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公笃相法
공독은 말한다: 상법이라는 기술은 그 유래가 매우 오래되었다. 그 기원을 추적하면, 복희씨가 괘를 그리고, 용마가 하도 낙서를 지고 나왔을 때부터 시작되어, 음양 두 기운의 시초를 분별하는 데 사용되었다. 또 낙수 신구가 펼쳐 놓은 방위의 형상을 얻었으므로, 처음에는 '구감(龜監)'이라 불렀다. 천지 음양, 오행 팔괘가 일단 상을 세우면, 안으로는 오장육부에 배합하고, 밖으로는 오관 오악, 육요 사독에 배합하여 각각 체계를 이룬다. 먼저 형질의 생극을 논하고, 다음으로 기색의 제화를 논하면, 길흉화복의 기미는 자연히 일정한 귀향을 가지게 된다.
헌원황제 때, 대신 풍후씨가 채색 새가 푸른 구름 속에서 글을 물고 온 이상을 보고, 선천 유행(流行)과 후천 정위(定位)의 이치를 이용하여 논의를 펼쳐, 길흉화복을 정하는 정법을 확립했다. '풍감(風監)'이라는 이름은 풍후씨가 감정(鑑定)했다는 뜻에서 유래했다. 요순우탕문무가 계승하고, 전문 담당자를 두어 국가의 큰 일로 삼았다: 위로는 성군의 덕을 받들고, 아래로는 현신의 재능을 선택했다. 서주 동주 시대에 상법이 가장 성행하여, 제후와 대신 및 뜻이 있는 자들이 모두 풍감 전문가를 초빙하여 길한 것을 향하고 흉한 것을 피하며 진퇴를 결정하는 기준으로 삼았다. 당시 상법의 종류가 매우 많았고, 각기 비결과 문파가 있었으며, 전수가 갈랐어도 응험되는 사실은 일치했다: 부귀, 빈천, 흥쇠가 모두 이와 관련되었다.
예를 들어: 진나라에 큰 흉년이 들어 도적이 많아지자, 도적을 잘 알아내는 각옹(卻雍)을 초빙하여 도적을 잡아 백성을 편안하게 했다. 오나라가 난을 평정할 때 당거(唐舉)를 초빙하여 치국의 인재를 구했다. 조나라 백성을 어루만지자 순자(荀子)는 반드시 창성할 것을 알았다. 지씨(智氏)의 지요(智瑶)에 대해 희치(稀疵)는 반드시 패할 것을 알았다. 초나라 두월초(鬥越椒)에 대해 예씨(蒵氏)는 그가 반드시 일족이 멸망할 것을 알고, 먼저 성씨를 바꾸어 화를 피했다. 월왕 구천에 대해 범려(范蠡)는 은혜가 적음을 알고, 오호를 유람하며 떠났다.这些都是相法有益于人、趋吉避凶的铁证。
사람이 세상에 처하여 길흉화복의 기미는 곳곳에 존재한다: 혹은 눈앞에 뜻밖에 발생하거나, 혹은 장래에 위험이 도사리거나, 연쇄적인 위험과 교제상의 유산(遺累)도 피할 수 없다. 만약 상법의 원리를 깊이 구한다면, 자연히 모든 화를 피하고 종신토록 평안을 누릴 수 있다. 그러므로 고대 성현은 '유어예(游於藝)'라는 말이 있었고, 철인 군자는 모두 여러 술수를 정밀하게 연구하여 평생의 쓰임으로 삼았다.
진나라가 분서한 이후, 세상에 완전한 전본이 없어 상법을 아는 사람이 더욱 드물어졌다. 육조 때 달마(達摩)가 처음 중국에 들어왔지만, 아직 상법 전문 서적을 내놓지는 않았다. 그래서 한당(漢唐) 시대에 상법을 논하는 사람이 있었어도 전문 서적을 찾을 수 없었다. 한대에 허부(許負)가 조조의 상을 보았고, 관로(管輅)가 하안(何晏)의 상을 보았지만, '기백으로 법을 삼고 신혈로 논을 삼는다'는 설이 있었을 뿐, 모두 비밀에 부쳐 전하지 않았다. 당대 일행선사(一行禪師)는 풍감 전문가였으나 한 글자도 남기지 않았다. 오직 이순풍(李淳風)의 '백학상법(白鶴相法)' 한 권만 세상에 나왔지만, 이는 잔편(殘篇)에 불과하고 한쪽에 치우친 작은 술법으로, 상법의 강령이 아니다.
