, 초년 운에 관계된다.
인중은 2점을 얻는다: 자녀와 배를 타고 다니는 일에 관계된다.
이는 1점을 얻는다: 수명과 녹, 형벌과 극에 관계된다.
머리카락과 구레나룻은 1점을 얻는다: 형벌과 극, 수고로움과 편안함에 관계된다.
법령(法令)과 두 뺨을 합쳐 1점을 얻는다: 수명의 징조에 간접적으로 관계되고, 노복과 소와 말에 관계된다.

얼굴 70점의 법은 위와 같다.

4. 목 아래 전신 30점

두 손은 3점, 두 발은 2점, 대퇴와 팔뚝은 2점, 두 젖은 2점, 배꼽과 배는 2점, 단중(亶中, 가슴 중앙)은 2점, 목은 2점, 음경(玉莖)은 3점, 항문(谷道)은 1점, 허리와 엉덩이는 2점, 등과 척추는 2점, 겨드랑이 털은 1점, 갈비뼈 아래는 1점, 두 무릎은 1점, 두 어깨는 1점, 복사뼈는 1점, 팔꿈치뼈는 1점, 발뒤꿈치는 1점이다. 이것이 전신 30점의 법이다.

제8편 안면 100점 측정

측정 활법 상세 해설 다섯째, 공독이 말하길: 얼굴을 100점으로 계산하는 것은 상법의 근거이다. 머리는 모든 양(陽)의 우두머리이자 모든 부위의 으뜸으로, 오장육부의 정화(精華)가 모두 얼굴에 결정된다. 그러므로 성인이 “内心이 성실하면 반드시 겉으로 나타난다.”는 말이 있으니, 안과 밖이 서로 감응하고 통하는 것이다. 분해하면 다음과 같다.

1. 가장 많은 점수

두 눈은 35점을 얻는다: 눈은 시각을 주관하며 전국의 기축(樞機)이 되어 사생길흉, 부귀빈천, 수요로일, 강유지우(剛柔智愚) 등의 여러 항목에 관계된다. 달마 측정법에서는 두 눈이 전국(全局)의 절반을 차지하니, 그 중요성을 알 수 있다.
인당(印堂)은 10점을 얻는다: 전국의 원수로서 사생안위, 관록인정, 모략과 기량, 심술의 선악에 관계되고 운한(運限)과 기색(氣色)을 포함한다.

2. 다음으로 많은 점수

중악(中嶽, 코)은 8점을 얻는다: 재산과 부유한 업적, 질병과 재앙의 기초, 타고난 후박(厚薄), 몸을 세우는 근본에 관계된다.
두 눈썹은 8점을 얻는다: 귀한 명성과 수명의 징조, 자녀와 형제, 외부의 창고 성격인 강유(剛柔), 지혜와 영리함, 사업의 기초에 관계된다.
두 광대뼈는 8점을 얻는다: 직위와 권한, 내외의 보좌, 처첩과 백숙(伯叔), 일가와 친척의 우정, 성패의 큰 쓰임의 관건에 관계된다.
인중은 4점을 얻는다: 자녀와 수명의 징조, 득실과 배를 타는 일, 질병과 사생, 통달의 중요함에 관계된다.

3. 그 외의 점수

천창(天倉)은 4점을 얻는다: 조상의 업과 부모, 행동과 이동에 관계된다.
지고(地庫)는 4점을 얻는다: 말년의 녹과 자녀, 물운(水運)과 질병 재앙에 관계된다.
수성(水星, 입)은 4점을 얻는다: 의복과 녹, 시비에 관계된다.
이는 3점을 얻는다: 수명과 녹, 인정(人丁)에 관계된다.
두 귀는 4점을 얻는다: 지혜와 수명과 녹에 관계된다.
누당(淚堂, 눈 아래)은 3점을 얻는다: 자녀와 형벌과 극에 관계된다.
머리카락과 구레나룻은 2점을 얻는다: 수고로움과 편안함, 형벌과 극에 관계된다.
법령(法令)은 2점을 얻는다: 수명의 징조와 꾀에 관계된다.
두 뺨은 1점을 얻는다: 노복과 육축(六畜)에 관계된다.

이상이 얼굴 백 점의 세부 규칙이다. 감상하는 자(執鑑者)는 그 주된 원인을 밝히고 그 경중을 알아야 법을 쓰는 것이 합법이 된다.