오대 때 달마가 다시 중국에 들어와서야 '오래상법(五來相法)' 다섯 편을 마의(麻衣)에게 전했는데, 이것이 상법 도통(道統)의 정통 계승이 되었고, 달마는 상법을 중흥시킨 조사(祖師)가 되었다. 오래상법은 형질 정신, 성음 기색, 문락 근골로 나뉘어 모두 갖추어졌으며, 문장은 간결하고 뜻은 깊어 만물을 포괄한다. 단점은 '변법(變法)이 없어' 천도의 후박(厚薄)과 시세의 성쇠에 대한 논의가 없다는 것이다. 마의는 오대 사람으로 달마에게 업을 이어받아 상법의 정종(正宗)이 되었고, 당시 마의현령을 지냈으며, 임지에서 책을 완성했는데, 《석실부(石室賦)》《금쇄부(金鎖賦)》《은시가(銀匙歌)》 세 장이 진본이다. 상고하면 마의현은 지금의 호북 마성(麻城)이다. 마의는 책을 완성한 후 관직을 걸고 은거했다. 후인들이 많은 부위도설을 위조하여, 틀리고 잘못 옮겨진 곳이 적지 않으니, 험험이 없다고 마의를 탓할 수는 없다. 마의는 '이법(理法)을 겸비'했지만 달마만큼 직접 간결하지는 못했으며, 아직 사설(邪說)은 없어 정종에 속한다.
《수경상법(水鏡相法)》은 말(末)한(漢)의 수경선생(사마휘)에게 이름을 돌렸지만, 책 속에 관장(關張) 조(趙) 마(馬) 등의 한대 인물과 이태백, 곽분양(郭汾陽) 등의 당나라 사람, 조보(趙普), 조빈(曹彬), 왕안석(王安石) 등의 송나라 사람을 함께 인용하여, 시대 착오가 수백 년에서 천 년에 이른다. 그러므로 이 책은 송 이후나 원명(元明) 때 나온 것으로, 후인의 세상을 속이는 작품이다. 고금의 문화 풍속, 법률 정치, 사상 의관 전례가 각각 같지 않으니, 하나로 백을 증명할 수 없다. 마치 청나라와 민국의 정치 법률, 풍속 문화가 전후 겨우 20년도 되지 않아 크게 달라진 것과 같으며, 하물며 수백 년 수천 년이야 말할 것도 있겠는가? 이것이 수경상법의 단점이다.
희이(希夷)는 진단(陳摶)으로, 자는 도남(圖南), 송초 사람이며, 마의에게 업을 이어받아 《심상편(心相篇)》 한 장을 지었는데, '상은 마음에 따라 변한다'는 것을 강령으로 삼아 인과 선악, 도덕 인의, 예의 염치를 논했다. 그 이치는 충분하지만 사실은 자주 반대가 된다: 인간에게는 전생의 인(因)이 있어 금생에 결과를 맺고, 금생에 씨를 뿌리면 내생에 결과를 맺기 때문이다. 선(善)은 사람의 목숨을 구하고, 사람의 절개를 온전히 하며, 명예를 돌보는 것보다 큰 것이 없다. 만약 전생의 선인(善因)이 없으면 금생에 선과(善果)를 받을 기회도 없어, 선을 행하고 사람을 구하려 해도 기회나 능력이 없을 수 있다. 악(惡)도 마찬가지다: 만약 전생의 악인(惡因)이 없으면 악과(惡果)를 받을 기회가 없어, 억지로 사람을 죽이려 해도 때를 놓치거나 장애를 만날 수 있다. 그러므로 자신이 선행을 해서 아름다운 보답이 자손에게 돌아가고, 자신이 악행을 해서 나쁜 보답이 처첩과 자녀에게 돌아가는 경우가 있으니, 이는 단순한 가까운 인과가 아님을 설명한다. 진단은 '마음을 말하고 상을 말하지 않은 것'이 하나의 큰 잘못된 점이다.
원유장(袁柳莊)은 명대 영락 때 사람으로, 《유장상법(柳莊相法)》을 지었으며, 영락제가 국사(國師)로 삼았다. 유장은 일부러 부위를 뒤바꾸고 동북쪽 모퉁이를 정론(定論)으로 삼아, 견문이 넓지 못했다. 예를 들어 그는 달마, 마의가 말한 '오로(五露) 또한 초군(超群)하다'는 것을 오관(五官)의 노출로 오해했다 – 귀는 귀바퀴가 드러나고, 눈썹은 털끝이 드러나며, 눈은 신광이 드러나고, 코는 재혈(콧구멍)이 드러나며, 입은 이가 드러나는 것이다. 그러나 사실 한 가지가 드러나고 두 가지가 드러나는 것은 모두 약한 상이며, 다섯 가지가 모두 드러나면서 크게 귀해질 수는 없다. 달마와 마의가 말한 '오로'는 오악(五嶽)의 노출, 즉 오악이 크고 높이 솟은 것이다: 남악(南嶽)은 크고 귀하며 수명이 길고, 중악(中嶽)은 크고 부유하며, 북악(北嶽)은 크고 숭후하며, 동서악은 크고 중권(重權)을 쥔다. 공자는 오악이 하늘을 향해 있어 만세의 스승이 되었다. 또 마의의 금쇄부(金鎖賦)에 '육해(六害)가 미간에 있으면 친의가 끊어진다'는 말을, 유장은 눈썹의 여섯 가지 해로 풀었지만, 사실 '육해'는 육친(六親)의 해이지 눈썹의 여섯 가지가 아니다. 유장의 책은 법으로 삼을 만하지 못하다.
《상리형진(相理衡真)》은 청초에 나왔으며, 이론에 치우쳐 문장은 풍부하지만 상법 실천을 중시하지 않았다. 단독 부위를 정론으로 삼고, 경중 가감과 연대(連帶)의 법이 없었다. 그 '십자면법(十字面法)'은 특히 터무니없다: 일(日)자면은 어떻게 부유해지고, 월(月)자면은 어떻게 귀해지며, 풍(風)자면은 어떻게 사업을 이루고, 동(同)자면은 어떻게 재지를 가졌으며, 전(田)자면은 어떻게 부유하고 장수하며, 목(目)자면은 어떻게 처우가 좋아지고, 용(用)자면은 어떻게 명성이 성해지며, 신(申)자면은 어떻게 출세하고, 유(由)자면은 어떻게 풍융해지며, 갑(甲)자면은 어떻게 영현해지는지를 규정하고, 또 어떤 형상은 10년, 15년, 20년, 30년 발복한다고 규정하니, 이유와 법 모두 통하지 않는다. 고인이 형격을 논할 때, 목형은 길고 가늘며, 금형은 방정하고, 수형은 둥글고 살찌며, 토형은 탁하고 두터우며, 화형은 뾰족하고 드러난다고 하여, 서로 겸하고 병합할 수 있으며, 주객과 다소를 나누었다. 하나의 부위만 가지고 귀천 빈부 수요를 단언할 수는 없다.
《철관도(鐵關刀)》는 만청 시대에 나왔으며, 저자는 대체로 의학자 계열로 상법 전문가가 아니다. 책 속에 의학에 따라 옮겨간 곳이 많다, 예를 들어 '청색은 간에서 발하고, 적색은 심장에서 발하며, 황색은 비장에서 발하고, 백색은 폐에서 발하며, 흑색은 신장에서 발한다'. 만약 그렇다면, 붉은 색이 홍 자적 조조(赤躁) 강(絳) 다섯 가지 색으로 나뉘는데, 어찌 한 마음이 다섯 가지 색을 발할 수 있겠는가? 기색은 선천의 동기(動機)이고, 형질은 후천의 화표(華表)이며, 기색은 선천에 근거하지, 오장육부에서 발하는 것이 아니다. 의가(醫家)의 부위와 상학(相學)의 부위는 서로 차이가 크다. 코에 대해: 의가는 코가 폐의 구멍에 속하고 금(金)에 속한다고 하고, 상법은 코가 중악(中嶽)에 속하고 토(土)에 속한다고 하며, 단가는 코가 선천 조기(祖氣)라 하고 신장 구멍에 속하고 수(水)에 속한다고 한다. 각자 원리가 있으니 한 가지에 얽매일 수 없다. 철관도는 원리를 밝히지 못하고 피부에 대한 논의만 취했으니, 터무니없는 말이다.