제9편 임년(臨年) 위험 측정

측정 활법 상세 해설 여섯째, 공독이 말하길: 위에 나열한 다섯 가지 측정법이 이미 완비되어 부귀빈천, 수요로일의 형격을 정할 수 있다. 그러나 죽음의 위험, 상해와 감옥, 질병과 재앙, 형벌과 극에 대해서는 별도로 임년 측정법(臨年測量法) 을 정한다.

그중에서:

신채(神彩) 가 첫 번째로 중요하니, 신탈(神脫), 신수(神受), 신퇴(神退), 신정(神定), 신차(神岔), 신수(神愁) 등을 포함한다.
기색(氣色) 이 두 번째로 중요하니, 흑색, 적색, 홍색, 참색(慘色), 고색(枯色) 등을 포함한다.
액년(厄年) 이 세 번째로 중요하니, 구수(九數)와 칠수(七數)의 정액(正厄), 각 형격에 더하여 추론하는 방액(傍厄), 앞당기고 늦추어 증험하는 응증액(應證厄) 등을 포함한다.
부위(部位) 가 네 번째로 중요하니, 어떤 부위가 함약(陷弱)한 것, 어떤 부위에 주름이 틀린 것, 어떤 부위에 흉터가 파인 것, 어떤 부위가 제약을 받는 것 등을 포함한다.
성정(性情) 이 다섯 번째로 중요하니, 상례를 바꾸는 것, 그 기쁨과 근심을 거스르는 것, 언어를 전도하는 것, 행동을 어지럽히는 것 등을 포함한다.

만약 다섯 가지 항목 중 세 가지가 응험된다면 죽음으로 구제할 수 없다. 만약 한 가지나 두 가지가 있다면 경중에 따라 다른 사실이 있다. 가장 무거운 것은 죽음이고, 다음은 위험이며, 그다음은 불구, 그다음은 피를 보거나 상처를 입는 것이다. 가벼운 것은 감옥에 가는 것이고 가장 가벼운 것은 인정(人丁)에게 형벌과 극이 있거나 재산을 파하거나 오랜 질병에 걸리는 것이다.

1. 신채의 변

신채가 이미 흉하고 위험한데, 기색이 시령(時令)을 거슬러 받으면 죽음은 변경할 수 없다.
신채의 변에 액년의 운이 더해지면 구사일생의 흉위함이 된다.
신채의 변에 부위의 함몰이 더해지면 큰 파괴와 피부 손상, 사지 절단을 당한다.
신채의 변에 성정의 반상이 더해지면 무거우면 위험과 상해, 가벼우면 감옥과 곤궁함을 당한다.

2. 기색의 변

기색이 시령을 거슬러 받아 이미 위험한데, 다시 액년의 운이 더해지면 죽음의 위험이 있고, 가벼워도 상해와 파괴를 당한다.
기색의 변에 부위의 함몰과 흉터가 더해지면 위험과 파괴, 상해와 큰 질병을 주관하고, 가벼워도 인정(人丁)에게 형벌을 주거나 감옥에 구류된다.
기색의 변에 성정의 반상이 더해지면 감옥의 재앙, 큰 질병의 액운, 피를 보는 상처, 연루되는 재앙을 주관한다.

3. 액년의 운

액년의 운을 행함은 본래 길하지 않아 놀라고 위험한 손실, 형벌과 극, 한랭한 퇴보를 보게 되는데, 부위의 함몰과 흉터가 더해지면 실패와 좌절, 놀람과 위험, 핍박을 주관하고, 가벼우면 질병과 액운이 끊이지 않고 연루되고 견제를 당한다.
액년의 운에 성정의 반상이 더해지면 무함과 관비(官非), 실수와 손실, 전도되어 억울함을 당함, 가까운 사람에게 속임을 당함을 주관하고, 또한 피를 보거나 넘어지는 재앙, 끓는 물이나 불의 잘못을 주관한다.

4. 부위의 변

부위가 함몰되고 흉터가 있는 것은 본래 어수선한 손실, 관청 소송, 형벌과 상해를 주관하는데, 성정의 반상이 더해지면 마음이 어지러워져 함부로 행동하고, 내부의 근심은 집안 식구끼리 다투는 일이 있으며, 외부의 근심은 엿보고 해치려는 자가 있어, 의원과 약의 잘못으로 인한 질병 재앙, 방비를 소홀히 하여 형벌과 극을 당하고, 뜻밖의 재앙과 액운이 많아진다.