《대청신감(大清神監)》은 만청 궁중에서 나왔으며, 대략 강희 이후, 옹정 건륭 때이다. 한림학사가 윗사람의 뜻에 영합하여 여러 잡기(雜藝)를 바친 것이다. 그 책은 대부분 현대 인물의 상을 고증했다, 예를 들어 어떤 상서가 녹봉을 받고 권력을 얻었고, 어떤 시랑이 승진하여 겸직했으며, 어떤 대신이 파직되고 승진했으며, 어떤 부인이 아들을 낳았고, 어떤 왕비가 총애를 받았으며, 어떤 종실이 진봉되었다는 등, 위로는 왕공대신으로부터 아래로는 궁녀 환관까지 모두 고증했다. 그러나 삼품 이하의 중귀(中貴) 하귀(下貴) 상귀(常貴)에 대해서는 연구한 바가 없고, 백성의 빈귀 수요(壽夭)의 법리에 대해서도 모두 언급하지 않았다. 이것이 결점 하나이다. 상법의 법리는 마땅히 형격으로 부귀 빈천 수요를 나누고, 다음으로 기색으로 길흉화복을 나누며, 또한 화복의 크기는 신분 자격 지위 재지에 따라 정해야 한다. 예를 들어 십만 원을 가진 자가 이천 원을 잃어도 단지 2%에 불과하니 부위의 표현이 경하고 옅다. 만약 백 원만 가진 자가 십 원을 잃으면, 이는 곧 패배의 기색으로, 부위가 분명히 드러나 믿을 만하다. 반드시 가감승제(加減乘除)를 모두 계산해야지, 어떤 부위가 풍융하고 어떤 부위가 박삭하다고 단독으로 정론을 세울 수 없다. 이것이 그 결점 둘이다.
상법의 용신은 네 가지 큰 항목으로 나누어야 한다: 첫째 형격(形格), 둘째 정신(精神), 셋째 기색(氣色), 넷째 성음(聲音). 그 외의 영성(零星)한 작은 부위와 문락(紋絡) 근골(筋骨)은 모두 보조적인 소품일 뿐, 정론(定論)이 될 수 없다.
이 네 가지로 품평해야 정종(正宗)이 된다. 경중 가감법은 용처가 가장 커서 상법의 기추(機樞)이며, 지극히 정교하고 미세하니, '신이하여 밝히는 것은 그 사람에게 달려 있다'고 해야 한다.
상법의 정신은 부위를 가장 중시한다. 먼저 어떤 부위의 경중 지위를 분석 확정하고, 다음으로 그 관계 원리를 알아야만, 비로소 확실한 근거가 있다. 진나라 분서 이후 부위 도식이 혼란해져 각자 한 가지 설을 주장했다. 오대 달마가 오래상법을 전하여 집대성자(集大成者)가 되었지만, 부위가 여전히 잘못된 곳이 있었다. 당시에 고증하여 확정하지 않았는지, 아니면 후인이 번각하며 잘못을 만들었는지, 이미 상고할 수 없다. 마의상법은 달마를 종주로 삼아, 잘못된 곳이 대동소이하다. 유장은 일부러 부위를 틀리게 하고 운한을 뒤바꿨다. 형진(衡真)은 이론만 말하고 지위를 찾지 않았다. 수경은 인용 증거에 얽매이고 근거를 구하지 않았다. 대청신감, 철관도, 남릉집(蘭陵集), 상법수지(相法須知) 등은 각자 한 가지 설을 근거로 주장하며, 잘못된 것을 그대로 전하고 와전했다.
공독이 이번에 부위를 고정할 때, 먼저 의학에서 착수했다: 《황제내경(黃帝內經)》《침구대성(針灸大成)》《중경육경(仲景六經)》《왕숙화난경(王叔和難經)》, 진수원(陳修園), 서령태(徐靈胎), 서양 해부도, 당종해(唐宗海)의 《중서회통(中西匯通)》을 참고하고, 또 단경(丹經)인 《참동계(參同契)》《금단진전(金丹真傳)》《여조전집(呂祖全集)》《삼풍전집(三豐全集)》《도장집요(道藏輯要)》 등을 참고하여, 정계(正系), 연대계(連帶系), 응계(應系), 통과계(通過系)로 나누고, 경중 관계를 명시하여 후세의 정법으로 삼았다.
의가의 부위와 상학의 부위는 서로 표리가 된다. 첫 번째 도식은 당종해가 고정한 데서 나왔는데, 두 눈썹 사이를 '궐(闕)'이라 하니 곧 인당(印堂)이고, 그 아래를 '왕궁(王宮)'이라 하니 곧 산근(山根)이며, 준두(準頭)를 '명당(明堂)'이라 하니 곧 중악 토성(中嶽土星)이고, 그 아래를 '번(蕃)'이라 하여 파지(陂池) 하부(下府)에 가깝고, 양옆을 '폐(蔽)'라 하여 협거(頰車) 호이(虎耳)에 가깝다. 오장이 중앙에 거하여 바름을 얻고, 육보(六輔)가 양옆에 협조함을 얻는다. 두 번째 도식은 오장육부를 분배한다: 두 눈썹 중심은 폐 정계, 산근은 심(心) 왕계(王系), 연수(年壽)는 간(肝) 정계, 준두는 비(脾) 정계, 큰 눈구석은 담(膽) 정계, 코구멍은 위(胃) 정계, 눈 아래 가로무늬는 소장(小腸) 정계, 협거쪽은 삼초(三焦) 정계, 귀알(耳珠)은 신(腎) 정계, 두 광대뼈 아래는 대장(大腸) 정계, 두 입꼬리는 방광 자궁(膀胱子宮) 왕계이다. 세 번째 도식은 장중경(張仲景)의 육경 총도(六經總圖)이다: 태양, 소양, 양명, 태음, 소음, 궐음(厥陰)으로 나눈다. 삼양 삼음에 각각 수족 경맥이 있고, 내부적의 장부에 속한다. 삼초에 대해 서령태, 진수원은 억지로 설명했고, 당종해는 연망유(連網油)라고 지적했다. 병을 논할 때 본경병(本經病), 두 경이 합한 병(兩經合病), 이 경이 저 경의 현상을 나타내는 '응병(應病)' 등이 있다. 선천의 기는 신부(腎部)에서 발하고, 후천의 맥은 위부(胃部)에서 자생하며, 혈맥의 행함은 기식(氣息)에서 자생한다.
공독이 고정한 새 도식: 정수리(頭頂)는 모든 양(陽)의 우두머리이며, 정수리 꼭대기 백회혈(百會穴)은 백맥(百脈)이 모이는 곳으로, 안으로는 목구멍에 속한다. 머리카락 경계의 화성(火星)에서부터 사공(司空)까지 내려와 십이층루(十二層樓)가 된다(단경에 이름). 상학에서는 천중(天中), 천정(天庭), 사공으로 나눈다. 머리카락 경계 양쪽의 굽은 곳은 좌우 조기(祖氣)가 되어, 부모궁(父母宮)을 주관한다. 중정(中正)은 화개(華蓋), 심포락(心包絡)의 정계이다. 인당(印堂)은 온 얼굴의 주체이며, 안으로는 심장에 응한다. 두 눈썹은 폐(肺) 정계이고, 삼양(三陽)은 간폐(肝肺)의 통과계이다. 두 눈은 간(肝)에 속하고, 눈동자는 신(腎)에 속하며, 명문(命門)은 모신(母腎)의 정계이고, 연수(年壽)는 담부(膽腑)의 정계이며, 준두(準頭)는 비장(脾臟)의 정계이고, 난대 정위(蘭臺廷尉)는 격막 연대계(膈膜連帶系)이며, 인중(人中)은 위부(胃腑)의 정계이다. 두 광대뼈는 삼초(三焦)의 응계이고, 귀알(耳珠)은 신락(腎絡)의 연대계이며, 입은 단전(丹田)의 정계로, 윗입술은 기해(氣海), 아래입술은 혈해(血海)이다. 두 입꼬리는 대소장 연대계이고, 승장(承漿)은 방광 자궁의 정계이며, 두 뺨은 곡도(谷道) 난문(闌門)의 응계이다.