5. 총결

위의 다섯 가지 항목 중 세 가지의 근심이 있는 것은 이미 흉하고 위험함이 지극한 것이니, 네 가지의 변이 있으면当然 죽음으로 구제할 수 없어 더욱 무겁게 판단하고, 다섯 가지의 변이 있으면 시신이 온전하지 못하거나 죽은 후에 처첩과 자녀에게 누를 끼치니, 단지 몸을 잃는 데 그치지 않고 집안이 몰살되는 화도 있다. 한 가지나 두 가지가 있으면 경중을 나누어 판단한다. 좋은 것과 좋지 않은 것이 함께 있으면 두 가지를 서로 곱하고 나누어 더하고 뺀다. 이것이 활법의 쓰임이다.

제10편 부위 통솔법 요결

공독이 말하길: 부위에는 두 가지 종류가 있다. 기색의 명칭이 있어 오로지 기색의 쓰임을 맡는 것이 있고, 유년의 명칭이 있어 오로지 운한의 쓰임을 맡는 것이 있다. 본래 일년 일운(一年一運)으로 매 부위마다 한 살을 전담한다. 그러나 통솔하는 법이 있어 옛사람들이 자세히 주석하지 못했다. 내가 살펴보니 운이 어떤 부위에 이르면 어떤 부위를 강(綱)으로 삼고 어떤 부위를 목(目)으로 삼는지가 있어, 따라서 주운(主運)의 정수(正受)와 방운(傍運)의 부대(附帶)가 있다. 분류하면 다음과 같다.

1. 두 귀가 14년간 운을 시작함

1세부터 14세까지로, 왼쪽 귀 7년, 오른쪽 귀 7년이다. 여자는 반대로 추론하기도 하고 순행하기도 한다. 정근진운(定根進運)은 또한 형질을 더하여 쓰니, 즉 수일(水一), 화이(火二), 금삼(金三), 목사(木四), 토오(土五)의 법으로 정근가추(定根加推)한다.

왼쪽 귀 7년(1-7세): 천성(天城) 3세, 4세를 통솔 정수운(統率正受運) 으로 삼고, 나머지 5세는 방수운(傍受運) 이 된다.
오른쪽 귀 7년(8-14세): 인륜(人輪) 10세, 11세를 통솔 정수운 으로 삼고, 나머지 5세는 방수운 이 된다.

무릇 통솔 부위가 길면 길이 갑절이 되고 흉하면 흉이 갑절이 되므로 정수운(正受運)이라 하고, 부대 부위는 길면 등급이 낮아지고 흉해도 등급이 낮아지므로 방수운(傍受運)이라 한다. 천성과 인륜은 통솔의 강령이므로 경중의 구분이 있다.

2. 이마 부위 운 7년

화성(火星) 15세부터 21세까지이며, 명칭은 화성, 천중(天中), 일각(日角), 월각(月角), 천정(天庭), 보각(輔角)이 있다.

앞 4년은 천중(天中) 을 통솔 강령, 정수운으로 삼고, 화성과 일월각은 방수운이 된다.
뒤 3년은 천정(天庭) 을 통솔 강령, 정수운으로 삼고, 두 보각은 방수운이 된다.

방수운은 모두 통솔운을 기준으로 삼으니, 통솔 부위는 앞뒤를 조응할 수 있어 한 부위의 운이 3년 4년이 있는 것은 모두 통솔에 달려 있다. 정수운은 형질이 길면 길이 갑절, 흉하면 흉이 갑절이고, 부대 형질은 길면 반으로 줄고 흉도 반으로 준다. 정수와 방수에는 가감 관계와 경중의 응증이 있다.

3. 사공(司空), 중정(中正), 인당(印堂) 통솔

사공(司空) 이 통솔 정수운이 되어 22세이고, 변성(邊城)은 부대 방수운이 된다.
중정(中正) 25세는 구릉(丘陵), 총묘(塿墓) 두 부위를 통솔한다.
인당(印堂) 28세는 좌우 산림(山林) 두 부위를 통솔한다.