아래에서는 표를 사용하여 이십사 부위의 핵심 정보를 정리한다:
| 序 | 部位名 | 現代位置 | 內屬系統 | 吉相氣色要點 | 凶相應病/災 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 百會（天大關） | 頭頂巔陷處，有動脈 | 咽喉正系、百脈相交 | 高聳有骨、動脈調勻主貴壽強健 | 脈緩急不常主損疾，脈細微將死 |
| 2 | 祖脈（層樓） | 髮際火星至天庭、司空 | 大腦海、督脈通過系 | 高廣凸突、黃紫明潤主貴、升官進財 | 低陷主貧賤；滯黯主孝服；赤黑主牢獄驚險 |
| 3 | 祖氣（天門） | 兩鬢曲處至福堂骨上 | 乳脈連帶系 | 方棱有骨，稟受厚、產業丰 | 陷弱弱痕主先天薄；黑慘瘟疫死 |
| 4 | 前衛（華蓋） | 司空至中正，印堂之上 | 心包絡正系 | 丰隆凸突、玉柱骨、華蓋骨主大貴 | 赤黑主罷官牢獄；陷痕主挫折勞碌 |
| 5 | 靈合（元首/印堂） | 兩眉中心 | 心部正系 | 開闊方楞丰隆高突，黃紫明潤主進權喜慶 | 懸針主凶死；紅赤黑黯主國亡家破、橫禍死亡 |
| 6 | 輔弼（兩眉） | 兩眉 | 肺臟正系 | 修長清秀、上豎有威主貴名權智 | 短促粗濁、焦亂濃俗主勞碌貧賤愚拙 |
| 7 | 曲肢（福堂） | 眉尾棱骨處 | 兩腋應系/連帶系 | 三角棱骨高起主外財、蓄財 | 青膩主失信；紅赤黑黯主損外財、官訟 |
| 8 | 交關（三陽） | 上眼皮全部 | 肺肝相連通過系 | 丰滿高平主名壽、旺子女 | 黑滯如濕灰主死亡；浮膩暗枯主憂愁結怨 |
| 9 | 後衛（山根） | 兩目相對中心、鼻上接印堂 | 膻中連帶系、督脈通過系 | 高起有骨主大貴而壽，丰隆主遺產 | 青筋橫露主遺精腰痛；赤黑主死厄 |
| 10 | 機樞（兩目） | 兩眼全部 | 肝臟正系 | 烏珠透黃主奇貴，神清潤主英明才智 | 神忽變、忽脫、忽退、忽定主凶亡 |
| 11 | 天真（瞳人） | 烏珠內瞳人 | 子腎正系、肝腎連帶 | 瞳人合度主有恆耐勞；聚瞳主聰慧專長 | 散大主疏懶；縮小異常；神變主死亡 |
| 12 | 中勾陳 | 大眼角、淚堂附近 | 肺管通過系 | 黃明紫潤主平安順遂 | 青滑浮膩主傷陰失眠；紅絳主哭泣損丁 |
| 13 | 元後（魚尾/奸門） | 小眼角魚尾處 | 兩脅連帶系 | 丰滿無紋主妻妾賢淑 | 破痕紋主刑克；黑黯主妻死厄；雜花主淫行 |
| 14 | 命關（年壽/疾厄宮） | 鼻梁中段 | 膽腑應證系 | 勻厚有梁主無病苦、旺子女 | 露節三曲主刑子女惡病；青滑主飲食不健；黑慘主刑叔伯 |
| 15 | 寶闕（準頭/中岳） | 鼻準尖 | 脾臟正系、金通過系 | 丰隆圓厚勻齊主大富特富 | 尖薄陷削主窮；紅赤主破敗、痣漏酒病；紅赤發達主棺運財死 |
| 16 | 寶屏（蘭台廷尉） | 兩鼻孔兩翼 | 膈膜連帶系 | 丰厚勻收主財星入庫可守 | 薄削破紋主財虛、挫折危險；青浮主遺累損失 |
| 17 | 屏藩（兩顴） | 兩顴骨 | 三焦連帶系 | 高聳上插主權重貴名 | 低小陷弱主不貴；青浮主謫貶；黑赤主危險死亡 |
| 18 | 命門 | 聽宮後突肉，耳前一骨 | 大腎正系 | 高起長突主壽，高過耳欄 | 不起主早夭；黑滯主暴病死；脈停主死 |
| 19 | 明珠（耳珠/耳輪） | 耳珠 | 腎絡連脊連帶系 | 大而圓厚貼肉主聰明智慧富祿，朝口主貴 | 短促薄小主初年不吉、愚拙少祿；紋衝破主刑兄弟 |