이것은 초년 운의 단락과 중년 운의 시작점이다. 통솔 정수 부위는 부대 방수 부위를 관할할 수 있다. 만약 통솔 정수가 길하지 않으면 부대 방수가 비록 좋아도 운도 어수선하고 순수하지 못하며, 만약 통솔 정수가 매우 좋으면 부대 방수가 길하지 않아도 운도 평안하고 허물이 없다. 길흉화복은 경중에 따라 판단한다.

4. 두 눈썹 운 4년

31-34세이며, 명칭은 능운(淩雲), 자기(紫炁), 번하(繁霞), 채하(彩霞)이다. 또한 번하(繁霞) 33세 를 통솔 정수운으로 삼고 나머지는 부대 방수운이 된다. 두 눈썹은 번하를 전환의 중심으로 삼는다. 눈썹이 짙고 굵으며 짧고 탁하면 그 운의 흉함이 갑절이 되고, 눈썹이 맑고 아름다우며 길고 날렵하면 그 운의 길함이 갑절이 되니, 경중의 관계가 있다.

5. 두 눈 운 6년

35세 태양(太陽)에서 시작하여 40세 소음(少陰)에서 끝난다.

앞 3년은 태음(太陰) 36세 를 통솔 정수로 삼는다.
뒤 3년은 중음(中陰) 38세 를 통솔 정수로 삼는다. 태양, 중양(中陽), 소양(少陽), 소음은 부대 방수로, 앞서는 상접운(上接運)이 되고 뒤서는 하교운(下交運)이 된다. 무릇 두 눈이 맑고 기이하며 위엄과 살기가 있고 충족하여 윤택하게 감출 수 있으면, 통솔 정수운으로 사업 발전의 계단과 기이한 만남의 기회를 삼아 부대 방수운보다 갑절로 발전한다. 반대로도 유추할 수 있다. 각 형격은 후박(厚薄) 청탁(淸濁)을 더하여 추론할 수 있어야 앞당기고 늦출 수 있다.

六、中岳運十年

41歲山根起，50歲廷尉止，分兩段。

前5年以山根為統率正受，精舍、光殿、年上、壽上為附帶傍受。
後5年以準頭48歲為統率正受，兩顴、蘭台、廷尉為附帶傍受。

中岳十年以山根、準頭為轉移標準。形質豐隆勻圓有梁柱者，統率正受運為事實進展關鍵，財庫積蓄也多；附帶傍受運雖佳，只是支流。形質陷弱尖墜有斷節者，統率正受運為事實破敗關鍵，財星損失較大；至附帶傍受運方敗者，是遙應。因為成敗之因在統率正受，不在附帶傍受。

七、人中運十年

51歲人中起，60歲水星止，分兩段。

前5年以人中為統率正受，左右仙庫、食倉、祿倉為附帶傍受。
後5年以左虎耳58歲為統率正受，法令、右虎耳、水星為附帶傍受。

人中十年以人中、左虎耳為轉移綱要。形質合格而吉，則衣祿享受豐足，子孫發達可期，當以統率正受運為根據。反之類推。另有錯前錯後應吉凶禍福，清瘦露格局提前，濁厚和格局提後。不為無因，再用他法繩之。

八、北岳運十五年

61歲承漿起，75歲兩腮止。

前8年以陂池64歲為統率正受，承漿、地庫、鵝鴨、金縷、歸來為附帶傍受。
後7年以地閣71歲為統率正受，右歸來、頌閣、奴僕宮、兩腮為附帶傍受。

北岳十五年以陂池、地閣為重要關鍵：既無疾苦又無煩惱，附帶部位雖弱也無咎。若統率部位陷弱不足，事實倍凶，人丁災疾冷退，官非牽制受累受屈；附帶部位雖佳，也見弱點。提前提後根據形質推論。

九、地支運二十四年

76歲子位起，99歲止。

子位76、77歲，卯位82、83歲，午位88、89歲，酉位94、95歲皆為統率正受運。
醜寅位、辰巳位、未申位、戌亥位皆為附帶傍受運。

因子午卯酉為四正，是轉移關鍵、統率綱領，輕重如上所述。統率部位合格有餘，事實倍吉，人口喜慶平安，身心安泰；附帶傍受不足也無妨害。統率部位陷弱不足，事實倍凶，人口財源見損，身心憂愁。加推與提前提後，均如上例之法。

二、深度理解

核心觀念 💡

《公篤相法》卷十二並非單純「看臉」或「看掌」，而是一套系統評分與權重分配模型。它把相法拆成四大柱：形質、精神、氣色、聲音，各占25分；又細分面部、全身、三停、聲音類型等量化指標，類似於古代的人才評估量表。核心理念有三：

綜合優於局部：反對只看一紋一骨、一官一岳，強調全盤統計與加減乘除。
先天與後天並重：精神、聲音為內相，形質、氣色為外相，內外鼎峙，不可偏廢。
統率與傍受：在流年部位上，有「正受運」與「傍受運」，少數關鍵部位決定吉凶倍增或減半。

現代解讀 🌟

這套方法若用現代語言解讀，其實是一份人格與運勢評估框架。它把抽象的面相轉化為可量化的分數，並制定不同分數對應的社會階層預期。這類似今天的「勝任力模型」或「風險評估表」，只不過依據的是古代觀察經驗，而非統計學數據。

例如「形質十五品」中的清、奇、古、秀、正、厚、嚴、勻，可以對應現代心理學中的氣質類型、外貌印象管理、體態語言等；「寒、濁、殘、陋、惡、露、不足」則可視為負面身心狀態的綜合表現。聲音十類則接近聲相學、語音特徵與性格情緒判斷。

但必須注意：其中包含大量命定論和封建等級觀，如「帝王之尊貴」「不列品」等，屬於歷史局限性，不能作為現代人生指導。

實用價值 ⚡

在現代生活中，可借鑑的並非「分數決定命運」，而是以下實操思路：

自我觀察清單：把「形質—精神—氣色—聲音」四柱轉化為自檢項目。例如：精神是否穩定？聲音是否清晰有底？氣色是否明潤？形質是否勻稱？
面試與公共表達：聲音清秀、明了、韻長等特徵可訓練；精神沉著、氣色明潤可透過睡眠、運動、情緒管理改善。
風險評估方法：臨年測量中的「神彩—氣色—厄年—部位—性情」五因素，可類比為「狀態—環境—週期—基礎—行為」的風險清單，用於個人年度複盤和決策。
統率與傍受思維：在專案管理或人生規劃中，抓住少數關鍵節點（統率），能起到倍增效果；忽視關鍵節點，即使細節完善也可能事倍功半。

哲學思考 🤔

《公篤相法》卷十二體現了一種**「形神合一」與「內外相應」**的哲學觀。它認為人的內在精神會顯化為外在形質，而外在氣色又是內在生機的反映。這與中國傳統「誠於中，形於外」的思想一脈相承。

同時，它也體現了一種系統論與權重思維：任何單一因素都不足定論，需要在整體結構中分配權重、比較有餘不足。這種「全域統計」的思路，在今天仍可啟發我們：評價一個人或一件事，不應只憑局部資訊，而應建立多維度、有權重的評估體系。

當然，其哲學基礎中的「天命等級」和「骨相決定論」需要批判。現代人更應取其系統觀察和自省方法，去其迷信外殼。

三、相關知識

關聯概念

四大柱：形質、精神、氣色、聲音，是公篤相法的總綱。
內相與外相：精神、聲音為內相；形質、氣色為外相。
三停：上停（髮際至印堂）、中停（印堂至土星）、下停（土星至地閣）。
五形配五行：金木水火土對應不同形局與音聲類型。
宮商角徵羽：五音配五行，用於聲音分類。
清奇古秀正厚嚴勻寒濁殘陋惡露不足：形質十五品。
流年部位：耳、額、眉、目、鼻、人中、口、地閣等各有統率與傍受。

現代研究

當代學者對傳統相法的研究多從文化史、身體觀、社會等級觀角度切入。例如：

討論相法如何反映古代社會階層流動焦慮與人才選拔需求。
從聲相學、面部表情與心理狀態關聯的角度，驗證精神、氣色與健康的關係。
批判性分析相法中的命定論，倡導將其轉化為自我認知與行為改善工具。

現代研究多主張：相法中的「形質—精神—聲氣」觀察，有一定的生理心理基礎，但其吉凶禍福對應關係缺乏科學證據，應理性看待。