| 20 | 寶倉（人中） | 鼻下唇上溝洫處 | 胃腑正系 | 深洫而長主多子女、壽 | 平滿主刑子女；短促上掀主不壽多是非；青黑主胃氣絕死 |
| 21 | 北海（水星/口） | 口部上下唇 | 丹田正系、上唇氣海、下唇血海 | 厚勻闊收、唇紅如塗朱主貴祿壽 | 薄尖不勻主勞碌食不足；兩角下反主凶危；唇慘黯主氣弱，白枯主血弱不生育 |
| 22 | 命符（食祿二倉） | 兩口角 | 大小腸連帶應證系 | 明潤主平安 | 黃明反主久病；焦爛主大小便閉塞；黑黯赤紅主腸癱脫肛 |
| 23 | 生化關（承漿） | 口下承漿陷處 | 膀胱通過系、女子子宮應證系 | 丰平拱突主晚年厚福、子孫發達 | 坑陷主晚年衣祿不足；赤黑雜花主花柳白濁；黑慘主落水酒醉死 |
| 24 | 濁關（奴僕宮/兩腮） | 兩腮方突處 | 穀道闌門應系 | 方突敦厚主得忠僕 | 削陷主奸奴欺詐；紅赤主奴僕官非、脫肛便血；黑黯主奴僕橫禍；患梅毒腮陷鼻斷 |
氣色發於先天，不是單發於五臟。五色與五臟相應：青為肝木，赤為心火，白為肺金，黃為脾土，黑為腎水。五臟又分屬筋絡、血脈、皮毛、肉腠、骨髓；五性為怒、喜、憂、思、恐；怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎。
判斷吉凶：以何部位為何種五行之氣，何時令發現何色，或生或克。大體以克時令又克部位者最凶；不克時令而克部位者次凶；克時令而不克部位者又次凶。相生相同無害。氣色為吉凶禍福徵兆，不只應病厄。
疾厄分內因、外因。內因由七情酒色財氣所傷；外因由天地六氣風寒暑濕燥火所感。氣色為先天動機，內外相應。分三類：死亡危險類、流連宿疾類、暫時疾患類。
| 部位 | 內屬 | 吉色 | 凶色/死候 |
|---|---|---|---|
| 祖脈 | 十二層樓、大腦督脈 | 黃明紫潤，神經清正，環境順遂 | 黑黯枯滯至印堂者死；白慘主悲傷大疾；紅赤主官非牢獄；雜花主癲狂 |
| 祖氣 | 乳部相通系 | 黃明紫潤，境遇亨吉 | 青浮滑膩主失眠驚悸；黑黯主孝服損耗；黑慘浮膩主瘟疫暴死 |
| 靈合 | 心臟正系 | 紫潤主吉慶；黃明主進財祿 | 紅赤主死亡災厄、自隘自刎；黑黯水來克火主不治、飛災橫禍 |
| 前衛 | 心包絡正系 | 黃明紫潤主進職得權 | 青浮主煩悶嘔吐；黑黯主瘟疫痛症；紅赤主溫熱抽筋危症 |
| 天門 | 乳部通過系、腋下連帶系 | 黃明紫潤主外財丰富 | 紅赤滑膩病而不危；黑慘主霍亂瘟疫暴死 |
| 命門 | 大腎正系 | 黃明紫潤，腎氣健全 | 青黯主腰痛遺精；紅赤主五淋白濁；黑慘主腎絕沉痾或脫陽暴厥 |
| 交關 | 肝肺連帶系 | 黃明紫潤主喜慶旺子女 | 紅赤主噯氣咳嗽火淫；黑慘為金木兩絕，危而不治 |
| 寶倉 | 胃腑正系 | 黃明紫潤白瑩，身體無病 | 青滯枯膩主氣痛痞脹、上嘔下痢、婦女痛經崩帶；黑黯水泛主便噎消瘦，冬春各有生死 |
| 命符 | 大小腸連帶系 | 明潤平安 | 青浮主少腹疼痛；紅燥焦枯主便血腸瘀；冬令黃黯不潤應死亡，小腸絕 |
| 天真 | 子腎通過系、君相二火 | 神氣含潤有光 | 神脫、神退、神定、神變皆為死亡徵兆 |
| 命宮 | 腎絡、督脈通過系，膻中膈膜應系 | 黃明紫潤白瑩，平安無病 | 青筋暴露主遺溺腎氣不足；黑枯赤慘主死亡或水火兩脫 |
| 部位 | 內屬 | 常見病氣色 | 特點 |
|---|---|---|---|
| 後衛（膻中/山根） | 膻中胸膈正系、腎肺通過系 | 青暗滯主虛弱；青黑夾雜主驚癵；赤紅主腎火上浮、回祿；浮膩主元神損傷 | 氣多血少，凝滯不易散，病根時愈時發 |
| 命關（年壽） | 膽部正系 | 青浮滑膩主飲食停滯、痞脹濕凝；紅赤主回祿、火淫；黑黯主痞塊嘔扼、水氣上泛 | 膽病不易復原，不致立死；死亡須參別部 |
| 輔弼（兩眉） | 肺部正系 | 眉順潤主遂心；眉焦亂枯直立主憂鬱傷肺 | 肺柔嫩，病一時不易痊癒，可延數年至十餘年 |
| 機樞（兩目） | 肝臟正系 | 血絲暴露主肝熱；赤紅血絲淫散主火淫風泄；沉垢呆滯翳影主寒水下凝；神懶定無光主营衛不交 | 肝病連帶腎病；各種眼神主不同疾病 |
| 三陰（眼下臥蠶） | 厥陰通過系、腎連帶系 | 青膩浮光主欲火浮動、腰膝酸；青黑粉光主腎氣上衝、陽衰；青中有赤點主膀胱淋漓花柳 | 內因居多，悲憤交集之病 |
| 中勾陳 | 肺管通過系 | 青黑交集高露筋主失眠神遊多夢；青筋浮膩主陰虧；黑筋沉暗主血虧 | 常度病，一時不易復原 |
| 下勾陳 | 水土連帶系 | 青浮滑膩主氣喘濕氣；紅赤燥絳主三消痼疾；黑慘枯滯主痰飲痞滿 | 外因六淫病 |
| 寶闕（準頭） | 脾臟正系 | 紅赤為最不利；紅鮮明主肺病痰飲咳嗽；紅黯滯主三消、蠱脹蟲疾；赤枯滯主腸癰、腎痿精滑；紅赤血縷主重疾破敗，若發達反主棺運財死 | 土燥火炎，事實應驗久，如黑黯主破敗 |
| 氣海（上唇） | 丹田正系 | 唇淡白慘黯主先天不足、後天虧損、成弱症不育；唇紅如噴火主相火上浮、喉痹失眠 | 酒色過度先現於此 |
| 血海（下唇） | 關元正系 | 唇慘白不鮮主血虛；烏黯枯點主情慾過度；兩唇慘白豬脂主癆病脫陰死；烏黯乾枯主弱症脫陽死 | 血熱血寒各有表現，漸深遷延死亡 |
| 屏藩（兩顴） | 三焦應系（連網油） | 紅豔浮膩主痣漏、便血；紅赤久滯主熱入血室、癲狂；青紅黑雜花主梅毒 | 後天本病，多酒濕邪穢凝結 |
| 濁關（兩腮） | 穀道闌門正系 | 紅赤燥主大便秘結、血虧腸枯；黯滯黑慘主損失六畜奴僕、氣鬱半身不遂 | 內因外因夾雜 |
| 部位 | 內屬 | 病氣色 | 特點 |
|---|---|---|---|
| 上勾陳（眉頭） | 肺臟兩葉正系 | 紅赤主爭端口舌引發氣逆呃噯；青滑浮膩主小謀不遂、驚悸氣鬱；黑黯主挫折遺累、怔忡昏迷 | 憂思傷肺，容易消化 |
| 元武（小眼角斜插處） | 肝臟三焦連帶系 | 青筋斜露主官訟爭端；赤筋斜露主暗害事機；青暗塵點主孝服；赤暗氣滯主仇怨 | 憂恐動怒後發生，牽動內因 |
| 寶屏（蘭台廷尉） | 膈膜應證系 | 紅赤主邪穢妨正氣，蠱脹蟲症、筋骨疼痛；黑黯主寒凝氣滯、手足拘攣 | 外因病，因財帛遊戲關係而發 |
| 生化關（承漿） | 膀胱子宮正系、大小腸相應系 | 赤紅主小便短數澀痛；黑慘主瘩疽魚口；黃黯黑慘赤光雜花主梅毒下疳；女子主奇經異脈、紅崩白帶、不孕 | 內因病，腎氣精道病 |
公篤總結：以上二十七部位，疾厄已完全批錄。死亡疾厄為第一類，流連疾厄為第二類，暫時疾厄為第三類。醫家有望聞問切，相學望聞而不問切。人的疾厄內應五臟六腑，外現五官五岳，是經脈血絡的運用，也是先天表現。探求其原理與用法，是持身必要，益人利己。
현대적 시각으로 볼 때, 이 권에는 다음과 같은 전환 가능한 이성적 핵심이 있다：
공독의 이 권 깊숙한 곳에는 '천인상응(天人相應), 형기일체(形氣一體)'라는 우주관이 자리한다：